啟示錄第十四章短篇信息
目錄：
天堂的核心重點 啟十四
1 （司布真）
新歌的讚美 啟十四1—5 （林子僕）
羔羊和祂的跟隨者 啟十四1— 20
啟示錄第十四章 啟十四1—20
（楊石林）
祂審判的時候已經到了—第五異象羔羊的得勝軍：啟十四1—20 （舒邦鐸）
初熟的果子，收割莊稼·收取葡萄： 啟十四1—20
（黃共明）
患難之歌 啟十四4 （蓋恩夫人）
跟隨羔羊（一） 啟十四 4 （慕安德列）
跟隨羔羊（二） 啟十四4 （慕安德列）
死的人有福了 啟十四13
我生與我死 啟十四13 （鄭恩民）
天堂的核心重點 司布真
經文：啟示錄十四章1節
「我又觀看，見羔羊站在錫安山。」（啟十四1）
使徒約翰蒙主恩寵，有此殊榮，得以先窺天堂全貌，他描述所見的說：「我覲看，見到羔羊！」這顯示天堂的核心、重點，是除去世人罪孽的羔羊；那第一眼留給他最深刻的印象，就是流出寶血，替世人贖罪的耶穌的同在。祂也是眾天使，諸聖徒在天歌頌讚美的惟一至尊至榮的對象。
再過不久，你將脫去世上的纏累、擦乾眼中的淚水，升到天堂看到同樣的羔羊，高坐在寶座上，那也是你在地上天天與之親近談心的救主耶穌，這種親眼目睹耶穌威榮的至極喜樂，實在難以用言語文字描述！
而且，你還要繼續享受祂的同在，直到永遠，「我觀看，見到羔羊！」喔，羔羊就是天堂的全部。如同羅斯福( Rutherford )所說：「天堂與基督，其實是相等的。有耶穌同在，就是天堂。」這位為主被囚的弟兄，在他的信中曾提到：「喔！我的救主基督，若我在天堂裡卻沒有禰，我就是在地獄裡；若我在地獄裡，卻擁有禰，那麼地獄也變成天堂，因為禰本身是我所要的天堂。」基督徒們！這是千真萬確的，我們需要追求的最大的福份，就是「與耶穌同在。」
新歌的讚美 林子僕
經文：啟示錄十四章1—5節
「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，仿佛是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」（啟十四2—3）
啟示錄第十四章1—5節起首的這一段，由十四萬四千人所唱的「新歌的讚美」。十四萬四千人象徵曆世歷代在大患難中，所有忠心得勝之聖徒。他們是神特別揀選，分別為聖，歸給神的。十四萬四千是象徵性的數字，舉凡徹底奉獻，完全擺上，分別為聖，持定信心，完成忠心和事奉的信徒，都將成為其中的一員。
約翰列舉了他們的特色：（一）他們額上有基督和神的名，是受過印記的（啟十四1；七2—3)，表明他們是屬主的。（二）他們在屬靈上，是潔淨的，他們保守自己，不被世俗玷污，成為基督的新婦。（啟十四4；林後十一2）（三）他們都跟隨主，作羔羊的門徒。（啟十四4；可八34）（四）他們是被買贖，作為初熟的果子，奉獻給主的。（啟十四4；帖後二13；雅一18）（五）他們口中，沒有謊言，是分別為聖，沒有瑕疵的。（啟十四5）親愛的，但願我們能靠主，竭力追求親近主，也願聖靈在我們心中動那善工。
這些人在寶座前唱「新歌(
new song) 」，這歌明顯是指他們蒙救贖的特殊經歷。唯有親身經過的人，才能知道的。因此，除了他們，沒有人學會這歌（啟十四3）。約翰形容說：「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。」（啟十四2）嗅，這等的頌贊景象，何其壯觀！因為它敘說著神奇妙的救贖作為，是這些親身經歷者的見證。親愛的，最深的讚美，發自生命中真實的經歷，當你經歷主愈多，就愈能用新歌來讚美祂。
「新歌」是用信徒親身的經歷所譜寫的，當你愈多經歷主，就愈能用新歌來讚美祂。如同橄欖不被壓成渣，就不能變成油；不投葡萄入醉，就不能變成酒。最美的頌贊曲，是苦難當音符譜成的。
羔羊和祂的跟隨者
經文：啟示錄十四章1—20節
「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌。」（啟十四3上）
本章中約翰轉換他的描述，從獸和拜獸者變到羔羊和祂的跟隨者。與舊約的場景一樣，神集合百姓之處還是在錫安山。彌迦也預指神要會合那些忠心的選民在錫安山，掌管他們到永遠(彌四6—8)。約珥和以賽亞也看到相似的事（珥二32；賽十一9—12；四十l—46）。
誰是這「十四萬四千人」？啟示錄第七章首度提及這個數目，我已強調過這個數目的象徵性作用。可能這兩章所說的是同一群人。啟示錄十四章的人在額上有印，印上有天父和羔羊的名字，而啟示錄第七章未提到印的內容。當然，這個印和啟示錄十三章獸印的名字截然不同，雖然獸印也蓋在那些拜牠之人的右手或額上。
