三位一體拾穗
【聖經是否確有指出，神是三位一體的？】
耶穌頒佈了大使命，並吩咐為信徒施行洗禮（太二十八19），而且是「奉父子聖靈的名（name）」施行。經文裡的「名」屬單數。因此就指出神的名字是父——子——聖靈。誠然，希伯來或希臘文聖經都不會用「三位一體」這個名詞；同樣聖經沒有使用「救贖論」這個名詞，但從聖經卻可找到有關救贖的系統神學。與此同時，「剔除神話論」、「超越」、「神遍存於宇宙」、「先存」或「基督論」這些神學詞匯，也不見於聖經，但無論如何，當信徒討論聖經的是教訓，研究神那本於恩慈而作的工，相信很少人會斷言拒絕使用上述詞匯。因為，上述字眼代表了一些概念，或較為複雜的教訓；我們可以使用上述字眼而毋須將複雜的概念重述。若要用做哲學並有系統的方法來研究神學，就必須使用上述神學詞匯；誠然，這些字眼不見於聖經，但卻是學者擷取聖經的教訓，以有系統並互相調和的方法組合起來，而用這些字眼代表。因此，我們不應該因為聖經不曾提及「三位一體」，就說這項指稱是錯誤的。
另一方面，恕我直言，假如沒有掌握著神乃三位一體的這項教義，有很多關於神的最基本的概念，都會難以理解，不能成立。
首先，讓我們看清楚「三位一體」的含義：神是獨一的，以三個位格而存在，就是父、子、聖靈——三者都是同一位神。神只有一位，這是新約及舊約都強調的：例如申六4：「以色列阿，你要聽，耶和華我們神是獨一的主」；可十二29：「第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽，主我們神，是獨一的主」；弗四6：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」上述經文，清楚指出一神論的信念；除耶和華外，沒有其他真神。以賽亞書四十五22引述神的說話：「地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別的神。」詩篇九十六4、5亦指出：「因耶和華為大，當受極大的讚美，他在萬神之上當受敬畏。外邦的神都屬虛無（希伯來文'elilim意謂「軟弱、沒有價值」），惟獨耶和華創造諸天。」上述各段經文的含義，已由在哥林多前書八5、6清楚陳明：「雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主。然而我們只有一位神，就是父……並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著有他的……」。
參看聖經就可以知道，神並不是一個沒有獨創性的個體；反之，神以三個位格永遠存在。創世記內有關創造的一段經文，清楚指出上述含義：「起初神（'elohim，眾數式，字尾為im）創造（bara'，單數式動詞，其眾數式為bare'u）天地（上述眾數式的『神』字，可能是為顯出『神的權能而用的眾數』；參下文有關創一26、27的討論），地是空虛混沌……神的靈運行在水面上（表示在創造之時聖靈有參與其事）。神（'elohim)說，要有光，就有了光。」（創一1-3）聖經此處展示神作為「創造的言語」來說話，和新約裡的「道」（logos；約一3）是一樣的，後者就是三位一體中的聖子。
聖經指出，三位一體神中的每一位均有獨特的功能，三位都有參與創世以及救贖之工。
聖父是萬物之源（林前八6：「萬物都本於神他），計劃並命定救世之工的，正是他；「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」（約三16）基督以道成肉身，正成就了聖父于詩篇二7所頒下的諭令：「我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」聖父亦賜下彌賽亞作僕人，以買贖我們的罪（賽五十三6、10）。同樣，父還賜下聖靈給他們的子民（徒二18；弗一17）。凡有信心的，父就施與救恩；這亦是出於父自己的恩典（弗二8-9）。此外，聖父將教會交托給他的兒子（約六37）。
