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啟示錄第六章短篇信息

 

目錄:

誰能站立得住呢?   啟六117

啟示錄第六章    啟六117      (楊石林)

基督徒必須經歷大災難嗎?   啟六117      (派特·羅伯森)

誰能站得住呢—七印    啟六117

七年大災難    啟六18     (司徒輝)

在未來的潮流裡—該作如何的基督徒   啟六18      (騰近輝)

與騰近輝牧師論四馬    啟六18      (龍靈光)

 

 

                誰能站立得住呢?

                   經文:啟示錄六章117

 

    「向山和岩石說:『倒在我們身上吧!把我們藏起來,躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒;因為祂們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?』」(六617

    當羊羔揭開第一印時,就放出七種災難來。前四種皆以騎馬這種極生動的方式來描述:四種顏色的馬和四位騎士,都代表戰爭和其可怕的後果。白色的馬載著一個拿弓的人,四處去征服(可能是位侵略者)。然後是一匹紅色的馬,它的騎士拿著一把大刀,並握有權力,可以自地上奪走和平。再來是一匹黑馬,騎馬的手中有秤,他所宣佈的大麥價格極昂貴,表示戰後的饑饉。第四匹是灰馬,死亡騎著它,象徵戰爭和饑荒中的疾病和災難。(啟六l6

    第五印揭發了戰爭中大量的屠殺,並看見為神作見證被殺的人(啟六9),他們呼求神為其伸冤,但被告知仍須再忍耐。

    第六印帶來了宇宙性的災難—大地震,日頭變黑,血紅的月亮,星球墜落,天空變暗(啟六1214)。地上的人極其害怕,紛紛躲避——不是躲避災難,而是躲避那位「坐寶座的羔羊」。這些事件很明顯不是大自然在發怒,而是天父和羔羊,對那些不義不公之人的真忿怒。「祂們忿怒的大日到了」,當人要為這樣的審判自己負責任時,「誰能站立得佳呢?」

 

            啟示錄第六章    楊石林

                  經文:啟示錄六章117

 

    神所賜給耶穌的啟示錄,是從第六章開始,而且是完整成卷的,並用七印封密。(啟五1)在封立基督的典禮中,主耶穌從神領受了啟示錄之後,主就將這卷書的七印,一一揭開,當主耶穌揭開第一印時,就有一幕情景顯出,揭開第二印時,又有另一幕情景顯出。揭開第三、第四、第五、第六印時,各個情景都不同,一幕幕的顯出。可是再揭開第七印時,所看到的不是先前那樣情景,則有七位天使,各拿著一枝號角預備要吹。(啟八126)第一位天使吹號時,都有另一種情景顯明出來。輪到第七位天使吹號時所顯出來的,又像剛才那種情景,這情景是七位天使各個手拿著一個碗,碗中都盛滿神的怒氣。那七位天使要將神的怒氣,倒在地上。果然,每一碗傾倒下來時,都有不同的新災難臨到地上的人類。

    現在我們要開始看主耶穌的啟示錄是什麼?不過,在查考啟示錄以前,我們必須先明白兩件事。頭一件,是主將啟示錄中所預言的實景顯給約翰看的時候,約翰以一個採訪記者的身分,將自己所看見的,老老實實地寫出來,所以那是真實的紀錄(啟一2  )。第二件,我們不要忘記約翰是生在一千九百多年前的人,他沒有現代的科學和軍事的知識。但主所顯給他看的,卻是主再臨所要發生的事。這就像一個未受教育的鄉下人,被帶到大城市參觀科學館一樣。試想!約翰是一千九百多年前的人,他被帶去觀看一千九百多年後的事,難怪會有許多事物使他感到怪異驚奇。雖如此,他還用他所懂得形容的話,就他所看見的老老實實描寫出來。所以當我們讀啟示錄時,要成為一千九百多年前的人,想像於和所描寫的是什麼,存心要看見約翰所見的景象。如果存著這態度啟示錄,會發現啟示錄對現代人來看,是一卷極其淺白易懂的書卷。

 

揭開第一印(啟六12

    1)「有一匹白馬,騎在馬上的拿著弓。」—這位騎白馬的,和第十九章中那位騎白馬的基督相似,但不是同一位,他像基督,其實並非基督,因此在聖經的預言中,稱他為「假基督」。

    2)「並有冠冕賜給他。」—在第十九章中,基督稱為「萬王之王」,並說在他的頭上帶著許多冠冕。至於假基督,撒但也賜給牠冠冕,使牠作世界列王之王。

    3)「他便出來,勝了又勝。」—這是預言假基督要得勝列國,統一世界。(啟十三147

 

揭開第二印(啟六34

    「有一匹馬出來,是紅的,有權柄給了那騎馬的,可以從地上奪去太平,使人彼此相殺,又有一把大刀賜給他。」——這是預言末世將有所廣泛的普世大戰爭。主耶穌曾說:「你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。民要攻打民,國要攻打國。多處必有餓荒、地震」。(太廿四67

   

揭開第三印(啟六56

    「揭開第三印的時候,我聽見第三個活物說,你來。我就觀看,見有一匹黑馬。騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在四活物中,似乎有聲音說,一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。」——這是預言在末世多處必有饑荒。(太廿四7

  

揭開第四印(啟六78 )

    「揭開第四印的時候,我聽見第四個活物說,你來。我就觀看,見有一匹灰色馬。騎在馬上的,名字叫作死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們,可以用刀劍、饑荒、瘟疫、(瘟疫或作死亡)野獸、殺害地上四分之一的人。」——這是預言在末世因為戰爭、饑荒、瘟疫等類的災難,地上的人類要死四分之一。

 

揭開第五印(啟六911

    「揭開第五印的時候,我看見在祭壇底卞,有為神的道,並為作見證,被殺之人的靈魂。大聲喊著說,聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到幾時呢。於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的,和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目。」——這是預言再臨之前,當假基督統治世界時,教會受大逼迫,有許多信徒求主快來。主說,且慢,再等一段時間。這使我們知道不是在教會開始遭逼迫時,主就立刻來。末世的基督

