啟示錄第六章短篇信息
目錄：
誰能站立得住呢？ 啟六1—17
啟示錄第六章 啟六1—17
（楊石林）
基督徒必須經歷大災難嗎？ 啟六1—17
（派特·羅伯森）
誰能站得住呢—七印 啟六1—17
七年大災難 啟六1—8 （司徒輝）
在未來的潮流裡—該作如何的基督徒 啟六1—8
（騰近輝）
與騰近輝牧師論四馬 啟六1—8
（龍靈光）
誰能站立得住呢？
經文：啟示錄六章1—17節
「向山和岩石說：『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為祂們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』」（六6，17）
當羊羔揭開第一印時，就放出七種災難來。前四種皆以騎馬這種極生動的方式來描述：四種顏色的馬和四位騎士，都代表戰爭和其可怕的後果。白色的馬載著一個拿弓的人，四處去征服（可能是位侵略者）。然後是一匹紅色的馬，它的騎士拿著一把大刀，並握有權力，可以自地上奪走和平。再來是一匹黑馬，騎馬的手中有秤，他所宣佈的大麥價格極昂貴，表示戰後的饑饉。第四匹是灰馬，死亡騎著它，象徵戰爭和饑荒中的疾病和災難。（啟六l—6）
第五印揭發了戰爭中大量的屠殺，並看見為神作見證被殺的人（啟六9），他們呼求神為其伸冤，但被告知仍須再忍耐。
第六印帶來了宇宙性的災難—大地震，日頭變黑，血紅的月亮，星球墜落，天空變暗（啟六12—14）。地上的人極其害怕，紛紛躲避——不是躲避災難，而是躲避那位「坐寶座的羔羊」。這些事件很明顯不是大自然在發怒，而是天父和羔羊，對那些不義不公之人的真忿怒。「祂們忿怒的大日到了」，當人要為這樣的審判自己負責任時，「誰能站立得佳呢？」
啟示錄第六章 楊石林
經文：啟示錄六章1—17節
神所賜給耶穌的啟示錄，是從第六章開始，而且是完整成卷的，並用七印封密。（啟五1）在封立基督的典禮中，主耶穌從神領受了啟示錄之後，主就將這卷書的七印，一一揭開，當主耶穌揭開第一印時，就有一幕情景顯出，揭開第二印時，又有另一幕情景顯出。揭開第三、第四、第五、第六印時，各個情景都不同，一幕幕的顯出。可是再揭開第七印時，所看到的不是先前那樣情景，則有七位天使，各拿著一枝號角預備要吹。（啟八1—2，6）第一位天使吹號時，都有另一種情景顯明出來。輪到第七位天使吹號時所顯出來的，又像剛才那種情景，這情景是七位天使各個手拿著一個碗，碗中都盛滿神的怒氣。那七位天使要將神的怒氣，倒在地上。果然，每一碗傾倒下來時，都有不同的新災難臨到地上的人類。
現在我們要開始看主耶穌的啟示錄是什麼？不過，在查考啟示錄以前，我們必須先明白兩件事。頭一件，是主將啟示錄中所預言的實景顯給約翰看的時候，約翰以一個採訪記者的身分，將自己所看見的，老老實實地寫出來，所以那是真實的紀錄(啟一2
)。第二件，我們不要忘記約翰是生在一千九百多年前的人，他沒有現代的科學和軍事的知識。但主所顯給他看的，卻是主再臨所要發生的事。這就像一個未受教育的鄉下人，被帶到大城市參觀科學館一樣。試想！約翰是一千九百多年前的人，他被帶去觀看一千九百多年後的事，難怪會有許多事物使他感到怪異驚奇。雖如此，他還用他所懂得形容的話，就他所看見的老老實實描寫出來。所以當我們讀啟示錄時，要成為一千九百多年前的人，想像於和所描寫的是什麼，存心要看見約翰所見的景象。如果存著這態度啟示錄，會發現啟示錄對現代人來看，是一卷極其淺白易懂的書卷。
揭開第一印（啟六1—2）
（1）「有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓。」—這位騎白馬的，和第十九章中那位騎白馬的基督相似，但不是同一位，他像基督，其實並非基督，因此在聖經的預言中，稱他為「假基督」。
（2）「並有冠冕賜給他。」—在第十九章中，基督稱為「萬王之王」，並說在他的頭上帶著許多冠冕。至於假基督，撒但也賜給牠冠冕，使牠作世界列王之王。
（3）「他便出來，勝了又勝。」—這是預言假基督要得勝列國，統一世界。（啟十三1，4—7）
揭開第二印（啟六3—4）
「有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。」——這是預言末世將有所廣泛的普世大戰爭。主耶穌曾說：「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國。多處必有餓荒、地震」。（太廿四6—7）
揭開第三印（啟六5—6）
「揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說，你來。我就觀看，見有一匹黑馬。騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。」——這是預言在末世多處必有饑荒。（太廿四7）
揭開第四印(啟六7—8 )
「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說，你來。我就觀看，見有一匹灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、（瘟疫或作死亡）野獸、殺害地上四分之一的人。」——這是預言在末世因為戰爭、饑荒、瘟疫等類的災難，地上的人類要死四分之一。