本章的資訊嚴厲地警告那些拜獸的人——他們「必喝神大怒的酒」，且「要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」（啟十四10）在此，我們看到神極尊重我們自由的選擇權，那些拒絕祂兒子的，要遭遇神最大的忿怒。所以啟示錄十四章13節說：「在主裡面而死的人有福了！」
啟示錄第十四章
楊石林
經文：啟示錄十四章1—20節
啟示錄十四章1—5節
這段經文預言在假基督掌權的期間內，有一部分以色列百姓未曾受迷惑，用純潔的信仰和專一的感情，在仰望等候彌賽亞臨到。這些以色列百姓也是屬基督的人。
啟示錄十四章6—12節
在基督降臨地上以前，有三位天使要擔任向世界的宣傳工作，從空中用極大的聲音廣播。廣播的主要內容如左：
( 1)撒旦和假基督不是神，耶和華才是神，因為天地萬物都是耶和華所創造的，祂是宇宙的主宰。所以應該敬畏神、敬拜神，將榮耀歸給神。（啟十四6—7）
（2）假基督必戰敗。假基督的首都大巴比倫立刻要被毀壞，若有神的百姓（以色列人）住在其中，要趕快從巴比倫出來，以免遭災害。（啟十四8；十八4）
（3）基督和祂的天使很快就要降臨，降臨時要審判世界。凡擁護假基督作世界的王，敵擋基督的人，經過天使和基督的審判以後，要被扔進硫磺的火湖中，在哪裡日夜受痛苦，直到永永遠遠。（啟十四9—11）以上是天使所要廣播的內容。
啟示錄十四章13節
約翰聽見從天上有聲音說，你要寫下，在主裡面而死的人，從今以後有福了，有特別的榮耀。因為戰爭結束，神的國臨到，以後再沒有受逼迫、受陷害的事。他們要得到特別的報償。
各位弟兄姊妹，凡愛主的人為報答主恩，雖願為主捨命，但這種機會不是常常有的。在主降臨地上之後，這種機會永不再來了。因此主若要特別賜給你機會，為祂受苦受害，你會以此為榮耀的機會嗎？——真的，是主看重了你，以你配為祂受苦，好像昔日主的門徒在受鞭打以後，「他們離開公會，心裡歡喜。因被算是配為這名受辱。」（徒五41）
啟示錄十四14至20節
在這裡約翰所看見的異象，是預言主帶著祂的軍兵，要降臨地上。這是敵前登陸，所以在降臨以前，要先向世界施行極大的破壞，目的是要毀滅假基督的力量。那時人要死得很多，好像用快鐮刀在收割莊稼，或收割葡萄一樣。論到這項破壞，主曾親自說：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必減少了。」（太廿四21
22）撒迦利亞書第十三章8—9節預言說，因為這次空前絕後的大毀壞，全地的人三分之二要被剪除而死。以西結書第卅九章12至15節說，在這次大毀壞中而死的屍體，用七個月的時間收埋，仍然收埋不完。
究竟主用什麼方法毀壞這個世界？就是用以下第十五、十六兩章所記七碗的大災難。
祂審判的時候已經到了— 舒邦鐸
第五異象羔羊的得勝軍 經文：啟示錄十四章1—20節
我們已經看過了四個異象。
（1）神的兒子。
（2）神寶座。
（3）血中洗淨的群眾。
（4）神命令。
這幾個異象的後面各都隨著有七件事。
（1）第一異象後隨著有七封信。
（2）第二異象後隨著有七印。
（3）第三異象以後隨著有七隻號。
（4）第四異象以後隨著有七件奇事。
現在我們看到第五異象，如像啟示錄七章的第三異象一樣論到十四萬四千個得勝者，與極多的得勝群眾。第三異象中的十四萬四千人是從以色列十二支派中揀選出來的神僕人，他們的額上都印了印記。第十四章所記，第五異象中的十四萬四千人都有神的名寫在他們的額上，他都是未曾沾染過處女的童身，這是表明他們都未曾沾染過世界的。關於這一點後面還要詳論：
（1）羔羊與那十四萬四千「從人間買回來」純潔的人所唱的歌（啟示錄十四章1—5節）
這些人，「無論羔羊往那裡去，他們都跟隨祂。」他們是那少數真正完全奉獻的人。（有許多人雖然自稱是「完全奉獻」，但到了跟隨羔羊到流血，需要真正付出犧牲代價時，就要退後了）。他們是未曾被世界所沾染的，未曾被恐懼與貪婪所沾染了，他們沒有被亞摩司時代的撒馬利亞婦人所代表的罪惡所沾染，婦女在聖經中代表宗教運動。有許多人是像撒馬利亞的女人一樣的有宗教氣味，但是他們仍然是貪婪自私情欲的，他們能敗壞別人，他們能阻止別人舍己跟隨神的羔羊走完成聖的道路。
這十四萬四千人是棄絕那種大眾化誘惑，而矢志完全跟從神的羔羊的。神印了他們，他們與羔羊一同站在錫安山上。希伯來書十二章22節，告訴我們說，錫安山就是永生神的城，是天上的耶路撒冷，只有聖潔的人們才配最後站在這裡。啟示錄十四章5節說：「在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的。」這裡譯作「謊言」的字，在希臘文是PSEUDOS
是虛假的意思。這些人都不是假基督徒，他們不是虛偽的奉獻，只有他們才可以在寶座前，和在四活物與眾長老面前唱新歌。我