徒,必須為著所要臨到的逼迫而事先預備心。

    

揭開第六印(啟六1217

    1)「天上的星辰墮落于地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣。」——約翰看見從天上有一個一個的東西墮落一樣。假如約翰在這裡所看見的是預言末世將有的實景,正是炸彈落地而不是星墜地,那麼,按照剛才我們所看的預言的話,可以這樣說:「從天下降下的炸彈墮落于地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣。」我們繼續看其他預言的話。

    2)「地大震動,山嶺海島都被挪移離開本位。」——這豈不是在空襲時所發生的事嗎?炸彈在地上爆炸時,地大震動,在爆炸後,被炸到的地方,面目全非。

    3)「日頭變黑像毛布,滿月變紅像血。」——空襲時黑煙直往上冒,把日頭遮住,好像日頭被黑毛布遮住一樣。有時在空襲時所冒出的煙,使空氣污濁,以致所看的月是紅色的。

    4)「天就被挪移,好像書卷被卷起來。」——空襲後,冒上來的黑煙停留佈滿在天空,成為一大片黑雲。在這個時候,若有強風吹來,整片黑雲像書卷被卷起來一樣,飄到遠遠地方。

    5)「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的,都要藏在山洞和岩石穴裡。」——在空襲時,無論是國家的君王、、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切雇工、主人,都會躲入防空洞。(君王、臣宰住在那裡,這個遭空襲的地方必定是各首都。)

 

    基督徒必須經歷大災難嗎?    派特羅伯森

                   經文:啟示錄六章117

 

    當我們使用「大災難」這假詞彙時,我們所指的是末後這個世界,因為神對敵基督及其勢力的審判,所要遭受的苦難時期(注:啟示錄六章一至十七節)。有些神學家認為大災難已經發生了。在羅馬帝國時期,基督徒和猶太人就曾經受到極大的迫害。實際上,也有些神學家相信,大災難只是對以色列或猶太人民,不是對基督徒或是世上其餘的人。假如我們設想大災難將是未來世界性的迫害,那麼我必須說明:基督徒是必定會經過的。我在聖經中找不到「基督徒會在大災難之前歡天喜地」的教導。

    聖經上有耶穌兩次降臨世上的教導——一次是祂的出生;另一次是祂勝利的再來。祂不會為了竊竊自喜而第三次臨到世上。馬太福音特別說到:「那些日子的災難一過去……那時,人子的兆頭要顯在天上……他要差遣使者……將祂的選民,從四方,從天那邊,都招聚了來。」(注:馬太福音二十四章二十九至三十一節)

    有很多聖經章節都表明我們將經歷大災難,一直等到耶穌基督再來,前面所提到的只是其中的一個罷了(注:約翰福音十六章三十三節,羅馬書八章三十五節,啟示錄七章十三至十四節)

    不過,我確實相信:基督徒在大災難當中必會受到保護。畢竟,以色列人在天災臨到埃及時,也曾經受到保護。神知道如何分辨屬祂的百姓以及不屬祂的人民。祂允許憂傷和苦難如降雨般到埃及境內不信神的人身上,同時卻讓以色列子孫不斷的昌盛。

    但是,我們也必須明白,魔鬼和牠的使者蔑視基督徒。神的子民和撒但的奴僕之間常有爭戰。整個歷史上,不斷有基督徒的獻身殉難,你若是認為二十世紀在美國的基督徒可以免受任何迫害,這也僅僅是你極端自大的想法。與最近兩千年來的歷史演進相互違背。啟示錄說到大災難時期的殉道者——這些為基督作見證而被殺的人——站在神寶座前面,哭喊著:「禰不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到幾時呢。」(注:啟示錄六章九至十節)因此,在大災難期間仍將有愛耶穌的

人,也有為祂捨命的人。

    耶穌說:「惟有忍耐到底的,必然得救。」(注:馬太福音二十四章十三節)迫害只是現世基督徒生活中的一部分。在中國、蘇聯,和其他共產國家的聖徒,都受過折磨,遭遇窮困,他們的工作和家庭也被剝奪。有許多人因為耶穌作見證而殉道。我們實在很難想像,比殉道的偉人所忍受的災難更為慘烈的末後大災難,會是什麼樣的景況!

 

             誰能站得住呢—七印

                  經文:啟示錄六章117

 

    啟示錄一至三章,使我們看到了第一個異象,即神之子給七個教會的七封信的異象。啟示錄四至五章,我們又看到神在祂的寶座上的異象,在那異象裡,神手裡有印封嚴的歷史書卷,這書卷是沒有人可以揭開的。現在啟示錄六章,我們則看到被殺的羔羊揭開了這歷史之七印。這被印嚴封住全部之歷史,第七印展開成為七隻號,這些要在以後詳論。

 

1)第一印,啟示錄六章12

    第一印是白馬之印。那騎在白馬之上的,被賜以冠冕,「祂便出來,勝了又要勝」。啟示錄六章1節說四活物中一活物宣佈白馬及得勝者之來臨。這個活物恐怕就是獅子,因為啟示錄四章7節提到第一個活物便是獅子。早期教會認為獅子是代表馬可,就是神之子,耶穌基督福音的那位馬可。聖馬可獅子在義大利的威尼斯是很出名的。獅子是百獸之王,其在白馬上的那位,又是一位得勝者,聖經註解家並非同意認為那白馬的騎者就是基督。有人認為騎者白馬代表得勝的歷史精神。但無論如何,白色代表純潔,如果馬可再代表得勝,那麼這一定就是代表一個有純潔動機的得勝了。大多數聖經註解家都願意解釋說:「這是代表基督要出來,勝了又要再勝。有很多讚美詩很深刻的數說這事。恩典已將過去,基督就要得勝這個世界。」

 