揭開第五印（啟六9—11）
「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底卞，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢。於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」——這是預言再臨之前，當假基督統治世界時，教會受大逼迫，有許多信徒求主快來。主說，且慢，再等一段時間。這使我們知道不是在教會開始遭逼迫時，主就立刻來。末世的基督
徒，必須為著所要臨到的逼迫而事先預備心。
揭開第六印（啟六12—17）
（1）「天上的星辰墮落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」——約翰看見從天上有一個一個的東西墮落一樣。假如約翰在這裡所看見的是預言末世將有的實景，正是炸彈落地而不是星墜地，那麼，按照剛才我們所看的預言的話，可以這樣說：「從天下降下的炸彈墮落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」我們繼續看其他預言的話。
（2）「地大震動，山嶺海島都被挪移離開本位。」——這豈不是在空襲時所發生的事嗎？炸彈在地上爆炸時，地大震動，在爆炸後，被炸到的地方，面目全非。
（3）「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。」——空襲時黑煙直往上冒，把日頭遮住，好像日頭被黑毛布遮住一樣。有時在空襲時所冒出的煙，使空氣污濁，以致所看的月是紅色的。
（4）「天就被挪移，好像書卷被卷起來。」——空襲後，冒上來的黑煙停留佈滿在天空，成為一大片黑雲。在這個時候，若有強風吹來，整片黑雲像書卷被卷起來一樣，飄到遠遠地方。
（5）「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都要藏在山洞和岩石穴裡。」——在空襲時，無論是國家的君王、、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切雇工、主人，都會躲入防空洞。（君王、臣宰住在那裡，這個遭空襲的地方必定是各首都。）
基督徒必須經歷大災難嗎？ 派特羅伯森
經文：啟示錄六章1—17節
當我們使用「大災難」這假詞彙時，我們所指的是末後這個世界，因為神對敵基督及其勢力的審判，所要遭受的苦難時期（注：啟示錄六章一至十七節）。有些神學家認為大災難已經發生了。在羅馬帝國時期，基督徒和猶太人就曾經受到極大的迫害。實際上，也有些神學家相信，大災難只是對以色列或猶太人民，不是對基督徒或是世上其餘的人。假如我們設想大災難將是未來世界性的迫害，那麼我必須說明：基督徒是必定會經過的。我在聖經中找不到「基督徒會在大災難之前歡天喜地」的教導。
聖經上有耶穌兩次降臨世上的教導——一次是祂的出生；另一次是祂勝利的再來。祂不會為了竊竊自喜而第三次臨到世上。馬太福音特別說到：「那些日子的災難一過去……那時，人子的兆頭要顯在天上……他要差遣使者……將祂的選民，從四方，從天那邊，都招聚了來。」（注：馬太福音二十四章二十九至三十一節）
有很多聖經章節都表明我們將經歷大災難，一直等到耶穌基督再來，前面所提到的只是其中的一個罷了（注：約翰福音十六章三十三節，羅馬書八章三十五節，啟示錄七章十三至十四節）
不過，我確實相信：基督徒在大災難當中必會受到保護。畢竟，以色列人在天災臨到埃及時，也曾經受到保護。神知道如何分辨屬祂的百姓以及不屬祂的人民。祂允許憂傷和苦難如降雨般到埃及境內不信神的人身上，同時卻讓以色列子孫不斷的昌盛。
但是，我們也必須明白，魔鬼和牠的使者蔑視基督徒。神的子民和撒但的奴僕之間常有爭戰。整個歷史上，不斷有基督徒的獻身殉難，你若是認為二十世紀在美國的基督徒可以免受任何迫害，這也僅僅是你極端自大的想法。與最近兩千年來的歷史演進相互違背。啟示錄說到大災難時期的殉道者——這些為基督作見證而被殺的人——站在神寶座前面，哭喊著：「禰不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢。」（注：啟示錄六章九至十節）因此，在大災難期間仍將有愛耶穌的
人，也有為祂捨命的人。
耶穌說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（注：馬太福音二十四章十三節）迫害只是現世基督徒生活中的一部分。在中國、蘇聯，和其他共產國家的聖徒，都受過折磨，遭遇窮困，他們的工作和家庭也被剝奪。有許多人因為耶穌作見證而殉道。我們實在很難想像，比殉道的偉人所忍受的災難更為慘烈的末後大災難，會是什麼樣的景況！
誰能站得住呢—七印
經文：啟示錄六章1—17節