們每個人都要站在這天上的審判台前，受坐寶座者的判斷，猶太教與基督教中最尊貴的要判斷我們。這二者中有極多的人，是為神供獻出自己最大極限的一切而殉道的。他們賣掉了一切所有的，沒有為自己留下什麼，連生命都沒有為自己留下，他們教人唱那完全奉獻的歌，他們定了天上地下的標準。
（2）飛在天空中的天使(啟示錄十四章6—7節 )
這是十四章中六位天使中的第一位。有人說這天使飛在空中並向著普天下傳福音。這象徵無線電廣播，這是有幾分對的。現在基督教的廣播電臺已經遍及全世界，用世界各種語言傳播福音，例如在馬尼喇的遠東廣播公司，就用三十六種語言播送福音。然而無線電廣播，只是神使者傳福音的方法中間一部分。為各國人各類人各種語言的人，神的使者們用無線電，用文字，電視，答錄機，絨希圖畫，和音樂，以及傳道人的聲音。如果這些都合起來聲音一定很大，這些都一齊向世界宣告叫全世界的人敬畏神，崇拜祂，因為神快要審判這世界了。
（3）巴比倫城傾倒（啟示錄十四章8—13節）
第二位天使宣佈了那些崇拜巴比倫的人們的結局。後來在十七及十八章還有更多關於巴比倫的事，這裡只是預告，九節中第三位天使是儆告人，免得拜獸和拜獸像與受獸的印記。獸是聯合巴比倫反對神的態度。那些拜獸的人要受火與硫磺的痛苦。與啟示錄十四章12
13節說那些順服神之人所蒙的福氣相比，他們是蒙福的。是為主而死的，他們得安息，他們勞苦的功效也隨著他們。
(4)人子在收割(啟示錄十四章14—20節)
這是以賽亞書六十三章1—6節，所說忿怒之日的起始。人子頭戴金冕，手中拿快鐮刀。第四位天使從殿中出來，向那坐在雲上的喊著說，伸出你的鐮刀來收割，地上收割的時候已經到了，他就伸出鐮刀收割了地上的莊稼，然後有第五位天使從天上的殿裡出來，他手中也拿著快鐮刀。
在這以後第六位天使從祭壇出來，有管火的權柄，我不知道這是什麼意思。我曾把啟示錄，讀過好幾遍，但沒有注意這一句，也許我們現在還不須要知道他的意思。但管火的權柄是這一位天使的特點。我們可以希望這收割悔改的，好像在敘迦井邊談話的女人，把城中成熟的靈魂帶到耶穌面前。如果是這樣的話，這位使者就是要給我們聖靈與火的能力，使我們收割傳道工作的收成。
然而從啟示錄十四章19節，我們能看出這收割是收割忿怒，無疑的聖靈與火的能力是領人悔改的。而另一面對不肯悔改的人就是怒罰。馬太福音十三章說明這忿怒的收割，當時耶穌的門徒向他說：「請將田間稗子的比喻講給我們聽」，他就對他們說：「稗子就是那惡者之子」，「收割的日子就是世界的未了」，「收割的人就是天使」，（馬太福音三十章36—42節）這無疑是指著那同一個收割，雖然在馬太福音十三章，所收割的是稗子，而啟示錄十四章所收割的是葡萄。
以賽亞卅四章：在論到以賽亞書廿八至卅四章所述七個禍災之最高潮時候也有類似的說法，「耶和華報仇之日」就是「耶和華向萬國發忿怒」的時候。實際上先知們都曾說過這「報仇之日」。約珥書三章12—14節稱為「耶和華的日子」，也會用同樣的東西作比喻，如鐮刀與酒醉表示主的忿怒。啟示錄十四章20節說：「那酒醉踹在城外蔔就有血從酒醉裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」約瑟弗說：當主後七十年，提多斯毀滅耶路撒冷的時候，在一天之內殺了一百萬猶太人，在閉關的城裡真有地方血高到馬的嚼環，羅馬兵才不得不停止殘殺。這主後七十年的悲劇才不過是那「末日」悲劇的預備。在啟示錄十四章20節說血流遠到六百里，是約有二百英里遠，真正上次大會戰時，戰線的長度，這要從迦密山拖過了約但河到死海以東的地方（在現今約但國），（賽六三1；結三九11；啟十九15）。
（5）戰勝獸（啟示錄十五章1—4節）
啟示錄十五章1節與十五章6—8節，是說到預備為啟十六章忿怒的碗，但與他們對比的是那些勝過了獸的許多人，他們唱摩西與羔羊的歌，有人說恩典的勝利，常常在審判以前顯出來。這裡第五異像是與啟示錄七章14節，第三異象中那些普世教會中的得勝者，「我對他說：我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。」（啟七14）是前後相映照的。第三異象著重在得勝的憑藉「是羔羊的血」。而第五異像是著重在得勝的成果。他們彈琴，快樂，摩西曾將以色列的民眾，從法老的束縛中解救出來。羔羊則用祂所流的血，使屬靈的以色列人得勝，得救的人才知道他們得勝的偉大，獸在他們的身上已無能為力，牠的像，牠名字的數目都不能再約束他們。難怪他們會說：「主神，全能者阿！禰的作為大哉、奇哉！萬世之王阿！（世或作國）禰的道途義哉、誠哉。」。瑪拉基書一章11節說的預言「萬軍之耶和華說，從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。」……的話都在這時應驗了。這時得勝的群眾要唱：「萬國都要來在禰的面前敬拜」。
