无所不能拾穗
【神的全能】
“我是全能的神”(创十七1）。
亚伯拉罕听见这话以后，就俯伏在地；神对他说话，使他充满信心，信神必为他作事。基督徒啊，你会否深深地谦卑俯伏在神面前，直到你觉得你已活活地接触了那位全能者，直到你满心相信，神已经在你里面作工，并要成全这工呢？
诗篇里记着，从前有许多信徒如何在神和他的能力里荣耀神。
“耶和华我的力量啊，我爱你”（诗十八1）。
“耶和华是我生命的力量”(诗二十七1）。
“神是我心里的力量”（诗七十三26）。
“使我心里有能力”（诗一三八3）。再看诗十八32，九十六1，六十八28，35，五十九17，八十九17）。
花时间将这些话引用到自己身上，并且敬拜神全能者是你的力量。
基督教训我们说，救恩是神的工作，人是绝对不能作的。门徒问说：“这样谁能得救呢？”主的回答是：“在人这是不能的，在神凡事都能。”如果我们坚信这个，我们就能相信，神是按他所看为好的，作工在我们里面。
让我们想一想，保罗怎样为以弗所人祷告；他求神借着圣灵的光照，使我们认识，“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”又说；“照他荣耀的权能得以在各样的力上加力”（西一11）。当人完全相信，神的大能是不止息地在他里面作工的时候，他就能欢乐着说：“神是我生命的力量。”
你是否希奇，有许多基督徒常说到他们的较弱和失败。这是因为他们不认识，全能的神必须逐日逐时在他们里面作工。这一个乃是真实信心生活的秘诀。
不要停止追求，直到你能对神说：“耶和华我的力量啊，我爱你。”让神完全占有了你，你就能和神的百姓一同说：“你是他们力量的荣耀”（诗八十九17）。── 慕安得烈《敬拜的秘诀》
【神的大能】
“我只有一件事。”（腓3:13）
诗：基督荣耀无比，我力前为得他自己；
罪世永无安息，主，切望安息在你里。
一个有单一目标的人，必定是发奋有能的人。基督徒的单一目标，就是基督。
神所要求的，就是人的奉献。无论何处，那因爱人的灵魂而多花力气，去寻求失丧者的人，很容易变为疲惫，一直作工，可能会失去当初的爱心。但愿神把我们里面爱心能力的大再一次挑旺起来。
富足一进入神的教会，无疑就产生更多的试炼和难处。你可能看见富人把财物周济他人，这当然是蒙福的作法，但是无论在那里，富足的特色继续下去时，神的教会就失去能力，而软弱疲惫。
什么地方有圣灵的能力，什么地方就有光，孔就有同一看法，大家都以基督为至宝，其他的都看粪土，圣徒的心在此也蒙洁净了。
我们需要不断的更新，不然的话，属灵力量必难坚持，但知识的增多，并无帮助。……要紧的乃是个人不断亲近神，在我们心里一有主的爱，就会得着滋润而长进。
当我们专心寻求主和他的恩典时，主的力量就来拯救，使我们得着自由，并且使我们在基督里得着喜乐，这喜乐能把罪恶与世界顶出去。要追求这一点，在属灵的事上千万不要懒惰。
基督要荣耀里彰显，就是一位强有力引导我们来模成他荣耀形象的主。一讲到如何培养里面的生命与性格时，我们就必须以吃喝的方式，把基督接受到里面，这就是腓立比二、三章中部分的情形，二章说到内在的光景与性格，或者说基督降卑下来的光景；三章说到在荣耀里的基督，他是我们奔跑的目标。
哥林多后書十一章二十三至三十三节，说到使徒外有艰危，内有为众教会挂心的事，但他却有临危不惧的勇气，及时传福音并教会热切无比的爱心。这里区区数行活画出一个绝对奉献的生活。足能感到最冰冷的心。这一幅图画叫我们觉得本身的自私自利，不能不屈膝敬拜主，因为他成为推动力量的源头，叫使徒有蒙福的奉献。这奉献是使徒在他面前受他荣耀的感动而有的。
我们的心灵虽然知道，什么是撇下一切而以得着基督为至宝，但跟着会来一些虚浮的小事，就给它拖下去，并使我们去极度关切那些转瞬即逝的小事，过于关切许多在基督耶稣里的实际大事。
神运行在我们心中，叫我们生发各种的渴慕（除蜚有神的荣耀，我们的渴望就得不到满足，）跟着圣灵产生能力而进入这些事物当中。“凡是可爱的，有美名的，都要思念。”若能这样，我们的心将变得何等的光明，我们若习惯住在神里面，就必在认识基督和宝贝基督这事上，大有长进。这里表明，我们的心思停留在这些荣耀的事物（基督）上，是何等重要。
真正长进的秘诀，是在于与主有个人的联系。―― 达秘《基督是我们的满足》
【问：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗？】
答：这个问题时常以不同的形式出现，如：上帝可以造一个四方形的圆吗？或他既是无所不能，为什么不除去人间一切的苦难？我们当然可以把它一笑置之，但实际上，问的人是对上帝的“能”有所怀疑，所以我们应该正视之。《使徒信经》里有“我信上帝，全能的父。”这里的“全能”是译自希腊文的pantocrator，及拉丁文的omnipotens，原意并没有现在的人所了解的那种“无所不能”(英文的omnipotence)的意思。近人称上帝为“无所不能”，意思是他的能力大得什么都能作，或只要他愿意，就什么都可以成就。其实这些意思既不属于圣经，也非信经的宣示。在旧约圣经里，“全能”或“大能”是有三个层次的意义。第一是军事上的经验，即耶和华把以色列选民从敌人的手救出来，因此，“全能”的观念是与耶和华在历史上的参与紧联起来的。第二个层次是信仰上的，就是全能与创造和救赎相连起来，见于先知书，如赛四十二：10 - 17，耶三十四：5等。第三个层次是用在崇拜仪式上，形容上帝的荣耀，崇拜者以上帝的全能来对比他自己的软弱和限制，进而求上帝施行拯救，如诗六十九：14，九十一：1等。到了新约，三个意思都在上帝的管治权上被总摄起来，这就是pantocrator说的意思了。启十九：6 说：“主我们的上帝，全能者，作王了。”他的作王是借基督的国度表达出来的。这时期用的全能，常与“权柄”、“王位”、或“宝座”相连起来，目的是指出上帝的全能，是以他对世界的管理和统治，和对历史的掌权和引领有关系。所以上帝的全能绝对不是一些抽像的观念，让人作无益的猜度，如上帝能不能造什么。上帝的全能是强调他的工作，特别是在创造和救赎方面的具体工作。
话又说回来，全能的上帝其实有许多事情是不能做的，如上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪。上帝有太多的事不能做，因为他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是一个公义的上帝，他的公义成为他可能不公义的约束。人的观念是，他什么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束。
※ 如果我有一位无所不能的父亲，我又何求于一无所能的人呢？―― 戴德生
※ 我们有一位神，是专门对付「不可能」的。在祂没有「太难」。─ 慕安得烈