啟示錄一至三章，使我們看到了第一個異象，即神之子給七個教會的七封信的異象。啟示錄四至五章，我們又看到神在祂的寶座上的異象，在那異象裡，神手裡有印封嚴的歷史書卷，這書卷是沒有人可以揭開的。現在啟示錄六章，我們則看到被殺的羔羊揭開了這歷史之七印。這被印嚴封住全部之歷史，第七印展開成為七隻號，這些要在以後詳論。
（1）第一印，啟示錄六章1—2節
第一印是白馬之印。那騎在白馬之上的，被賜以冠冕，「祂便出來，勝了又要勝」。啟示錄六章1節說四活物中一活物宣佈白馬及得勝者之來臨。這個活物恐怕就是獅子，因為啟示錄四章7節提到第一個活物便是獅子。早期教會認為獅子是代表馬可，就是神之子，耶穌基督福音的那位馬可。聖馬可獅子在義大利的威尼斯是很出名的。獅子是百獸之王，其在白馬上的那位，又是一位得勝者，聖經註解家並非同意認為那白馬的騎者就是基督。有人認為騎者白馬代表得勝的歷史精神。但無論如何，白色代表純潔，如果馬可再代表得勝，那麼這一定就是代表一個有純潔動機的得勝了。大多數聖經註解家都願意解釋說：「這是代表基督要出來，勝了又要再勝。有很多讚美詩很深刻的數說這事。恩典已將過去，基督就要得勝這個世界。」
(2 )第二印，啟示錄六章3—4節
這是紅馬之印。「揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的。有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。」。他也有一把大刀。這印是由第二個活物說出的，在啟示錄四章7節中說這活物像牛犢。早期的教會說這牛犢代表路加，就是那福音告訴我們耶穌是聖靈之子的那位路加。凡是違抗聖靈的必得不到平安。他們說平安，平安，其實沒有平安。真正的平安只有從耶穌那裡才能得到，而這平安也只能賞賜給祂所喜悅的人。近代的聖經駐釋家認為這紅馬是代表共產主義。中國共產黨對於這是非常忌諱，所以他們曾經不准我們講有關這紅馬之道，這是有點關係的。如果白馬真是代表在世上的得勝的精神，那麼那紅馬便代表因為違抗聖靈而引致的缺少平安。
( 3 )笫三印，啟示錄六章5—6節
這是黑馬之印。代表饑荒，這印是由第三活物說出的。啟示錄四章7節說這活物的臉面像人。早期教會說這活物是代表馬太，就是在他寫的福音書中耶穌自稱為「人子」的那位馬太。馬太福音詳細描寫出耶穌的經濟社會的即宗教計畫：即物的正當利用，人和人中間與人和神之間正常關係。凡棄絕耶穌所訂的完美世界計畫的國家和文化，都必遭受到饑荒。尤其是在人口過多的今天，只有利他的原則下，承認神是宇宙主宰，並且是在尋求祂的榮耀的原則，對這世界的資源作不自私的利用，才能避開饑荒。啟示錄六章6節裡有高價收買麥子和大麥的事：一白天工作得到一小升麥子或三升大麥等價。油與酒也不可糟蹋。「油與酒不可糟蹋」這句話可能有不同的解釋法，但我們已經是活在一個靠油和酒圖利，神聖不可侵犯的時代中。
(4)第四印，啟示錄六章7—8節
這是灰馬之印，代表死亡。這印是由第四的活物，即鷹所介紹的。早期教會認識這是代表約翰，約翰所寫的福音稱耶穌為神之道。耶穌本是神品格及神真理的表達，棄絕這道就必永死。啟示錄六章6節說騎在灰馬上的名字叫死，陰府也隨著他。「有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫，野獸，殺害她上四分之一的人」。現在這死的，仍騎在馬上。死亡是一個最不受人歡迎的客人。在美國時，我的教會裡有一個青年人，祂的祖先是一個頑固的不信主的人，這青年人告訴我當他祖先臨死時，恐懼畏縮，好像有一個他不受歡迎的人專來捉拿他一樣，他像老鼠一樣的嘰嘰號叫。死亡真是可厭，因為地獄即將隨之而至。
( 5 )第五印，啟示錄六章9—11節
這是殉道者之印。到現在為止，殉道的基督徒真不止千萬。約翰寫著說，「他們大聲喊著說，聖潔真實的主啊！禰不審判住在地上的人，為我們伸流血的冤，要待到幾時呢」！他們聽說，還要安息片刻時，因為還要其他的殉道者，也許就你或我。在這裡我們可以看出神的耐性，但祂的耐性確有一定的盡頭。他們的禱告，與其他的禱告一樣，都是被聖靈所感動的。但是在這裡的禱告卻不是祈求神對人類的憐憫，而是祈求祂正義的報復。我將聖經這篇道理，借著無線電廣播到大陸上去，我說我現在祈求神拯救你們，但是必有一日，沒有人會為你們的得救而祈求。到那時，地上的一切邪惡必得逞其兇焰，於是殉道者的名單即可滿足，報復亦即可降臨。
（6）第六印，啟示錄六章12—17節
這一印引出一個紛亂及恐怖的時期。這使我們想到起了以賽亞書廿四章1—3節，在那裡也提到神忿怒的來臨及祂忿怒的那些年日，那時將有大地震，太陽變為黑暗無光，月亮變為紅如血。天上的星辰也要墮落，天也要像書卷一樣被卷起來，山嶺和海鳥也被挪移。一切都是恐怖。地上的君王，臣宰，富戶，壯士，以及一切為奴或自主的人，都躲藏起來，並且呼求山嶺倒在他們的身上。他們究竟怕的什麼呢？他們怕的是見那坐在寶座上主的面孔，他們怕的是羔羊的忿怒。「他們憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」我還記得一九三三年的一次大地震，我那時想那就是啟示錄六章12節裡的那地震。甚至於在加利福尼亞州的人也是這種想法，求神救他們。這次地震只算是一次預演，和約翰所看見的一樣。但必有一天最後一次的大地震將要發生，神的憤怒就必將降臨。這是一件千真萬確的事。到那時再想悔改便來不及了。所以最好趁現在悔改，趁現在就奉獻你的一切給神，因為祂忿怒的大日子必將來到，到那時「誰能站的住呢！」