(2 )第二印,啟示錄六章34

    這是紅馬之印。「揭開第二印的時候,我聽見第二個活物說:你來。就另有一匹馬出來,是紅的。有權柄給了那騎馬的,可以從地上奪去太平,使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。」。他也有一把大刀。這印是由第二個活物說出的,在啟示錄四章7節中說這活物像牛犢。早期的教會說這牛犢代表路加,就是那福音告訴我們耶穌是聖靈之子的那位路加。凡是違抗聖靈的必得不到平安。他們說平安,平安,其實沒有平安。真正的平安只有從耶穌那裡才能得到,而這平安也只能賞賜給祂所喜悅的人。近代的聖經駐釋家認為這紅馬是代表共產主義。中國共產黨對於這是非常忌諱,所以他們曾經不准我們講有關這紅馬之道,這是有點關係的。如果白馬真是代表在世上的得勝的精神,那麼那紅馬便代表因為違抗聖靈而引致的缺少平安。

 

( 3 )笫三印,啟示錄六章56

    這是黑馬之印。代表饑荒,這印是由第三活物說出的。啟示錄四章7節說這活物的臉面像人。早期教會說這活物是代表馬太,就是在他寫的福音書中耶穌自稱為「人子」的那位馬太。馬太福音詳細描寫出耶穌的經濟社會的即宗教計畫:即物的正當利用,人和人中間與人和神之間正常關係。凡棄絕耶穌所訂的完美世界計畫的國家和文化,都必遭受到饑荒。尤其是在人口過多的今天,只有利他的原則下,承認神是宇宙主宰,並且是在尋求祂的榮耀的原則,對這世界的資源作不自私的利用,才能避開饑荒。啟示錄六章6節裡有高價收買麥子和大麥的事:一白天工作得到一小升麥子或三升大麥等價。油與酒也不可糟蹋。「油與酒不可糟蹋」這句話可能有不同的解釋法,但我們已經是活在一個靠油和酒圖利,神聖不可侵犯的時代中。

 

(4)第四印,啟示錄六章78

    這是灰馬之印,代表死亡。這印是由第四的活物,即鷹所介紹的。早期教會認識這是代表約翰,約翰所寫的福音稱耶穌為神之道。耶穌本是神品格及神真理的表達,棄絕這道就必永死。啟示錄六章6節說騎在灰馬上的名字叫死,陰府也隨著他。「有權柄賜給他們,可以用刀劍,饑荒,瘟疫,野獸,殺害她上四分之一的人」。現在這死的,仍騎在馬上。死亡是一個最不受人歡迎的客人。在美國時,我的教會裡有一個青年人,祂的祖先是一個頑固的不信主的人,這青年人告訴我當他祖先臨死時,恐懼畏縮,好像有一個他不受歡迎的人專來捉拿他一樣,他像老鼠一樣的嘰嘰號叫。死亡真是可厭,因為地獄即將隨之而至。

 

( 5 )第五印,啟示錄六章911

    這是殉道者之印。到現在為止,殉道的基督徒真不止千萬。約翰寫著說,「他們大聲喊著說,聖潔真實的主啊!禰不審判住在地上的人,為我們伸流血的冤,要待到幾時呢」!他們聽說,還要安息片刻時,因為還要其他的殉道者,也許就你或我。在這裡我們可以看出神的耐性,但祂的耐性確有一定的盡頭。他們的禱告,與其他的禱告一樣,都是被聖靈所感動的。但是在這裡的禱告卻不是祈求神對人類的憐憫,而是祈求祂正義的報復。我將聖經這篇道理,借著無線電廣播到大陸上去,我說我現在祈求神拯救你們,但是必有一日,沒有人會為你們的得救而祈求。到那時,地上的一切邪惡必得逞其兇焰,於是殉道者的名單即可滿足,報復亦即可降臨。

 

6)第六印,啟示錄六章1217

    這一印引出一個紛亂及恐怖的時期。這使我們想到起了以賽亞書廿四章13節,在那裡也提到神忿怒的來臨及祂忿怒的那些年日,那時將有大地震,太陽變為黑暗無光,月亮變為紅如血。天上的星辰也要墮落,天也要像書卷一樣被卷起來,山嶺和海鳥也被挪移。一切都是恐怖。地上的君王,臣宰,富戶,壯士,以及一切為奴或自主的人,都躲藏起來,並且呼求山嶺倒在他們的身上。他們究竟怕的什麼呢?他們怕的是見那坐在寶座上主的面孔,他們怕的是羔羊的忿怒。「他們憤怒的大日子到了,誰能站得住呢?」我還記得一九三三年的一次大地震,我那時想那就是啟示錄六章12節裡的那地震。甚至於在加利福尼亞州的人也是這種想法,求神救他們。這次地震只算是一次預演,和約翰所看見的一樣。但必有一天最後一次的大地震將要發生,神的憤怒就必將降臨。這是一件千真萬確的事。到那時再想悔改便來不及了。所以最好趁現在悔改,趁現在就奉獻你的一切給神,因為祂忿怒的大日子必將來到,到那時「誰能站的住呢!」

 

7)第七印是經過了一段恩典的間隔之後才來到的

    這第七印在啟示錄八章;九章內又展開為神的七枝號,這些且等下一次再來解釋。讓我們先看普世教會得的這個大異象,就是在寶血裡洗淨與得救的。這一段是記在第七章內,我們下一次再講解它。在啟示錄裡,我們可以清楚的看出神對於使自己進行審判這個行動是何等為難。有一位作家曾說,審判是神的一件奇異工作。因為神本是憐憫,但祂的公義又必須懲罰不悔改的罪人。然而當那最後之火正要降下的時候,神又從這最後審判裡抽身回去,祂又給人類再一次的悔改的機會。罪人,當神的憐憫已為我們賜下,趁有恩典的現在,快和我們聯合起來。基督徒,快在專誠為主以及在這一生為佈道這事工完全獻上,和我們聯合起來。當知道終必有一天神的忍耐到了盡頭。那時,祂憤怒的大日子必來臨,「誰能站得住呢」!