至於聖子，萬物都藉著他造的，並且得以完工（約一3；林前八6）；那麼，詩篇第九十篇所言的創造者，造了諸山、小丘並全地，是指著聖子而說的。聖子造了這個物質世界，並且承受和保護萬有（來一2、3）。而且，聖子以神的身份，成了肉身，就是成為一個有血有肉、活生生的人，為要向人類表明神（約一18）。聖子亦是這世界的光，藉著他完全順服律法，亦憑著在十架上犧牲的死亡（來一3），這光就可以拯救世人脫離黑暗的權勢（約一9，八12）。勝過死亡的權勢而復活的就是聖子，亦是他設立教會，更指定教會作為他的殿（這殿由人組成，故此是活生生的）、他的身體，亦是他的新婦。
三位一體神中的聖靈，他感動人寫了聖經（林前二13；彼後一21），並且向眾信徒陳明神的福音（約十六14）。人類藉著神的恩典重生得救（約三5、6），真心相信並接受基督作為他生命及生活的主；這時候，聖靈會將加略山上那十字架的好處，陳明給信徒知道（約一12、13），還進入信徒的靈魂裡面，使他的身體成聖，以作神那活生生的聖殿（林前三16，六19）。接著，聖靈會教導信徒，使他們明白並相信基督的說話（約十四26；林前二10）；因為聖靈以外在的記號來證明基督，亦使信徒發自內心地承認基督（約十五26；徒二33、38、43）。聖靈使信徒成聖，並將他們聯絡在一起，成為有動力的、主耶穌的真聖殿（弗二18-22）；聖靈亦分別賜下不同的恩賜與能力（charismata）給眾信徒，使信徒藉著恩賜與能力來建立教會，並不斷增長（林前十二7-11）。
新約聖經屢次言明耶穌基督就是道成肉身的神，他是神那藉以創造萬有的「道」，他自己就是神（約一1-3）。事實上，耶穌基督就是「獨生的神」（約一18，參照最古老及完美的抄本），而不是「獨生子」。根據約翰福音二十28可知，多馬已不再疑惑了，他向復活的耶穌說：「我的主，我的神」，就是接受了基督真正的身份；因為耶穌接著指出：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」什麼是信的對像呢？就是多馬剛才所承認的，耶穌基督是主，是神！
從保羅書信及大公書信，我們可以找到下列經文，明確地指出了基督完全的及在本質上的神性。
1
保羅對以色列人說：「按著肉體，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」（羅九5）
2
保羅在提多書二13說：「等候所盼望的福，並等候至大的神，我們的救主耶穌基督的榮耀顯現。」（epiphaneia於別處經文出現時，只是用作指基督的顯現，卻從不曾指父神而言。）
3
希伯來書一8引述詩篇四十五6-7，用以證明舊約所指基督的神性：「論到子卻說，神（希伯來經文用'elohim一字）阿，你的寶座是永永遠遠的。」
4
希伯來書一10、11引述詩篇一O二25、26；「主阿（這詩篇全篇均指向耶和華神而說），你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地要滅沒，你卻要長存……」這段經文指基督為永存的神，存在於創世之先，亦存在於天地滅沒之後。
5
約翰一書五20記載：「我們也在那真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這（原文直譯作「這一位」）是真神，也是永生。」至於舊約聖經，也載有關於三位一體的經文：
1.