（7）第七印是經過了一段恩典的間隔之後才來到的
這第七印在啟示錄八章；九章內又展開為神的七枝號，這些且等下一次再來解釋。讓我們先看普世教會得的這個大異象，就是在寶血裡洗淨與得救的。這一段是記在第七章內，我們下一次再講解它。在啟示錄裡，我們可以清楚的看出神對於使自己進行審判這個行動是何等為難。有一位作家曾說，審判是神的一件奇異工作。因為神本是憐憫，但祂的公義又必須懲罰不悔改的罪人。然而當那最後之火正要降下的時候，神又從這最後審判裡抽身回去，祂又給人類再一次的悔改的機會。罪人，當神的憐憫已為我們賜下，趁有恩典的現在，快和我們聯合起來。基督徒，快在專誠為主以及在這一生為佈道這事工完全獻上，和我們聯合起來。當知道終必有一天神的忍耐到了盡頭。那時，祂憤怒的大日子必來臨，「誰能站得住呢」！
七年大災難 司徒輝
經文：啟示錄六章1—8節
世界末日是主耶穌基督再來的那日，主耶穌來時，地上有七年的大災難，所有的信徒無論已經睡了，抑或活著的都要被提，在空中與主相遇。地上那七年大災難，聖經說是空前未有的，所以通常講世界末日，就用那七年作代表，那七年極淒涼，極緊張。今日講這段經文，若稱之為七年大災難可謂正確的，如果說七年中有這種現象也是對的。啟示錄是一本預言書，是把將來要臨到的事情預先告訴我們。一章是使徒約翰在拔摩島得到耶穌基督的異象，二、三章耶穌基督叫約翰寫信給七個教會，四章約翰被帶到天上，看見神寶座前的景象，五章他看見坐寶座的右手中有書卷，用七印封嚴了，有天使說，天上，地上沒有人配開那卷書。約翰聽了大哭，因為那書卷是寫是世界未來的光景，無人能開，就無法知道將要臨到的景況。長老中有一位對他說：不要哭，看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。
啟示錄所預言的這些事，未曾來到，或者我們可以看見些少影子，為此我們得啟示錄，或講啟示錄，都要用虔誠的心，用信心來讀，來接受。更要小心，解錯會叫聽眾走迷，故應多時禱告，研讀，參考，更求聖靈引導幫助。
啟示錄六章記載主耶穌—流血的羔羊揭開七印，及所發生的事，今日只能講揭開四個印。
（1）揭開第一印跑出一匹白馬。自在聖經裡表聖潔，馬即象徵戰爭，或用武力交戰的意思，這兩種合起來不協和，只好用另一種看法。啟示錄講主從天降騎著白馬，回國時也騎白馬，故可把它當作勝利的象徵。騎馬的聖經未加「人」字，故不能講是人。又這匹白馬也不能說是真正的戰爭勝利，是假的，因為騎馬的拿著弓卻無箭，有弓無箭，不能打仗，用的是旁門左道的方法。故這白馬即是邪教，異端。似今日的新神學派，摩門教，耶和華見證人等。表面上是傳基督，是與魔鬼打戰，事實上他們不打，根本無打戰武器，也沒有戰爭的能力，不過卻很巧妙得勝了又勝，到那裡勝到那裡，有冠冕載，冠冕乃王的記號，是假的，因他們是將信徒帶離開其道。但以理書十一章21節：「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。」上面這些邪道宗教，不用傳道，用免費上門教英文，真的，連選民也受迷惑，甚至牧師的兒子也給摩門教帶到外國去。至終帶入邪道，這是不打而勝之仗。
純正信仰的基督徒，及每逢佈道會講道快結束時，必講人人都犯罪，這是很難受的，顯出傳福音極困難。這不足為奇。因這匹白馬出來已久，在法國的新神派，已有三白多年歷史。主耶穌在馬太福音廿四章也警告我們說：那時，若有人對你們說，基督在這裡，在那裡，不要信！
（2）第二匹紅馬。紅馬在聖經上是血的色，恐怖的。創世紀九章4—6節，殺人流血的紅。創世紀四十九章12節放縱私欲的酒紅。以賽亞書一章18節，犯罪作惡的朱紅。詩篇六十八章23節，報仇的血紅。紅馬和騎馬的即戰爭，殺人流血。馬太福音廿四章6—8節，末世必聽見打仗和打仗的風聲，民要攻打民，國要攻打國。紅馬一出來，世界無太平，沒有一安全地方。有權柄給那騎馬的，可見因為世人犯罪，神藉以懲罰世界，紅馬出來，將太平奪去，故到處有戰爭！有擾亂！
（3）黑馬，騎在馬上的手拿著天平。天平乃稱貴重東西的。有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。經紅馬出來擾亂，到處有戰爭之後，許多地方就鬧饑荒，當時猶太國一錢銀子可買八升小麥，這是一日工資，可以吃飽八個人，今只夠一人吃，不夠吃，改吃喂牲畜之大麥，否則連樹皮，草根都要吃。黑馬出來叫世界多處饑荒，糧食恐慌，成為貴重東西了。
（4）揭開第四印的時候，出來一匹灰色馬，騎在馬上的，名字叫作死。灰是悲哀，死亡的顏色，青灰不是死人的顏色，這匹馬出來就有許人死，被刀劍殺死，饑荒餓死，瘟疫致死，野獸吞吃，那時地上的人死去四分一，全世界人口已卅六億計，要死去九億，香港四百廿萬人，要死去一百零五萬人，實在驚人。但信徒不用怕，因為死騎馬出來，有陰府隨著，要收拾死人的靈魂。而信徒的靈魂呢，主耶穌曾說過，今日要與我同在樂園裡了，所以將來是上天堂的，惟獨未信的人死，靈魂入陰間受難，將來經審判入地獄。所以我們中間若有未信主的，今日所聽到的是福音，要趁現在正是悅納的時候，正是拯救的日子，相信耶穌，真心接受祂作個人的救主。