（6）七個天使與忿怒的碗（啟示錄十五章5—8節）
這是啟示錄十六章：最後七災大劇以前的預備序幕。七位天使從殿裡出來掌管七災，他們的潔白細麻衣代表公義，「胸間束著金帶」，表示保證他們不受私心的感情所動，公義無私的忿怒是淒慘可怕的。四活物中的一個給了他們「七個金碗」，聖殿被神的榮耀所充滿，劫數就要來到了。
初熟的果子·收割莊稼·收取葡萄 黃共明
經文：啟示錄十四章1—20節
壹 初熟的果子（啟十四1—5）
初熟的果子被提，是發生在災前，被提到天上的錫安山，就是神的寶座前。所以本章的十四萬四千人，和第七章的十四萬四千人是完全不相同的兩班人。第七章那一班人完全是以色列民，他們雖受了神的印記，卻仍然被留在地上，須要經歷大災難。但因有神的印記，免受仇敵的傷害，蒙保守，在地上迎接主的再來，得以進入地上人子的國，就是彌賽亞國裡，作祭司事奉神。
初熟的果子，是災前的得勝者，是當作馨香之氣，先讓神享受，從他們身上所活出，所結出的基督。他們在千年國度屬天的國裡，與基督一同作王，牧養列國。他們成為初熟的果子。災前的得勝者，有下列各項條件：
一 從人間買來的（啟十四5）
他們必須是相信主耶穌為他們所成功的救贖；是主用祂自己捨命流血的「重價買來的」（林前六20）。
二 沒有瑕疵的（啟十四5）
在他們口中察不出謊言來，表明，他們肯對付罪，肯付出代價「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後七1）。主的話能使我們乾淨（約十五3），但洗淨的工作，是借著信徒用信心與所聽見的道調和（來四2）產生的。這樣能「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4；參弗五26—27）。
三 童身（啟十四4）
「未曾沾染婦女」這一句話容易產生誤會，以為只有弟兄有分，而姊妹就無分於災前被提的得勝者。其實無論男女，「為天國的緣故自合」（太十九12），就是未沾染婦女。
有的信徒為主的緣故，一生單身服事主，像使徒保羅一樣（林前七25—28）；但也有像使徒彼得一樣，娶信主的姊妹一同來往（林前九5），但不受纏累，甚至為主殉道。我不敢排除肉身上童身的因素，但更注重屬靈的因素，屬靈的實際。因為若不是為著主，禁止嫁娶，是鬼魔的道理（提前四l—3）。
四 額上的印記
「祂的名，和祂父的名，寫在額上」（啟十四1）
凡是相信耶穌，重生的信徒，他們都是得著靈的救恩，在他們靈裡有「聖靈為印記」（弗一13）。但聖靈的印記是從裡往外蓋的。永生若不擴張到魂，就不叫作「直等到基督成形在你們心裡」（加四19）。惟有心思更新而變化，才能察驗何為神的善良，可喜悅的旨意（羅十二2；弗五17），行事為人，才會以基督耶穌的心為心（腓二5）l才會隨從靈生活行動（加五25），活出基督，彰顯基督（腓一20—21），使那看不見的神，藉著看得見的信徒肉身上顯現出來（提前三16），表明出來(腓二15—16)。這叫作額上有三一神的名（啟十四1），身上帶著耶穌的印記（加六17）。
五 初熟的果子(啟十四4)
生命的彰顯，就是生命的果子，凡是長大成人（來五14；林前十四20；弗四13），得著魂救恩（彼前一9；雅一21；來十39）的人，就是成熟的人，比別人長進得快，成熟得快，就是初熟的果子。
貳 天使所傳的永遠的福音（啟十四6—7)
世界末期，信徒所傳的福音，是恩典的福音，是叫人信耶穌，罪得蒙神赦免，重生得永生的福音。這福音是有時間性的，只適應於恩典時代。
但是恩典時代已經過去，神的審判已經開始的時候，恩典福音的門已經關閉了。天使只能傳永遠的福音，不能傳基督的救贖，信主得永生。所以沒有題到羔羊，只傳敬畏創造的神，不能傳救贖的主。
永遠的福音，重在神的審判，叫世人要有好行為，善待神的選民，免得和敵基督及跟從牠的眾敵軍一同滅亡。馬太福音第二十五章34—40節所說的綿羊，就是在大災難期間，聽從了天使所傳的永遠的福音，善待神的選民之世人。他們因這一念之差，有了好行為，所以在基督榮耀寶座前受審判時，得以蒙主嘉勉，進入彌賽亞國作百姓。他們不像信徒，重生得永生，但彌賽亞國是永生管轄的領域，是無細菌的領域，所以說，「那些義人要往永生裡去」（太二十五46）；而他們的後裔就是新天新地時列國的百姓（啟二十一24）。另一面，那些不聽從天使所傳永遠福音的世人，就是山羊，他們的結局就是往永火裡，往永刑裡去（太二十五41—46）。
參 警告大巴比倫（啟十四8 )
「叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了」。這一節有兩個傾倒了，是針對兩個大巴比倫，兩種罪說的。第一個傾倒了，是說到第十七章的大淫婦宗教的大巴比倫要受審判。她所犯的罪，是屬靈的淫亂，混亂了純正的信仰。她是大災禍的初期，藉敵基督手下的十王毀滅的。