 

              七年大災難    司徒輝

                  經文:啟示錄六章18

 

    世界末日是主耶穌基督再來的那日,主耶穌來時,地上有七年的大災難,所有的信徒無論已經睡了,抑或活著的都要被提,在空中與主相遇。地上那七年大災難,聖經說是空前未有的,所以通常講世界末日,就用那七年作代表,那七年極淒涼,極緊張。今日講這段經文,若稱之為七年大災難可謂正確的,如果說七年中有這種現象也是對的。啟示錄是一本預言書,是把將來要臨到的事情預先告訴我們。一章是使徒約翰在拔摩島得到耶穌基督的異象,二、三章耶穌基督叫約翰寫信給七個教會,四章約翰被帶到天上,看見神寶座前的景象,五章他看見坐寶座的右手中有書卷,用七印封嚴了,有天使說,天上,地上沒有人配開那卷書。約翰聽了大哭,因為那書卷是寫是世界未來的光景,無人能開,就無法知道將要臨到的景況。長老中有一位對他說:不要哭,看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印。

    啟示錄所預言的這些事,未曾來到,或者我們可以看見些少影子,為此我們得啟示錄,或講啟示錄,都要用虔誠的心,用信心來讀,來接受。更要小心,解錯會叫聽眾走迷,故應多時禱告,研讀,參考,更求聖靈引導幫助。

    啟示錄六章記載主耶穌—流血的羔羊揭開七印,及所發生的事,今日只能講揭開四個印。

    1)揭開第一印跑出一匹白馬。自在聖經裡表聖潔,馬即象徵戰爭,或用武力交戰的意思,這兩種合起來不協和,只好用另一種看法。啟示錄講主從天降騎著白馬,回國時也騎白馬,故可把它當作勝利的象徵。騎馬的聖經未加「人」字,故不能講是人。又這匹白馬也不能說是真正的戰爭勝利,是假的,因為騎馬的拿著弓卻無箭,有弓無箭,不能打仗,用的是旁門左道的方法。故這白馬即是邪教,異端。似今日的新神學派,摩門教,耶和華見證人等。表面上是傳基督,是與魔鬼打戰,事實上他們不打,根本無打戰武器,也沒有戰爭的能力,不過卻很巧妙得勝了又勝,到那裡勝到那裡,有冠冕載,冠冕乃王的記號,是假的,因他們是將信徒帶離開其道。但以理書十一章21節:「必有一個卑鄙的人興起接續為王,人未曾將國的尊榮給他,他卻趁人坦然無備的時候,用諂媚的話得國。」上面這些邪道宗教,不用傳道,用免費上門教英文,真的,連選民也受迷惑,甚至牧師的兒子也給摩門教帶到外國去。至終帶入邪道,這是不打而勝之仗。

    純正信仰的基督徒,及每逢佈道會講道快結束時,必講人人都犯罪,這是很難受的,顯出傳福音極困難。這不足為奇。因這匹白馬出來已久,在法國的新神派,已有三白多年歷史。主耶穌在馬太福音廿四章也警告我們說:那時,若有人對你們說,基督在這裡,在那裡,不要信!

    2)第二匹紅馬。紅馬在聖經上是血的色,恐怖的。創世紀九章46節,殺人流血的紅。創世紀四十九章12節放縱私欲的酒紅。以賽亞書一章18節,犯罪作惡的朱紅。詩篇六十八章23節,報仇的血紅。紅馬和騎馬的即戰爭,殺人流血。馬太福音廿四章68節,末世必聽見打仗和打仗的風聲,民要攻打民,國要攻打國。紅馬一出來,世界無太平,沒有一安全地方。有權柄給那騎馬的,可見因為世人犯罪,神藉以懲罰世界,紅馬出來,將太平奪去,故到處有戰爭!有擾亂!

    3)黑馬,騎在馬上的手拿著天平。天平乃稱貴重東西的。有聲音說,一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥。經紅馬出來擾亂,到處有戰爭之後,許多地方就鬧饑荒,當時猶太國一錢銀子可買八升小麥,這是一日工資,可以吃飽八個人,今只夠一人吃,不夠吃,改吃喂牲畜之大麥,否則連樹皮,草根都要吃。黑馬出來叫世界多處饑荒,糧食恐慌,成為貴重東西了。

    4)揭開第四印的時候,出來一匹灰色馬,騎在馬上的,名字叫作死。灰是悲哀,死亡的顏色,青灰不是死人的顏色,這匹馬出來就有許人死,被刀劍殺死,饑荒餓死,瘟疫致死,野獸吞吃,那時地上的人死去四分一,全世界人口已卅六億計,要死去九億,香港四百廿萬人,要死去一百零五萬人,實在驚人。但信徒不用怕,因為死騎馬出來,有陰府隨著,要收拾死人的靈魂。而信徒的靈魂呢,主耶穌曾說過,今日要與我同在樂園裡了,所以將來是上天堂的,惟獨未信的人死,靈魂入陰間受難,將來經審判入地獄。所以我們中間若有未信主的,今日所聽到的是福音,要趁現在正是悅納的時候,正是拯救的日子,相信耶穌,真心接受祂作個人的救主。

 

 在未來的潮流裡—該作如何的基督徒  騰近輝

                    經文:啟示錄六章18

 

    現在是末世,有末世的潮流,在這潮流裡,信徒很容易失腳跌倒,被潮流退去,需主保守,剛強地為主站立,且能勇往為主作見證,靠主力量來榮耀祂。在末世信徒肩負重責,該曉得聖經如何論末世的潮流,及信徒應如何?

 

一、末世是知識增長時代

    「直到末時……知識就必增長。」(但十二4)末時及末世,知識用增長形容不夠,今日是用爆炸來形容知識增加速度之驚人。有雲在最近廿多年內,科學家知識之增長,比以前所有的年代加起來還要多!這話不錯,今日是注重知識的時代,處此時代信徒要如何?