在未來的潮流裡—該作如何的基督徒 騰近輝
經文：啟示錄六章1—8節
現在是末世，有末世的潮流，在這潮流裡，信徒很容易失腳跌倒，被潮流退去，需主保守，剛強地為主站立，且能勇往為主作見證，靠主力量來榮耀祂。在末世信徒肩負重責，該曉得聖經如何論末世的潮流，及信徒應如何？
一、末世是知識增長時代
「直到末時……知識就必增長。」（但十二4）末時及末世，知識用增長形容不夠，今日是用爆炸來形容知識增加速度之驚人。有雲在最近廿多年內，科學家知識之增長，比以前所有的年代加起來還要多！這話不錯，今日是注重知識的時代，處此時代信徒要如何？
（1）該對自己的信仰有清楚的認識。這時代人人對所接觸之事物求答案，若有人問我們信仰的緣由與內容時，能否清楚說明原委，常作準備，抓機會作見證。照彼得所說：用溫柔的心，回答各人。不爭辯，用愛心介紹所信的。
（2）該追求有火熱愛主之心。讓我們與主之關係不屬頭腦的，乃生命的關係。與主密切接連在一起，用愛主之心來接受主的愛，與主同行，讓主在心中居首位，保持愛主火熱之心，才不致被知識的潮流沖走。
經上有兩種特別天使，基路伯與撒拉弗，有解經家說，撒拉弗原文是活的意思，基路伯意思之一乃知識，活和知識均神所造，配合在一起即完全。有屬靈的知識，加上火熱的心是主所要的。我們對聖經有透澈的瞭解，同時有聖靈的火在心內然燃燒，才能在末世證明我們愛主之心。
二、愛宴樂不愛神，這是信徒末世的屬靈危險
在末世的潮流中，有愛宴樂潮流。今日香港人人尋求物質享受，肉體的滿足，許多信徒被潮流衝擊，離主越來越遠，靈裡充滿宴樂與肉體的東西，把主擠出去。今日有許多事情、節目吸引著，在這種環境裡，我們對主如何呢？當日主問彼得：你愛我比這些更深嗎？要比較，不經比較的愛，攏統，是靠不住的，單屬感情感覺的。經比較後，就可顯出愛的程度有多深！主要彼得比較。我們愛主的心經得比較嗎？能像彼得說主禰知我愛禰？
有幅極豐富意義的圖畫，一群信徒邊行邊唱，主阿我心愛禰，到岔路口作主路與世路的抉擇，絕大多數往愛世路走，口還唱現在愛禰，永遠愛禰，正是末世的寫照。求主帶領，吸引我們，始能勝得過愛世道路的吸力。
三、天國福音要傳遍天下(太廿四14 )
主在二千年前說這句話，怎麼可能，誰能相信？但是，今天實際情形如何？感謝主，普天下無論那裡，有人聽福音，有人跟從主，祂的話應驗！這個末世時代是廣傳福音的最後階段，我們該有為福音付代價的心志。上禮拜有了差遣禮拜，差一對夫婦到越南——那戰火連天，隨時有生命危險之地。只因主的呼召，聖靈的感動，甘心順服，真感動人。
有一對結婚二年的年輕夫婦，從美國到新幾內亞傳福音，不久，丈夫被土人殺害。消息傳來，太太心碎，跪下禱告。然後到琴邊，彈奏那首感動祂獻身事主詩歌，彈了再彈。後跪下對主說：這仍然是我今日的詩歌，丈夫為福音倒下去，我應該繼續他的工作。這多寶貝！許多被主的愛激勵，奉獻生命傳福音，大家起來同心合意傳吧！
四、末世的軍事、政治情形（啟六1—8）
這裡四匹馬代表人類的四種災害，其中一匹黑馬，騎在馬上的手裡的兵器，不是去送死？但這兵器可厲害，秤的是油。日本人很驕傲，自稱列強之一，亞洲舉足輕重之領導國家，卻向油，向天平這兵器鞠躬，對亞拉伯國家的歡喜，油何其厲害。有聲音說，一錢銀買一升麥。物價高漲，做一日工僅夠糊口。油酒那敢感糟蹋。
為何黑色？很可能與亞拉伯人的膚色有關。但要看看前面的兩匹馬與紅色馬是否連得上？才講得通。看白馬，騎在馬上的有弓無箭，卻勝了又勝。可見非槍炮打來的勝利，是不流血的經濟勝利，白代表白種人，經濟侵略這兵器，征服很多民族，給帶來壓迫。
我對預言的看法，發覺神的預言奇妙，意義豐富，像寶石有很多角度。神在各方面作了安排，讓祂的話從許多角度來看，都是正確的，這是多年查考預言所得的結論。今日所講可能是許多意義中之一，不是全部。
看紅馬，騎馬的有大刀，從地上奪去太平，使人彼此相殺。若說這代表紅色革命，到那裡就失去太平不錯吧！
這樣，黑色也有道理了，多人在講黑色勢力，不是黑社會，是指黑種人的勢力，和油連一起，勢力可不得了。或謂，灰色連得上嗎？看灰馬，騎在馬上的其兵器最最厲害，陰府，名字叫作死。特別提到饑荒，因糧食是當今聯合國最大的問題，科學家預言不久將來，人類要面對饑荒。報載印度與巴基斯坦有一千五百萬人饑荒，一個禮拜只能飽餐一次，其餘只有一點點維持不死而已。
許多經濟學家認為照今日的情形下去，到一九八零年世上的財富，百分八是在亞拉伯人手中，不得了！這戰爭，跟著是饑荒，瘟疫，饑荒死的人多，自始有瘟疫。最後講野獸，本以為是普通的野獸，但怎會有這麼多出來吃人？後想，啟示錄中的預言多寡象徵的話，是否代表末世的人殘忍似野獸？第二次世界大戰的紀錄，戰爭似野獸的殘忍，多少人墮落到野獸般的地步，人心剛硬到野獸的程度。在那野獸般殘忍的戰爭裡，好像野獸出來吃人一樣。