第二個傾倒了，是說到第十八章的政治和物質的大巴比倫。她所犯的罪是屬世的，肉體情欲而來的淫亂。她是大災禍的最末期，藉大地震吞滅的。
肆 警告拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記的人
（啟十四9—11)
受了獸印記的人，是把自己完全賣給撒但，自甘墮落的人；當然也不是接受天使所傳永遠福音的人。這些人在主耶穌第二次來到地上時，尚活著，他們就不用等千年國度之後，白色大寶座前的審判，他們會活活的被扔進火湖裡，永遠受痛苦。
伍 激勵聖徒忍耐到底(啟十四12 )
在大災難期間，地上尚有兩班神的選民。一班人是守神誡命的以色列民。另一班人是接受耶穌真道的基督徒。主耶穌在地上的時候，曾說：「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四5：—參照路二十一9）。因為大災難雖然可怕難受，但也等於告訴祂的選民，主即將降臨了，只要忍耐到底，不向魔鬼妥協，國度、榮耀是屬於他們的。
陸 災末被提(啟十四13—16 )
一 從死裡復活
「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們」（啟十四13）。為甚麼呢。因為第七枝號筒就要吹響了。「那在基督裡死了的人必先復活」（帖前四16）。「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的」（林前十五52）。「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。「這一是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活；直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」(啟二十5—6)。
二 活著被提（啟十四14—16）
包括我個人的經歷在內，我所接觸過，看過的基督徒，除了很少數的信徒例外，在很富裕平順的環境中，都很難不受瑪門和世界的影響。我們不是要求苦難，也不該求苦難；如果能在平安順利的環境中，不受世上從情欲來的敗壞（彼後一4），好好愛主，操練敬虔，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平（提後二22）那是上好，最理想的情形。但是很少的人能像使徒保羅一樣，無論在甚麼景況，都可以知足，學會怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，都得了秘訣（腓四11—12）。很多人根本忘記了主的再來；即使知道，也只是在道理上，不是真的愛慕祂的顯現(參照提後四8 )。這就是遲遲不成熟，不能在災前被提的原因。但是在大災難期間，人人都會醒悟過來；都會從屬地屬世的榮華富貴，轉向極重無比永遠的榮耀（林後四7）。本來不成熟的信徒，因著艱難的環境，得著快速的生長。惡劣的環境，如同炎熱的太陽，把莊稼都烤熟。
（一）在雲上
第七枝號筒吹響的時候，主是來到空中坐在雲上（啟十四14—15；帖前四17），並不是在天上神的寶座上。這表示災末的被提與災前或是災中的被提有分別。只有初熟的，或是較比早熟的麥子是放在神的家中（利二十三10；出二十三19；三十四26），後來收割的大批麥子，是收藏在家和田中間的倉庫裡（太三12）。
（二）基督的審判台是在空中（帖前四16—17）
我們都知道基督徒有一天都要站在基督台前（林後五10；羅十四10）。外邦人受審判，是在地上，基督榮耀的寶座前（太二十五31—32；參珥三12），是主公開降臨之後。但在那以先，審判要從神的家起首（彼前四17）。
（三）審判的結果
按著本身所行的，或善或惡受報（林後五10；太十六27，二十五14—30；林前三13—15；路十九15—26）。
雖然經上說到，經過審判之後，有的信徒會被丟在外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒（太二十五30，二十四51；太五13，二十二13），但聖經記載不夠詳細，因此不敢十分確定，是否包括災末活著被提的聖徒在內。因為凡是受懲罰，是為著管教、補課、試煉，好叫那些信徒成為聖潔，而不是沉淪。這些災末才成熟的信徒，既說成熟，似乎沒有再補課，管教的必要。成熟的信徒也不適用「失了味的鹽，丟在外面」的情形：再說，他們在大災難期間，已經過火的試煉，被烤熟，就似乎不必再受試煉，雖然得救乃像從火裡經過一般。至於是否都有分於羔羊的婚筵，我就不清楚了。因為即使都有分于國度的榮耀，但是榮光是有分別的（林前十五41），有的可以有權柄管十座城，有的可以管五座城（路十九17—18），獎賞也有分別。