    1)該對自己的信仰有清楚的認識。這時代人人對所接觸之事物求答案,若有人問我們信仰的緣由與內容時,能否清楚說明原委,常作準備,抓機會作見證。照彼得所說:用溫柔的心,回答各人。不爭辯,用愛心介紹所信的。

    2)該追求有火熱愛主之心。讓我們與主之關係不屬頭腦的,乃生命的關係。與主密切接連在一起,用愛主之心來接受主的愛,與主同行,讓主在心中居首位,保持愛主火熱之心,才不致被知識的潮流沖走。

    經上有兩種特別天使,基路伯與撒拉弗,有解經家說,撒拉弗原文是活的意思,基路伯意思之一乃知識,活和知識均神所造,配合在一起即完全。有屬靈的知識,加上火熱的心是主所要的。我們對聖經有透澈的瞭解,同時有聖靈的火在心內然燃燒,才能在末世證明我們愛主之心。

 

 二、愛宴樂不愛神,這是信徒末世的屬靈危險

    在末世的潮流中,有愛宴樂潮流。今日香港人人尋求物質享受,肉體的滿足,許多信徒被潮流衝擊,離主越來越遠,靈裡充滿宴樂與肉體的東西,把主擠出去。今日有許多事情、節目吸引著,在這種環境裡,我們對主如何呢?當日主問彼得:你愛我比這些更深嗎?要比較,不經比較的愛,攏統,是靠不住的,單屬感情感覺的。經比較後,就可顯出愛的程度有多深!主要彼得比較。我們愛主的心經得比較嗎?能像彼得說主禰知我愛禰?

    有幅極豐富意義的圖畫,一群信徒邊行邊唱,主阿我心愛禰,到岔路口作主路與世路的抉擇,絕大多數往愛世路走,口還唱現在愛禰,永遠愛禰,正是末世的寫照。求主帶領,吸引我們,始能勝得過愛世道路的吸力。

 

三、天國福音要傳遍天下(太廿四14 )

    主在二千年前說這句話,怎麼可能,誰能相信?但是,今天實際情形如何?感謝主,普天下無論那裡,有人聽福音,有人跟從主,祂的話應驗!這個末世時代是廣傳福音的最後階段,我們該有為福音付代價的心志。上禮拜有了差遣禮拜,差一對夫婦到越南——那戰火連天,隨時有生命危險之地。只因主的呼召,聖靈的感動,甘心順服,真感動人。

    有一對結婚二年的年輕夫婦,從美國到新幾內亞傳福音,不久,丈夫被土人殺害。消息傳來,太太心碎,跪下禱告。然後到琴邊,彈奏那首感動祂獻身事主詩歌,彈了再彈。後跪下對主說:這仍然是我今日的詩歌,丈夫為福音倒下去,我應該繼續他的工作。這多寶貝!許多被主的愛激勵,奉獻生命傳福音,大家起來同心合意傳吧!

 

四、末世的軍事、政治情形(啟六18

    這裡四匹馬代表人類的四種災害,其中一匹黑馬,騎在馬上的手裡的兵器,不是去送死?但這兵器可厲害,秤的是油。日本人很驕傲,自稱列強之一,亞洲舉足輕重之領導國家,卻向油,向天平這兵器鞠躬,對亞拉伯國家的歡喜,油何其厲害。有聲音說,一錢銀買一升麥。物價高漲,做一日工僅夠糊口。油酒那敢感糟蹋。

    為何黑色?很可能與亞拉伯人的膚色有關。但要看看前面的兩匹馬與紅色馬是否連得上?才講得通。看白馬,騎在馬上的有弓無箭,卻勝了又勝。可見非槍炮打來的勝利,是不流血的經濟勝利,白代表白種人,經濟侵略這兵器,征服很多民族,給帶來壓迫。

    我對預言的看法,發覺神的預言奇妙,意義豐富,像寶石有很多角度。神在各方面作了安排,讓祂的話從許多角度來看,都是正確的,這是多年查考預言所得的結論。今日所講可能是許多意義中之一,不是全部。

    看紅馬,騎馬的有大刀,從地上奪去太平,使人彼此相殺。若說這代表紅色革命,到那裡就失去太平不錯吧!

    這樣,黑色也有道理了,多人在講黑色勢力,不是黑社會,是指黑種人的勢力,和油連一起,勢力可不得了。或謂,灰色連得上嗎?看灰馬,騎在馬上的其兵器最最厲害,陰府,名字叫作死。特別提到饑荒,因糧食是當今聯合國最大的問題,科學家預言不久將來,人類要面對饑荒。報載印度與巴基斯坦有一千五百萬人饑荒,一個禮拜只能飽餐一次,其餘只有一點點維持不死而已。

    許多經濟學家認為照今日的情形下去,到一九八零年世上的財富,百分八是在亞拉伯人手中,不得了!這戰爭,跟著是饑荒,瘟疫,饑荒死的人多,自始有瘟疫。最後講野獸,本以為是普通的野獸,但怎會有這麼多出來吃人?後想,啟示錄中的預言多寡象徵的話,是否代表末世的人殘忍似野獸?第二次世界大戰的紀錄,戰爭似野獸的殘忍,多少人墮落到野獸般的地步,人心剛硬到野獸的程度。在那野獸般殘忍的戰爭裡,好像野獸出來吃人一樣。

    很可能是這個意思,我們看這匹馬的先後次序,先是白種人是勢力,跟著是紅色勢力,跟著是黑色油的勢力,最後饑荒帶來瘟疫死亡,正是今日一步步演變的情形。在這末世的潮流裡,在這戰爭動亂的時代裡,我們知道主來的日子近了,應該儆醒預備,該走在愛主的路上,遵行這真道,得主的喜悅,有一天,我們可以挺昂首的迎接主。

 

           與近輝牧師論四馬   龍靈光

                   經文:啟示錄六章18

 