創世記一26記載神（'elohim）的說話：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……」這句經文中神的稱謂屬第一身眾數，但這種稱謂很難解釋為出於編者手筆，或屬表示神權能的眾數；因為，綜觀希伯來文聖經，均沒有這種手法。故此，我們便需探究經文中的「我們」是何所指。這眾數式的稱謂並非指天使，因為聖經從沒有說人要按著天使的形像來造的；人所有的乃神的形像。創世記一27繼續強調：「神（'elohim）就照著自己的形像造人，乃是照著神的形像造男造女。」曾以眾數稱謂自稱的神，那時指出要以他的形像來造人。換句話說，眾數等同於單數；這情況只可能以三位一體的本質來解釋。獨一真神以三位而存在，三位可以互相商議，亦可以共同實行所訂定的計劃，而仍然是獨一真神。
我們是照著神的形像造成，故此不難掌握上述意思，因為我們本身也具三位一體的性質。帖撒羅尼迦前書五23清楚指出：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖，又與你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」信徒每每要面對道德上的抉擇，究竟遵行神的心意，抑或滿足自己的意願，冀求使自己的肉身快樂。這時候，我們發覺自己落入靈、魂與肉體本質之間的爭戰中。
2. 詩篇三十三6記載：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣（ruah）而成。）這節經文再一次指明了，三位一體神中的三位都有參與創造之工；聖父發命令，聖子作為道而使聖父的命令運作，聖靈則以其賜生命的大能，貫注入創造的整個過程中。
3. 新約希伯來書一8所引述的詩篇四十五6，有如下記載：「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國是正直的。」但詩篇的四十五7卻指出，有一位神會祝福第6節這位完美的君王——神：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」神祝福神的這個情況，也只能以三位一體的概念來解釋；獨一位格的概念，就難以解釋這節經文了。
4. 從以賽亞書四十八16清楚可知，三位一體神的三位，在顯明及進行救贖的工作中，均參與其事。這節經文記載：「你們要就近我來聽這話，我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事（即是神拯救他的子民脫離被搶與轄制），我就在那裡。現在主耶和華差遣我和他的靈來。」說話出自那位擁有神及人身份的救贖者（在前面第12節，他形容自己是「首先的，也是末後的」，在第13節則指自己「立了地的根基……鋪張諸天」），他在這裡指出自己乃受主耶和華（在這情況下必定是指父神）所差來；和他一塊兒的，還有神的靈（三位一體神的第三位）。據我們的構想，「他的靈」應與「我」連在一起，同屬「差遣」的受詞；但從希伯來經文的上文下理，我們得出一個印象：「靈」（ruah)卻與「主耶和華」('adonay YHWH)連在一起，是主詞的一部分。從這節經文看來，三位一體神中的第三位，無論如何是與
第一及第二位有分別的。
假若神沒有三位一體的本質，聖經裡的很多語句就變得毫無意義；上文已列舉一些例子，聖經屢次將「耶和華使者」的行動等同於耶和華自己的工作。請詳察以下幾個例子：
1． 創世記二十二11描寫了摩利亞山上千鈞一髮的情景，亞伯拉罕準備將亞撒獻祭。就在這一刻，「耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕……」；接著的一節就將天使等同為神自己，經文如此說：「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你的獨生兒子，留下不給我。」到了第16至17節，那天使更宣告：「耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子……我便指著自己起誓說，我必賜大福給你。」這節聖經的含意非常明顯，耶和華的天使就是耶和華自己。「耶和華」是三位一體立約的名字，神的天使就是神自己。由此看來，我可以將這段經文中「耶和華的天使」等同于成肉身之前的救主，就是神的兒子；聖子在童女馬利亞腹中成孕，道成肉身之前，就已承擔起救贖或作中保的工作。
2． 創世記三十一11、13的現象亦與上文相同，神的使者變成神自己：「神的使者在那夢中呼叫我說，雅各，我說，我在這裡……我是伯特利的神，你在那裡用油澆過柱子。」