柒 殲滅眾仇敵（啟十四17—20）
一 葡萄熟透了
葡萄還沒有熟透之前不會有收割的事，照樣，外邦人的罪孽還沒有滿盈，神不會作審判(參創十五16)。所以葡萄熟透了，表示外邦人的惡貫滿盈了，該審判的時候到了。神不是容忍他們作惡，而是等候日期滿足的時候。神利用他們作惡，試驗祂的選民，烤熟莊稼。但莊稼已經熟透了，也收割了。所以日期已經滿足了，現在是伸冤報應的時候（參申三十二32—33）。所以就發命令，伸出快鐮刀收取地上葡萄樹的果子。
二 丟在神忿怒的大酒醉中
哈米吉多頓的大戰，就是神忿怒的大酒醉。這些事會發生在第七枝號筒吹響，死人復活，活著的信徒被提到雲裡，在空中相遇之後。接著就是把盛神大怒的七碗倒在地上。在倒下第七碗時，基督會公開降臨，把眾仇敵殲滅，如同在酒醉中踹葡萄一樣。
三 哈米吉多頓大戰
在世界的末期，除了仇視以色列民的敵基督軍隊以外，尚有從北方，從東方來的軍隊，他們會聚中東一帶，為著爭奪以東地的油源，互不相讓。這些大軍團，從以色列國西北方的哈米吉多頓起，沿以色列國境，就是東方的約但河流域，一直到東南部的以東地波斯拉，大約六百里（原文是一千六百後隆，換算大約是三百二十公里）之長，團團把以色列民囤住。以色列民被趕的走頭無路，逃進橄欖山谷，成為甕中捉鼈狀態，危如累卯。就在千鈞一髮之間，主耶穌公開降臨（參亞十四4—5）。祂一面拯救以色列民脫離險境，一面殲滅眾仇敵，如同踹酒醉中的葡萄，屍橫遍地，沒有一個逃脫的。於是血流高到馬的嚼環，遠有三百二十公里，從哈米吉多頓到以東地的波斯拉，都成了血河（參啟十九11—21；十六16—19；珥三13；賽三十四5—10，六十三l—6）。
患難之歌 蓋恩夫人
經文：啟示錄十四章4節
「除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」（啟十四3）
有一種歌，既非藝術所能教，也非樂理所能編，只有在患難中能學會的。這種歌是憑記憶的，憑經驗的。
沒有一個天使能唱得像我們這麼好聽，他們要唱他們就必須走我們所走的道路，經歷我們所經歷的經歷。沒有一人能學會，除了十架之子。
所以我的己哪，你現在正在從父學習音樂功課。祂訓練你，要使你有資格加入天上的大歌團。有一部份聲音，沒有別人能擔任，連天使和天使長也不能。只有你一人能擔任的。天使雖能唱高音，但是這幽而且沉的低音，只有你一人能唱。
你的父在訓練你擔任那天使所不能擔任的一部份；訓線你的學校就是苦難。
在黑雲中祂試你的聲音，在憂傷中祂教你唱歌的表情，在患難中祂練你的氣，在試煉中祂教你發音的準確。
不要輕看這神的音樂院，許多人雖然羡慕，可是還不能被選呢！——馬德勝( Geo. Matheson)
跟隨羔羊（一） 慕安德列
經文：啟示錄十四章4節
「羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。」（啟十四4下）
我們不能明確描述在天堂跟隨羔羊是怎樣一幅情景，但有一點可確知的，那必定是榮耀的，猶如在地上跟隨耶穌的腳蹤；因為羔羊耶穌在地所行的，猶如祂在天上所行的，所以我們可以隱約知道，只要在地上跟隨耶穌佳美的腳蹤行，就多少顯露在天上羔羊的榮美。
我們又該如何跟隨祂的腳蹤？「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，秘也是這樣不開口。」（賽五十三7）祂是如此柔順謙卑，所以跟隨者也當效法祂的榜樣；學習柔順謙卑。
主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」（太十一29）保羅也說：「你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二5）也就是說耶穌本有神的形像，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服以致於死，且死在十字架上。這羔羊是救主自己，祂為我們打開一條又新又活的路，可以通到天父那裡。
若我們也學像耶穌柔和謙卑並倒空自己，完全順服以至於死，我們就能找到一條通往至聖所的道路，即藉著釘十字架的耶穌，因為祂的身體己如幔子為我們裂成兩半，祂就是道路，藉著祂就能到達至聖所。
「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（腓二9）然而基督徒很少真正倒空自己，或為耶穌的名忍受羞辱，因此世人看不出基督徒與一般人有什麼兩樣，這實在值得我們反省。