很可能是這個意思，我們看這匹馬的先後次序，先是白種人是勢力，跟著是紅色勢力，跟著是黑色油的勢力，最後饑荒帶來瘟疫死亡，正是今日一步步演變的情形。在這末世的潮流裡，在這戰爭動亂的時代裡，我們知道主來的日子近了，應該儆醒預備，該走在愛主的路上，遵行這真道，得主的喜悅，有一天，我們可以挺昂首的迎接主。
與近輝牧師論四馬 龍靈光
經文：啟示錄六章1—8節
最近讀「三一之聲」，第十七卷，第廿一期對於騰牧師解釋啟示錄第六章的四馬，筆者覺得有按正意分解真理的道之必要，故不冒昧，提出一些要點和主內同工共勉，並藉以引起眾信徒對啟示錄的重視。
現先錄騰牧師所講如下然後逐一加以商確。
「末世的軍事、政治情形(啟六1—8 )。這裡的四匹馬代表人類的四種災害，其中一匹黑馬，騎在馬上的，手裡的兵器是天平。用天平作兵器，不是去送死？但這兵器可厲害，秤的是油。日本人很驕傲，自稱列強之一，亞洲舉足輕重之領導國家，卻向油，向天平這兵器鞠躬，討亞拉伯國家的歡喜，油何齊厲害，有聲音說，一錢銀買一升麥。物價高漲作一日工僅夠糊口。油酒那敢糟蹋。
為何黑色？很可能與亞拉伯人的膚色有關，但要看看前面的兩匹馬白色與紅色是否連得上？才講得通，看白馬，騎在馬上的有弓無箭，卻勝了又勝。可見非槍炮打來的勝利，是不流血的經濟勝利，白代表白種人，經濟侵略這兵器，征服很多民族，給帶來壓迫。
為對預言的看法，發覺神的預言太奇妙，意義豐富，像寶石很多角度，神在各方面作了安排。讓祂的話從許多角庋來看，都是真的，正確的，這是多年查考預言所得的結論。今日所講可能是許多意義之一不是全部。
看紅馬，騎馬的有大刀，從地上奪去太平，使人彼此相殺。若說這代表紅色革命，到那裡就失去太平不錯吧！
這樣黑色也有道理了，多人在講黑色勢力，不是黑社會，是指黑種人的勢力，和油連在一起，勢力可不得了。或謂，灰色連得上嗎？看灰馬，騎在馬上的其兵器最厲害，陰府，名字叫作死。特別提到饑荒，因糧食是當今聯合國最大的問題，科學家預言不久之將來，人類要面對饑荒。報載印度與巴基斯坦有一千五百萬人饑荒，一個禮拜只能飽餐一次，其餘只一點點維持不死而已。」
照上的解釋，以白色馬代表白種人，黑色代表黑種人，是不大切合聖經的原意。白馬和騎者，不是表示基督的得勝的能力。但他出來要勝而又勝，可知他是表明屬地上的勢力，憑著好鬥的嗜欲去征服別國。這就是世界上的好勝軍國主義，也稱為「帝國主義」。他們常常野心勃勃，侍強淩弱，以侵害別國為能事，只要他們要逞雄爭霸，便不惜殺人盈城盈野，以遂其好勝的欲望。
在這個世紀，白種人的確在世界上占了優勢，但以「白」代表白種人，責好勝的軍國主義只限於他們，只有白種人才有帝國主義。其實好鬥好勝的嗜欲早已存在全人類的心理，當自己強盛之時，便驕傲自大，稱王稱霸，企圖征服別人。
在歷史上，別種人都有興盛兩面。中國漢唐之盛，及元朝武功威震西城，直指歐洲。想當年，借問誰稱雄於世？黃種人可當之無愧？不要說得那麼遠，就是最近幾十年，有一民族好勇鬥狠，精悍善戰，船堅炮利，耀武揚威，在第二次大戰之前，儼然以太平洋霸主自居，睥睨全球，教美利堅合眾國都要退避三舍，以致我中華民族飽受其侵略，報受其壓迫，飽受其侮辱。八年爭戰之苦，人民塗炭，教會身歷其境者，至今仍有痛定思痛之感。他們是誰？不是歐美的白種人…卻是中國芳鄰，黃臉兒的日本人。
「其在馬上，拿著弓」不能說他是有弓無箭。這節經文雖然沒有「箭」字，但拿弓的時再有箭。凡是發射的武器，弓槍等，可不必提它們所發射的東西Fgnr!」或「彈」。本港近來治安惡劣，「手槍」兩字常在報上的大小標題出現，「某某匪徒，拿著手槍，準備向某店行劫，」再「手槍」之下不可不必說內有子彈若干發。因為這樣的報導，足以教讀報的人明白那拿槍的匪徒是有子彈的，也可不必向記者提出更正，「你說匪徒拿著手槍，但他有槍無彈，怎能行劫？」
照樣在弓箭的時代，弓包括它所發射的箭。如章回小說所說：「暴君出巡，某勇士拿弓，引于林間，某刺之」，意思已夠簡明，可不必批評小說家忘了勇士身旁所掛的箭囊，和囊裡的箭。又如「鳥盡弓藏」，「良弓之子死於射」等劇都不必用「箭」字。
最重要的來還有是要看聖經，照樣新舊約用字的習慣，常常有弓無箭，不獨啟示錄第六章第2節如是。其他有許多經節也如是。若聖經沒有提及白馬的騎者有箭，便說：「騎在馬上的有弓無箭，卻勝了又勝，可見非槍炮打來的勝利，是不流血的經濟勝利。」那麼詩篇第七十八篇9節：「以法蓮的子孫，帶著兵器，拿著弓，臨陣之日-轉身退後。」當作解釋呢？難道他們在臨陣之日只有拿著弓，卻沒有箭，抑或是因他們忘了帶箭才轉身退後呢？不在用弓的時代，臨陣不帶箭，正如今日上前線的兵士不管子彈一樣，這肯定是「送死」，沒有這個道理。他們臨陣退縮並不是為著沒有箭，實在是因為「他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行。」（詩七八10）。以致神棄掉約瑟的帳棚，不揀選他們（詩七八67）。
舊約記載尼希米修築城牆，佩械操作，以防其敵。「從那日起，我的僕人一半作工，一半拿槍，拿盾牌，拿弓，穿鏜甲。（穿或作拿）官長都站在猶大眾人的後邊。」（尼四16），為什麼他們拿槍，拿弓，穿鏜甲，但不拿箭呢？不必這麼累贅了，他們拿弓包括拿箭了。