3． 出埃及記三2記載：「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現……」第4節接著說：「耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說。」說話者的身份，在接著的第6節就陳明瞭：「又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上面，因為怕看神。」這段經文中，耶和華神使者再一次成為神。
4． 士師記十三20記載：「見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見就俯伏於地。」第22、23節進一步陳明耶和華使者的身份，其實就是神：「瑪挪亞對他的妻說，我們必要死，因為看見了神。他的妻卻對他說，耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭……」。
上文綜覽了聖經裡面的明證；據此，我們必須作出結論說，經文著實透露了三位一體的教義，即使三位一體這字眼不可見於聖經中。並且，當我們回溯教會歷史，就會發覺在人類思想的歷史裡，對於神的概念始終都是神的本質乃獨一，其意識中心則有三個：這就是希臘教會所指的hypostases，以及拉丁教會的Personae。綜觀人類的文化或哲學方面的運動，都沒有一個能與這有關神的概念相比較；對於我們人類的有限智慧來說，這個概念實在太難掌握了。我們不能完全理解三位一體之本質裡面的豐盛與完全，但總不可因此而起了懷疑。因為，沒有足夠智慧去明白，根本不是支持我們去懷疑的穩固基礎。假如我們只接受及相信那些能被完全理解的，那麼，我們根本就不可能接受救恩！為什麼呢？原因就只是我們永不會明白，神竟如此深愛我們，以致差遣獨生子來到這世界，為除去我們的罪，成為我們的救主。為何神如此憐愛我們？假如我們不接受那些我們所不能完全明白的，又怎樣相信約翰福音三16？怎能接受福音書中的應許而得救贖！── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【三而一的神】
“照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。”（彼前一2）
在這裏我們看見，這偉大的三而一之神的真理是我們屬靈生命的根基。這本書特別講到對父神的敬拜，和花時間的需要，每天必須有夠多的時間，在神榮耀的特性裏敬拜他。但是我們也必須記得，在所有與神的交通裏，聖子和聖靈的同在與能力是絕對需要的。
神在內室中為我們所開啟的是何等的境界。我們需要花時間來認識，只有主耶穌活潑成位的同在和工作，才能使我們與父有交通；也需要花時間來充分地認識，當我每一次親近神的時候，我是何等的需要主耶穌。當他動工的時候，我當如何的相信他是為我，且在我裏面工作。並且他的愛是何等的聖潔而親切；在這愛裏，我能與他同在並有完全的交通。但是，要學習這功課，是需要花時間的，為著這個花時間，神要大大的祝福報答你！
同時也只有藉著聖靈神聖的全能，作工在我們心的深處，他才能將子啟示在我們裏面。惟有藉著他，我才有能力知道，當禱告什麼並如何禱告。最要緊的是怎樣奉主耶穌的名來禱告，並接受禱告已蒙悅納的確證。
親愛的基督徒啊，你有沒有多次覺得，一個人若是只用五分鐘工夫來親近神，而想得著神榮耀的感應，這簡直是一個笑話！現在你對於藉著聖靈在基督裏真實地敬拜神的觀念，是否比以前覺得更需要多花時間來與神聯合，以致能保守你的心懷意念，整天在他的平安和同在裏呢？惟獨停留在神面前的隱密處，你才得著恩典能以住在基督裏，整天都受他靈的引導。
讓我們停下來思想：“照父神的先見被揀選，藉著靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。”這些話真是供應默想和敬拜的食糧！
“你說，你們當尋求我的面，那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求”（詩二十七8）。── 慕安得烈《敬拜的秘訣》
【三而一的神】
約翰福音十章三十節
使徒行傳五章三、四節，十三章二、四節
哥林多後書三章十七節
『我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。』（何六3）這是愛慕主的人心裏的呼聲，沒有一個真實蒙恩又認識恩典的人裏面會沒有這一個催促。神的偉大，豐富，和深奧固然不是我們能全然明白的，但神是樂意把祂自己向人啟示的神（加一16），我們就有了較大的可能去認識神。因此，『務要』和『竭力』是我們必須要有的。