親愛的弟兄姐妹們，讓我們好好思想神羔羊的榜樣，讓保羅的教導作為我們生活的標竿；「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）是的，我們已經找到一條奇妙的道路，是通往天堂榮耀天父的寶座，那就是藉著羔羊耶穌我們的救主，到父那裡去。
跟隨羔羊（二） 慕安德列
經文：啟示錄十四章4節
「這些人原是童身，羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」（啟十四4）
羔羊是群羊之首：「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來二10）「為我們信心創始成終的耶穌……忍受了十字架的苦難。」(來十二2 )
讓我們思想：
羔羊是我們群羊之首，是我們的榜樣，被救贖的子弟都要跟隨祂，無論祂何往。
羔羊以祂的謙卑如此說：「要效法我，因我心柔和謙卑。」
全然聖潔、毫無瑕疵的羔羊，以祂的耐心與沉靜，顯示「祂像羔羊被帶到宰殺之地。」（賽五十三7）
羔羊將自己獻給神，如同馨香的祭。
神已將祂賜給我們做救恩的元帥，祂要帶領許多兒子進入祂的榮耀，我們也要跟隨祂的腳蹤行。
寶座上的羔羊在神面前是我的代言人，祂永遠活著為我代求，祂要引導我、塑造我成為祂的形像，祂也要坐在我心中的寶座上，樂意加添我們對神、對弟兄姐妹的愛，也願把祂的柔和、自我犧牲之性情賞賜在我們心中。這些都靠著羔羊的血洗淨潔白，寶座上的羔羊要引領我們到生命水的泉源。（啟七17）
跟隨羔羊！讓這成為我們每天的禱告與標竿。那為我們被殺的羔羊，現在正坐在恩典的寶座上，不但是我們救恩的元帥，也是信心的創始成終者。
死的人有福了
經文：啟示錄十四章13節
「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）
沒有任何事項能比死對於人生更現實。它雖能延遲，卻終必會臨到。人類的歷史和經驗都必有這一個結論。人們並不喜歡死。當神呼召的時候，任何人也逃避不了這個命運。神的話明白的說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）
可是，死，對神的兒女並不是一種恐怖。當死來到時，乃不過是引到天家的門徑。基督徒死的日子，實際就成為他們加冕的日子。意思就是離開一個罪惡、憂傷、痛苦、失望、艱難、逼迫的世界，而進入另外一個聖潔、滿有福氣、與神直接相交；毫無瑕疵神的國度裡。
死，不是一個幽暗胡同，乃是神的兒女藉著它通往一個更美好世界。
朋友們！有時候甚至神的兒女都說「活著的人有福了」。人能夠平安的與神同在，與神相交，來到神施恩寶座前，讀神的話語，聽神的福音，服事神，在神的軍隊中角力、奔跑、爭戰，是多麼好的事！但是神仍然是說：「死的人有福了」。
（一）為什麼死的人反而有福呢」．因為：他們是在主裡面死了
並不是所有死的人都有福的。大多數人都要不斷地被帶入永遠幽暗的世界裡，只有少數真心信主的人，才是有福的。不在主裡面而死的人是沒有福的。他們都將踴進一個邪惡而不得赦免的永世裡。
你可能把身體放在一個貴重的棺材裡，你也可能聘雇奏哀樂的人多參加殯葬行列，你也可能慢慢地把棺材放進墳裡，鋪上一大片青草在上面，制一塊美觀的碑石，刻上高雅碑文。做完這一切之後，這個被埋葬的人，仍然是要在被定罪的永世裡。神所定為「詛咒」的，我們不能變為「祝福」
「在主裡」這個字的意思，就是相信的人與主有一個不可分開的聯合。道師母與賈博士已經藉著新生和主相聯契，他們過去也是淪亡的罪人，他們自己沒有義，沒有神，沒有基督，沒有盼望。乃音信靠了基督才有得救的喜樂，並且因基督把萬事都當作有損的。這是他們在基督裡的起頭。道師母與賈博士都知道自己是已經出死入生了，也知道他們已經遷到愛子的國度裡，在神呼召他們歸回天家以前，他們都已在基督裡，並且基督也在他們裡面，和在他們榮耀的盼望裡。親愛的弟兄姊妹們！只有一件是比在基督裡更妤的，那就是將來與主同。道師母與賈博士不僅是在基督裡，也是與基督同在，那時好得無比的。因為我活著就是基督，死了就有益處。
朋友們！你是否在基督裡呢？
（二）為什麼死的人反而有福呢？因為：他們息了自己的勞苦
撒但的試探和我們舊人的性格常常隨著我們，一直到死。基督徒的生活是一種屬靈的爭戰和勞苦。它是一種長期的工作，一直到莊稼的主叫我們脫下軍裝，才息了他的勞苦。死，使我們丟棄一切，脫離肉體的外衣和帶罪的身體，來與基督同在。他們做完了當作的工，他們的勞苦也完了。這兩位戰士已經息了他們的勞苦，他們在主裡睡了。然而那些在耶穌裡睡了的人，在神號筒末次吹響的時候，神必將他們帶來。