    最近讀「三一之聲」,第十七卷,第廿一期對於騰牧師解釋啟示錄第六章的四馬,筆者覺得有按正意分解真理的道之必要,故不冒昧,提出一些要點和主內同工共勉,並藉以引起眾信徒對啟示錄的重視。

    現先錄騰牧師所講如下然後逐一加以商確。

    「末世的軍事、政治情形(啟六18 )。這裡的四匹馬代表人類的四種災害,其中一匹黑馬,騎在馬上的,手裡的兵器是天平。用天平作兵器,不是去送死?但這兵器可厲害,秤的是油。日本人很驕傲,自稱列強之一,亞洲舉足輕重之領導國家,卻向油,向天平這兵器鞠躬,討亞拉伯國家的歡喜,油何齊厲害,有聲音說,一錢銀買一升麥。物價高漲作一日工僅夠糊口。油酒那敢糟蹋。

    為何黑色?很可能與亞拉伯人的膚色有關,但要看看前面的兩匹馬白色與紅色是否連得上?才講得通,看白馬,騎在馬上的有弓無箭,卻勝了又勝。可見非槍炮打來的勝利,是不流血的經濟勝利,白代表白種人,經濟侵略這兵器,征服很多民族,給帶來壓迫。

    為對預言的看法,發覺神的預言太奇妙,意義豐富,像寶石很多角度,神在各方面作了安排。讓祂的話從許多角庋來看,都是真的,正確的,這是多年查考預言所得的結論。今日所講可能是許多意義之一不是全部。

    看紅馬,騎馬的有大刀,從地上奪去太平,使人彼此相殺。若說這代表紅色革命,到那裡就失去太平不錯吧!

    這樣黑色也有道理了,多人在講黑色勢力,不是黑社會,是指黑種人的勢力,和油連在一起,勢力可不得了。或謂,灰色連得上嗎?看灰馬,騎在馬上的其兵器最厲害,陰府,名字叫作死。特別提到饑荒,因糧食是當今聯合國最大的問題,科學家預言不久之將來,人類要面對饑荒。報載印度與巴基斯坦有一千五百萬人饑荒,一個禮拜只能飽餐一次,其餘只一點點維持不死而已。」

    照上的解釋,以白色馬代表白種人,黑色代表黑種人,是不大切合聖經的原意。白馬和騎者,不是表示基督的得勝的能力。但他出來要勝而又勝,可知他是表明屬地上的勢力,憑著好鬥的嗜欲去征服別國。這就是世界上的好勝軍國主義,也稱為「帝國主義」。他們常常野心勃勃,侍強淩弱,以侵害別國為能事,只要他們要逞雄爭霸,便不惜殺人盈城盈野,以遂其好勝的欲望。

    在這個世紀,白種人的確在世界上占了優勢,但以「白」代表白種人,責好勝的軍國主義只限於他們,只有白種人才有帝國主義。其實好鬥好勝的嗜欲早已存在全人類的心理,當自己強盛之時,便驕傲自大,稱王稱霸,企圖征服別人。

    在歷史上,別種人都有興盛兩面。中國漢唐之盛,及元朝武功威震西城,直指歐洲。想當年,借問誰稱雄於世?黃種人可當之無愧?不要說得那麼遠,就是最近幾十年,有一民族好勇鬥狠,精悍善戰,船堅炮利,耀武揚威,在第二次大戰之前,儼然以太平洋霸主自居,睥睨全球,教美利堅合眾國都要退避三舍,以致我中華民族飽受其侵略,報受其壓迫,飽受其侮辱。八年爭戰之苦,人民塗炭,教會身歷其境者,至今仍有痛定思痛之感。他們是誰?不是歐美的白種人…卻是中國芳鄰,黃臉兒的日本人。   

    「其在馬上,拿著弓」不能說他是有弓無箭。這節經文雖然沒有「箭」字,但拿弓的時再有箭。凡是發射的武器,弓槍等,可不必提它們所發射的東西Fgnr!」或「彈」。本港近來治安惡劣,「手槍」兩字常在報上的大小標題出現,「某某匪徒,拿著手槍,準備向某店行劫,」再「手槍」之下不可不必說內有子彈若干發。因為這樣的報導,足以教讀報的人明白那拿槍的匪徒是有子彈的,也可不必向記者提出更正,「你說匪徒拿著手槍,但他有槍無彈,怎能行劫?」

    照樣在弓箭的時代,弓包括它所發射的箭。如章回小說所說:「暴君出巡,某勇士拿弓,引于林間,某刺之」,意思已夠簡明,可不必批評小說家忘了勇士身旁所掛的箭囊,和囊裡的箭。又如「鳥盡弓藏」,「良弓之子死於射」等劇都不必用「箭」字。

    最重要的來還有是要看聖經,照樣新舊約用字的習慣,常常有弓無箭,不獨啟示錄第六章第2節如是。其他有許多經節也如是。若聖經沒有提及白馬的騎者有箭,便說:「騎在馬上的有弓無箭,卻勝了又勝,可見非槍炮打來的勝利,是不流血的經濟勝利。」那麼詩篇第七十八篇9節:「以法蓮的子孫,帶著兵器,拿著弓,臨陣之日-轉身退後。」當作解釋呢?難道他們在臨陣之日只有拿著弓,卻沒有箭,抑或是因他們忘了帶箭才轉身退後呢?不在用弓的時代,臨陣不帶箭,正如今日上前線的兵士不管子彈一樣,這肯定是「送死」,沒有這個道理。他們臨陣退縮並不是為著沒有箭,實在是因為「他們不遵守神的約,不肯照祂的律法行。」(詩七八10)。以致神棄掉約瑟的帳棚,不揀選他們(詩七八67)。

    舊約記載尼希米修築城牆,佩械操作,以防其敵。「從那日起,我的僕人一半作工,一半拿槍,拿盾牌,拿弓,穿鏜甲。(穿或作拿)官長都站在猶大眾人的後邊。」(尼四16),為什麼他們拿槍,拿弓,穿鏜甲,但不拿箭呢?不必這麼累贅了,他們拿弓包括拿箭了。

    以賽亞曾得默示,預言巴比倫受瑪代人的攻擊:「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子,也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人所生的,眼也不顧惜孩子。」(賽十三1718)。難道瑪代人有弓無箭,用弓像用棍那樣去擊打他們嗎?不,照語文的意思,瑪代人是用弓把箭發射,把他們的壯丁少年人,完全射殺!