以賽亞曾得默示，預言巴比倫受瑪代人的攻擊：「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。」（賽十三17—18）。難道瑪代人有弓無箭，用弓像用棍那樣去擊打他們嗎？不，照語文的意思，瑪代人是用弓把箭發射，把他們的壯丁少年人，完全射殺！
哈巴谷先知描寫耶和華的威榮說：「禰的弓全然顯露向眾支派所起的誓，都是可信的。（細拉）禰以江河分開大地。」（哈三9）有弓無箭，難道弓就要顯露箭卻要隱藏起來麼？不，因為有了弓便跟著有箭了，所以他隔一節便說：「因禰的箭射出發光，禰的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。」（哈三11）
其餘有些經文說弓與刀，或用刀用弓，卻不說弓與箭，或用弓用箭，多次說把弓折斷，或折斷他的弓，卻很少說折斷他的箭。事實上射者是以弓為本，箭則次之。新舊約幾十節提及「弓」的經文有弓無箭的有二、三十節，弓箭並提的，只得幾節，這樣可以證明聖經用字的習慣，常常把「箭」包在「弓」之內。
既然騎白馬的不是有弓無箭，乃是有弓有箭，便不能說是「非槍炮打來的勝利呢？他們的經濟侵略是以犀利的兵器為後盾。
衰弱的國家甚至關稅不能自主，還要被種種不平等的條約束縛，強國於是施行經濟侵略，予取予求，因懾于堅強的槍炮之下，竟不敢反抗，換句話說，就是弱者在弓箭的威力下，苟且偷生，給強者勝了又勝。過去幾十年中，中國曾有一個時期在這樣慘痛的情形下，敢怒不敢言，而且在這一方面叫中國受害最深的，是黃種的日本人。白種人侵華，提出賠款，割地作城下盟，也有幾次，但他們每次所得勝利都是用槍炮打來的勝利。
或有人說：四馬的顏色當必有其意義，若白色不是代表白種人，為何第一隻馬是白色呢？我們看白馬的騎者，手拿著弓，頭戴冠冕，勝了又勝，的卻是威風凜凜。冠冕有王權，榮耀的意思，「有冠冕賜給他」很符合羅馬書所說：「權柄出於神」，（羅十三1—3）。所以他是代表地上大小君皇和一切執政的。掌權的，因他們的好勝心、野心，以致成為軍國主義。除了啟示錄第六章的白馬，我們要注意第十九章的：「我觀看，見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的，稱為誠信真實。祂審判爭戰都
按著公義。祂的眼如火焰，祂頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。祂穿著濺了血的衣服。祂的名稱為神之道。在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣。又白又潔，跟隨祂。有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒醉。在祂衣服和大腿上，有名寫著說：萬王之王、萬主之主。」(啟十九11—16)
以上的經文句句都是指基督說的。可是第六章騎白馬的事屬於地，出去勝而又勝，直至將來，被第十九章屬天的白馬騎者，擊殺、轄管。既然屬天的騎者，萬王之王、萬主之主的基督和隨祂的眾天軍都是騎白馬。那麼屬地上的一切執政的，掌權的所騎的馬，除了白色外，有那一種顏色更切合，更有意義呢？
因為執政與掌權者，好勇鬥狠，嗜殺成性，勢必弄到「民要攻打民，國要攻打國。」彼此相殺，死於大刀之下，盈城盈野。「一仗功城萬骨枯」，雖然出去勝了又勝，但恐怕好勝者所給鮮血染紅了。為要勝利，必要流血，保持勝利也要流血，這樣必然由第一印的白馬演變成為第二印的紅馬。
赤色革命雖然以紅色為標記，可是若把奪去地上太平的責任完全推到他們身上，似乎又有點過量。無可否認赤色革命者，惟恐天下不亂，愈亂愈妙，給他們製造叫人彼此相殺的機會，以達到其革命的目的。但除了他們之外，也有其他的因素。
世界上的革命不完全是赤化的，有不流血的政變，也有弔民伐罪的革命。國與國之間的不和，種族之間的歧見，利益與疆土的爭執，宗教信仰的差異都是其中的原因。中東危機四伏，以阿之間的衝突，希土雙方的失和，一旦釀成大戰，奪去地上的太平，不是革命，乃是他們為著自己本身的利益，和彼此之間的仇視。
回憶第二次世界大戰爆發，禍首不是赤身革命者，乃是當時德義日的軍國主義，希特拉，墨索里尼，和日本的少壯軍人。這幾個國家的掌權者都患上自大狂。加上他們好勝的野心嗜殺的欲望，和殘忍的性情便志同道合成為軸心國，以征服別國為能事。結果兵連禍結，舉世動盪，無日安寧。
紅是血色，所以用紅馬代表地上各種，大小戰爭所流的血，比代表紅色革命較為切合。由軍國主義的好勝者暗紅色的革命者所造成的流血事件，叫全地染上血色，一片通紅。
戰爭，饑荒，瘟疫是人間大禍的三步曲，有了好勝的白馬，必導致相殺流血的紅馬，有了經歷戰爭的紅馬，便引進饑荒的黑馬了。我們一看黑馬的騎者拿著天平，繼續有聲音說及生活的必需品，大小麥，油和酒。這些東西本是照每斤每擔算的，但竟然用天平來秤給人，這就是斷糧，按分兩憂慮而吃的情形（結四16—17）。可見此馬和騎者是表明饑荒。