使徒保羅說：當跑的路，我已經跑盡了。他們已經走完了世界的路程。他們已經跑盡了他們的喜樂。我們確信，今天下午我們在這裡舉行禮拜所追思的二位，已經喜樂的跑盡了當跑的路。好不好讓我們在這聚會的人，再次奉獻給那位愛我們，為我們舍己的主？我們的工作不僅僅是作完了，並且也是做得好。叫我們成為又忠心又良善的僕人。
（三）為什麼死的人反而有福呢？因為：他們作工的效果隨著他們
一切奉主名所作的善工，都要隨著聖徒們帶進天家。他們把勞苦撇下了，並不是把他們一們所作的工留在後面。在耶穌的目光下，知道我們的工作。主在啟示錄對七個教會所說的「我知道你們的行為」，神並非不公義，竟忘記了我們的工作，和我們為祂的名所出自愛心的勞苦。每一個信主的人，當他們站在基督審判台前的時候，各人都要按著他自己的工作得獎賞。我們這兩位同工的工作，已經隨著他們進入榮耀，見證他們的信心，因為他們都是存著信心死的。他們不僅是存著信心而活，他們也是存著信心死的。
讓我們再一次仰望為我們信心創始成終的耶穌，並且感謝祂賜給我們在榮耀裡與祂同在，珍惜我們寶貴的信心與靈魂。
我生與我死 鄭恩民
經文：啟示錄十四章13節
「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）
「生」是宇宙中某原素質料的集合，神賦予活力，經過一定程式，而顯現出來的。在我的「生」出現時，父母喜悅，親友慶賀；「我」實在無所知。我的呱呱哭泣，亦無所記憶。
「死」是生活機能停止活動，形體僵硬，進而腐爛。斯時，父母，妻子痛苦哀痛，不可言喻。我死時，我亦無所覺，昏昏然呼吸如絲，忽然告停；形神分離，如飛而去(詩九十10)，亦無所痛苦。
何以喜有生？因生可由幼小而壯大，有作有為，成家立業，光榮門楣，貢獻國家；像直線式向前賓士，遠景無限。何以悲其「死」？乃視「死」萬事皆休，要放下一切，名譽、金錢、地位、父母，妻子、兄弟、朋友，以及房屋財產，統歸於無，何有之鄉（傳五15），黑沉沉地，亦不知其所底極。
「我」生，由時間之根據，層序之增進，漸有「我」覺，「我」寄居於行體中，好像是可見，可摸觸，有喜有樂，有饑有飽，有醒有睡，有勞怍，有休息。這個「我」，自愛自慰，自己鼓勵，自己奮發，自己爭取。這個「我」，亦能立志向上，不辭苦勞；能敬畏神，知驅邪惡：能明白真理，知溫柔謙恭，無嫉妒憤怒，不貪不義之財，不做羞恥之事。這「我」雖平平庸庸，無所可誇口；但亦不至墮落，自暴自棄，而羞辱主名。這是「我生」的最低條件，最起碼的要求。「我生」之所以可慶，或者就是在這些事裡面（帖前五21—22）。
「我生」，實在不是直線式地向前奔，乃是在圓周小些。若「我」是想前奔，可以一直活下去不會嘗「死」的滋味。然事實上皆有「死」，「死」是眾人的結局（傳七2）；所以我不是向直線直奔，乃是在地面的某圓周上賽跑著。人人都是如斯，貴賤都是一樣，壽夭亦無所差別。「死」，人生將來進入另一段歷程；未到死的來臨，應早為之準備（提前六19）。
「生」的開始，實即「死」的潛伏。「生」如為可慶，死亦可慶也；「死」如為可哀，「生」亦可哀也。但世上不哀「生」而哀死，似有或焉！果然明「生」「死」之理，「化」「易」之道；則於「死」不惑，於生不狂歡。死系由違背耶和華誡命而來，聖經已明言之（羅五12）。於是，死成為人類的公敵。
神按祂的形象造人，並托以大事，命令管理地上空中海中萬物（創一27—28）；猶如富翁蓄積財富，要遺其子享受走。其子賢，為父者心悅，以繼起有人，克昌厥後；如其子不肯，為父者必時心傷，以棉祖澤，將及身而斬，能不淚滿歎息（傳二18—21）！？以人心而揣神，以人性而窺天，是殊同焉。惟肉身的父子，有其限制，在世間的日子均甚短暫；屬靈的父子，則超越物質上的障礙，時間上的限制。
「我」在「生」時，宛如環球一周的觀光旅客，興盡必返，像倦鳥歸巢，休息勞頓。這觀光客親身欣賞地方風光，感概萬千，不能無所留念，於是選擇土產之美者拾而藏之，人人如斯，幾無例外。「我」像觀光旅客，要帶來些紀念品，那就是「仁義的果子」，要呈獻於神面前（林後九10；腓一11）；「生」的意義，斯為要點。
「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）死在世人心眼中，極為可怕；于我們基督徒卻成為美事。因為機能活動停止，進入另一個歷程，「我」並未因之而消滅。所謂反璞歸真，有要義存焉。
「生」，神勞我以形（傳一13）；「死」，神逸「我」以體（伯十四14)。故「生」「死」系同一，無所軒輊。「人」「我」同為浮游，於生也暫(詩九十4—6，9)，宜無嫉妒仇恨！於是深知基督的愛，實為至寶；耶穌的救恩，於亂世足得可彌珍（羅八35—39）。肉身由塵土凝聚而成，死後需歸還之；生由神所賞賜，人雖死，靈要歸回賜靈的神哪裡去（傳十二7）。故有喜無憂，有樂無苦，環繞於一圓周，世世代代，永無窮期。明乎此，不樂生哀死，反要樂死，以期進入永生（腓一23）！