    哈巴谷先知描寫耶和華的威榮說:「禰的弓全然顯露向眾支派所起的誓,都是可信的。(細拉)禰以江河分開大地。」(哈三9)有弓無箭,難道弓就要顯露箭卻要隱藏起來麼?不,因為有了弓便跟著有箭了,所以他隔一節便說:「因禰的箭射出發光,禰的槍閃出光耀,日月都在本宮停住。」(哈三11

    其餘有些經文說弓與刀,或用刀用弓,卻不說弓與箭,或用弓用箭,多次說把弓折斷,或折斷他的弓,卻很少說折斷他的箭。事實上射者是以弓為本,箭則次之。新舊約幾十節提及「弓」的經文有弓無箭的有二、三十節,弓箭並提的,只得幾節,這樣可以證明聖經用字的習慣,常常把「箭」包在「弓」之內。

    既然騎白馬的不是有弓無箭,乃是有弓有箭,便不能說是「非槍炮打來的勝利呢?他們的經濟侵略是以犀利的兵器為後盾。

    衰弱的國家甚至關稅不能自主,還要被種種不平等的條約束縛,強國於是施行經濟侵略,予取予求,因懾于堅強的槍炮之下,竟不敢反抗,換句話說,就是弱者在弓箭的威力下,苟且偷生,給強者勝了又勝。過去幾十年中,中國曾有一個時期在這樣慘痛的情形下,敢怒不敢言,而且在這一方面叫中國受害最深的,是黃種的日本人。白種人侵華,提出賠款,割地作城下盟,也有幾次,但他們每次所得勝利都是用槍炮打來的勝利。

    或有人說:四馬的顏色當必有其意義,若白色不是代表白種人,為何第一隻馬是白色呢?我們看白馬的騎者,手拿著弓,頭戴冠冕,勝了又勝,的卻是威風凜凜。冠冕有王權,榮耀的意思,「有冠冕賜給他」很符合羅馬書所說:「權柄出於神」,(羅十三13)。所以他是代表地上大小君皇和一切執政的。掌權的,因他們的好勝心、野心,以致成為軍國主義。除了啟示錄第六章的白馬,我們要注意第十九章的:「我觀看,見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的,稱為誠信真實。祂審判爭戰都

按著公義。祂的眼如火焰,祂頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字,除了祂自己沒有人知道。祂穿著濺了血的衣服。祂的名稱為神之道。在天上的眾軍,騎著白馬,穿著細麻衣。又白又潔,跟隨祂。有利劍從祂口中出來,可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們。(轄管原文作牧)並要踹全能神烈怒的酒醉。在祂衣服和大腿上,有名寫著說:萬王之王、萬主之主。」(啟十九1116)

    以上的經文句句都是指基督說的。可是第六章騎白馬的事屬於地,出去勝而又勝,直至將來,被第十九章屬天的白馬騎者,擊殺、轄管。既然屬天的騎者,萬王之王、萬主之主的基督和隨祂的眾天軍都是騎白馬。那麼屬地上的一切執政的,掌權的所騎的馬,除了白色外,有那一種顏色更切合,更有意義呢?

    因為執政與掌權者,好勇鬥狠,嗜殺成性,勢必弄到「民要攻打民,國要攻打國。」彼此相殺,死於大刀之下,盈城盈野。「一仗功城萬骨枯」,雖然出去勝了又勝,但恐怕好勝者所給鮮血染紅了。為要勝利,必要流血,保持勝利也要流血,這樣必然由第一印的白馬演變成為第二印的紅馬。

    赤色革命雖然以紅色為標記,可是若把奪去地上太平的責任完全推到他們身上,似乎又有點過量。無可否認赤色革命者,惟恐天下不亂,愈亂愈妙,給他們製造叫人彼此相殺的機會,以達到其革命的目的。但除了他們之外,也有其他的因素。

    世界上的革命不完全是赤化的,有不流血的政變,也有弔民伐罪的革命。國與國之間的不和,種族之間的歧見,利益與疆土的爭執,宗教信仰的差異都是其中的原因。中東危機四伏,以阿之間的衝突,希土雙方的失和,一旦釀成大戰,奪去地上的太平,不是革命,乃是他們為著自己本身的利益,和彼此之間的仇視。

    回憶第二次世界大戰爆發,禍首不是赤身革命者,乃是當時德義日的軍國主義,希特拉,墨索里尼,和日本的少壯軍人。這幾個國家的掌權者都患上自大狂。加上他們好勝的野心嗜殺的欲望,和殘忍的性情便志同道合成為軸心國,以征服別國為能事。結果兵連禍結,舉世動盪,無日安寧。

    紅是血色,所以用紅馬代表地上各種,大小戰爭所流的血,比代表紅色革命較為切合。由軍國主義的好勝者暗紅色的革命者所造成的流血事件,叫全地染上血色,一片通紅。

    戰爭,饑荒,瘟疫是人間大禍的三步曲,有了好勝的白馬,必導致相殺流血的紅馬,有了經歷戰爭的紅馬,便引進饑荒的黑馬了。我們一看黑馬的騎者拿著天平,繼續有聲音說及生活的必需品,大小麥,油和酒。這些東西本是照每斤每擔算的,但竟然用天平來秤給人,這就是斷糧,按分兩憂慮而吃的情形(結四1617)。可見此馬和騎者是表明饑荒。

    一升麥子只可作一個工人每天的糧食,一錢銀子是每人每天的工價(太二十2)。一天的工價,僅購買一天的糧食。大麥比小麥便宜,所以三升大麥等於一升小麥的價錢。一個工人每天吃小麥一升,僅夠充饑,若他有家人供養,他便不能不用一天的工價去換三升大麥,和家人分享。連一飽都沒有了,何等的可憐啊!