一升麥子只可作一個工人每天的糧食，一錢銀子是每人每天的工價（太二十2）。一天的工價，僅購買一天的糧食。大麥比小麥便宜，所以三升大麥等於一升小麥的價錢。一個工人每天吃小麥一升，僅夠充饑，若他有家人供養，他便不能不用一天的工價去換三升大麥，和家人分享。連一飽都沒有了，何等的可憐啊！
詩人說：「得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。」（詩一O四15）可知油和酒也是屬於日用糧食的必需品。「不可糟蹋」表示要珍惜物質，不可浪費。在物質缺乏時，不但石油漲價，其他油類，如花生油，牛油，菜油等也不例外，所以油也可指其他的油。
我們要注意，產油國不限於阿拉伯，而且阿拉伯的人膚色不是黑色的。非洲黑人( negro )才屬於黑色人種。阿拉伯人是屬於棕色人種，所以不能用黑馬代表黑種人。與其說阿拉伯人，是黑色勢力，不如說能源危機是由黑色的原油而來。原油是黑色的，把它塗在皮膚上，便與黑人無異。因它的重要性，也有黑金之稱。
既然好勝的白馬導致人流血的紅馬，經歷戰爭的紅馬，引進饑荒的窯馬，那麼由這三馬所帶來的結果，就是名字叫作死的灰馬：「陰府也隨著他，有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫，野獸，殺害地上四分之一的人」。這灰色原是青灰色，黯淡無光，正如死人之臉上的死色，極其恐怖難看。
可知這馬的重點不是饑荒，饑荒不過是其中之一，此外還有刀劍，瘟疫，野獸，四禍的總河共殺害地上四分之一的人。從這四馬所顯異象至現在，世界上曾屢次有局部的應驗，但將來便完成應驗。所以解釋這四匹馬要特別小心謹慎，不能取巧隨意，因神勸誡我們：「第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。」（彼後一20）。
啟示錄不但在聖經裡面占一個重要地位，聖靈還要默示約翰寫出重要的警告：「我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。」(啟廿二18—19 )
別的經書雖然一樣重要，但沒有像啟示錄有著這樣嚴重的警告。這是不可不注意的。中譯本的「加添什麼」 和「刪去什麼」。同是什麼。其實兩個「什麼」前後有別。前者是指書中所預言的一切事，( Lf any man shall take away fonp the worde of the books of this
ptophecy )。筆者相信沒有人敢公開刪去啟示錄原文的字句，說這句不好，那字不對。但是解經的人若不慎重小心。便很容易隨自己的私意去解
釋其中的預言，有加有減了。
是的，「神的預言奇妙，意義豐富，像寶石有很多角度，」但是解經的人必要除去取巧的方法個人的私意。以經解經。若要引用世事為證，必要考其歷史，察其地理，尋其究竟，明其真相。然後對照神的話看合與不合。
當然，對於解經者所得亮光可能各有不同，主的道是活潑的，可不必墨守成規，叫所有的說法千篇一律。啟示錄的解釋法也可以分為「靈意」，「已往」，「歷史」，「將來」等等。甚至也有千禧前後兩大派別，可是不論如何解釋，都不能離開解釋的原則，如「以經解曆」，「預言的一貫性」，和「符合經文的字句」等等。
白雲蒼狗，變幻無常，世事亦然。對有意義的事物，可靈活地俱收並蓄待用無遺，引證之，取譬之。但無論如何說法也得要自圓其說，若因經文在「拿著弓」之下沒有「箭」字，便說白馬的騎者有弓無箭，而聯想到白種人的不流血的經濟侵略。因「手裡拿著天平」，「油和酒不可糟蹋」，這兩句經文，便聯想擁有石油的阿拉伯是黑種人。那麼不但在神預言的寶石上任何一個角度都連不上了。依照事實，也難以自圓其說了。
筆者不是吹毛求疵，也不懷有別的意圖，對於信徒純正的老前輩，必存恭敬的態度，尊之重之，但為要敬畏神更要尊重祂的話，似乎對於所看見所聽見的，不能不說。尤其是近來見有些人不持守聖經的原則，只憑私意猜測妄斷，以致不少謬道流傳。十個傳道九本經，是鹿是馬？叫有心追求的信徒，莫衷一是。所以自己謹慎自勉，也願與各同工共勉，對於神的聖言，應該慎思之明辨之，以免謬講神的道。
更願在傳道界裡面有了地位的前輩要謹慎從事，因為在你們背後有不少後起的人，可能由羡慕景仰便冒貿然來模仿，以為某名牧如是說，某博士如是講，我也可學其樣式，傳流既廣，害更大焉！
我們要尊重神的話，若有人指出別人解釋中的錯誤，我們要心平氣和查察，可能引起研經的興趣，對於認識神的話是有説明的，不可以為這是惡意，或吹毛求疵。
彼得曾和其餘的猶太人，「行的不正，與福音的真理不合」，保羅就在眾人面前（加二11—14），當面抵擋他，指出他的錯誤，論當時的資格，年齡，地位，彼得並不遜於保羅。想當年他在加利利海打漁之時，早已認識了主，與祂同行，後起的保羅那時還不知道藏在那裡。可是保羅所說的是福音真理的奧秘，他便不能不心悅誠服，後來他寫信給眾教會之時，很謙卑的說：「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。」（彼後三15）
為要忠於神的話，故剴切陳詞，竟忘自己的簡陋，若認為有不恭不敬之處，請各老前輩原諒。至於挂一漏萬之處，還請親愛的讀友諸君，眾教會的高明長者，指教、指教。