    詩人說:「得酒能悅人心,得油能潤人面,得糧能養人心。」(詩一O15)可知油和酒也是屬於日用糧食的必需品。「不可糟蹋」表示要珍惜物質,不可浪費。在物質缺乏時,不但石油漲價,其他油類,如花生油,牛油,菜油等也不例外,所以油也可指其他的油。

    我們要注意,產油國不限於阿拉伯,而且阿拉伯的人膚色不是黑色的。非洲黑人( negro )才屬於黑色人種。阿拉伯人是屬於棕色人種,所以不能用黑馬代表黑種人。與其說阿拉伯人,是黑色勢力,不如說能源危機是由黑色的原油而來。原油是黑色的,把它塗在皮膚上,便與黑人無異。因它的重要性,也有黑金之稱。

    既然好勝的白馬導致人流血的紅馬,經歷戰爭的紅馬,引進饑荒的窯馬,那麼由這三馬所帶來的結果,就是名字叫作死的灰馬:「陰府也隨著他,有權柄賜給他們,可以用刀劍,饑荒,瘟疫,野獸,殺害地上四分之一的人」。這灰色原是青灰色,黯淡無光,正如死人之臉上的死色,極其恐怖難看。

    可知這馬的重點不是饑荒,饑荒不過是其中之一,此外還有刀劍,瘟疫,野獸,四禍的總河共殺害地上四分之一的人。從這四馬所顯異象至現在,世界上曾屢次有局部的應驗,但將來便完成應驗。所以解釋這四匹馬要特別小心謹慎,不能取巧隨意,因神勸誡我們:「第一要緊的,該知道經上所有的豫言,沒有可隨私意解說的。」(彼後一20)。

    啟示錄不但在聖經裡面占一個重要地位,聖靈還要默示約翰寫出重要的警告:「我向一切聽見這書上豫言的作見證,若有人在這豫言上加添甚麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的豫言,若有人刪去甚麼,神必從這書上所寫的生命樹,和聖城,刪去他的分。」(啟廿二1819 )

    別的經書雖然一樣重要,但沒有像啟示錄有著這樣嚴重的警告。這是不可不注意的。中譯本的「加添什麼」  和「刪去什麼」。同是什麼。其實兩個「什麼」前後有別。前者是指書中所預言的一切事,( Lf any man shall take away fonp the worde of the books of this ptophecy )。筆者相信沒有人敢公開刪去啟示錄原文的字句,說這句不好,那字不對。但是解經的人若不慎重小心。便很容易隨自己的私意去解

釋其中的預言,有加有減了。

    是的,「神的預言奇妙,意義豐富,像寶石有很多角度,」但是解經的人必要除去取巧的方法個人的私意。以經解經。若要引用世事為證,必要考其歷史,察其地理,尋其究竟,明其真相。然後對照神的話看合與不合。

    當然,對於解經者所得亮光可能各有不同,主的道是活潑的,可不必墨守成規,叫所有的說法千篇一律。啟示錄的解釋法也可以分為「靈意」,「已往」,「歷史」,「將來」等等。甚至也有千禧前後兩大派別,可是不論如何解釋,都不能離開解釋的原則,如「以經解曆」,「預言的一貫性」,和「符合經文的字句」等等。

    白雲蒼狗,變幻無常,世事亦然。對有意義的事物,可靈活地俱收並蓄待用無遺,引證之,取譬之。但無論如何說法也得要自圓其說,若因經文在「拿著弓」之下沒有「箭」字,便說白馬的騎者有弓無箭,而聯想到白種人的不流血的經濟侵略。因「手裡拿著天平」,「油和酒不可糟蹋」,這兩句經文,便聯想擁有石油的阿拉伯是黑種人。那麼不但在神預言的寶石上任何一個角度都連不上了。依照事實,也難以自圓其說了。   

    筆者不是吹毛求疵,也不懷有別的意圖,對於信徒純正的老前輩,必存恭敬的態度,尊之重之,但為要敬畏神更要尊重祂的話,似乎對於所看見所聽見的,不能不說。尤其是近來見有些人不持守聖經的原則,只憑私意猜測妄斷,以致不少謬道流傳。十個傳道九本經,是鹿是馬?叫有心追求的信徒,莫衷一是。所以自己謹慎自勉,也願與各同工共勉,對於神的聖言,應該慎思之明辨之,以免謬講神的道。

    更願在傳道界裡面有了地位的前輩要謹慎從事,因為在你們背後有不少後起的人,可能由羡慕景仰便冒貿然來模仿,以為某名牧如是說,某博士如是講,我也可學其樣式,傳流既廣,害更大焉!

    我們要尊重神的話,若有人指出別人解釋中的錯誤,我們要心平氣和查察,可能引起研經的興趣,對於認識神的話是有説明的,不可以為這是惡意,或吹毛求疵。

    彼得曾和其餘的猶太人,「行的不正,與福音的真理不合」,保羅就在眾人面前(加二1114),當面抵擋他,指出他的錯誤,論當時的資格,年齡,地位,彼得並不遜於保羅。想當年他在加利利海打漁之時,早已認識了主,與祂同行,後起的保羅那時還不知道藏在那裡。可是保羅所說的是福音真理的奧秘,他便不能不心悅誠服,後來他寫信給眾教會之時,很謙卑的說:「並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。」(彼後三15

    為要忠於神的話,故剴切陳詞,竟忘自己的簡陋,若認為有不恭不敬之處,請各老前輩原諒。至於挂一漏萬之處,還請親愛的讀友諸君,眾教會的高明長者,指教、指教。