神的奇妙是過於人所能猜想的，雖然祂自己的奇妙是我們不能夠全然領會，但這沒有問題，我們能把祂奇妙的作為和心思領受過來也就夠了。
在人被造的事上，一個奇妙的事實就出現了，『神說，我們（眾數）要照凓我們（眾數）的形像，按凓我們（眾數）的樣式造人。……神就照凓自己（單數）的形像造人，乃是照凓祂（單數）的形像造男造女。』（創一26∼27）究竟神是幾位還是一位呢？這好像把我們弄迷了，我們承認對於神的奇妙和奧秘，我們到如今還不可能絕對的清楚，但是到了那一天我們與神面對面的時候就全然明白了（林前十三12；約十三7）。
從神的話來看看神對祂自己的啟示是怎樣，叫我們可以稍微的知道祂。
『我與父原為一。』『人看見了我，就是看見了父，……我在父裏面，父在我裏面。』（約十四9∼10）『彼得說，亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的叫你欺哄聖靈……你不是欺哄人，是欺哄神了。』『主就是那靈。主的靈在那裏，那裏就得以自由。』從以上的經文裏，我們明顯的看見神有父，子和聖靈三位，三位都有獨立的個格，這樣看來，神應該是三位了，可是在提前二章五節那裏又明明的說，『因為只有一位神。』這就叫人作難了。真神的奇妙就在這裏，把以上所列的經文仔細來比較一下，就會發現這樣的事實。（一）父就是子，子也就是父。（二）神（父）就是聖靈。（三）子就是聖靈，但子和聖靈又是分開的。這就是神的奧秘，明明是三位，但三位又是合而為一的。我們承認不大容易明白這奧秘，而這屬靈的事實又確是如此。
在救贖的工作上很容易看到神的三而一的性質。父定規了要作成救贖的工，因為『神愛世人』，子就把救贖的方法作成功，因為父『賜下祂的獨生子』。然後聖靈就把救贖的果效直接的作到人的身上來，『但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉凓我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。』（林前六11）
在神的計劃中，我們又清楚的看到子是父的心意的執行者，聖靈又把子所作的輸送給人，然後父就得了榮耀，三而一的神就同得榮耀。正因為如此，子就成了神的計劃的中心人物。『神（父）要因自己榮耀人子。』（約十三32）『父阿，……願𣿫榮耀𣿫的兒子。』（約十七1）『聖靈來了，……祂要榮耀我。』（約十六13∼14）父高舉子，聖靈也高舉子，直到新天新地的日子，子仍舊是神完成了的計劃的中心，我們再次承認關乎神自己的啟示我們不容易領會，但有一件事我們肯定的知道了。就是『認識神的兒子，得以長大成人。』（弗四13）──
王國顯
【神聖的三位一體】「因此我在父面前屈膝，....求祂....藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，....並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願祂在....基督耶穌裏得著榮耀，直到....永永遠遠。阿們」(弗三14~21)。
這段話雖然提及很多事情，但很明顯地引出三位一體神在實際生活中的關聯。許多基督徒明白在靈命追求的不同階段裏，應當也必須特別注意聖善三位一體神的每一位。本文所引的經節，顯示出三位之間美妙的關係與完全的合一。我們有聖靈在裏面，祂是父「照著運行在我們裏面的大力」，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。聖靈就在我們裏面，使我們絕對且不住地倚賴天父。
我們是奉神兒子的名在父神面前屈膝。求祂藉著聖靈剛強我們，是為著一個目標─使基督能住在我們心裏。所以兒子引我們到父那裏，父又將兒子啟示在我們裏面。兒子既然住在心裏，心就得以在愛中生根立基，從神聖的愛之土壤吸取生命，結愛之果實，作愛之善工，得以叫神一切所充滿的充滿了我們。整個心連同裏面、外面的生命呈現出神聖三位交互運行的美善成果。
何等奇妙的救恩呈現於心靈的舞臺：首先我們看見父，祂把祂的靈吹進我們裏面，藉著祂日日的更新，使我們適於作基督的居所。然後我們看見聖靈，祂把基督啟示、成形在我們裏面，使祂的性情、品格成為我們的。最後我們看見兒子，把祂愛的生命分給我們，引領我們被神一切所充滿的來充滿。――
慕安得烈《內在生活》
【三而一的神】問：三位一體如何解釋？神是一位呢，還是三位呢？（杭州苪）
答：神是三而一的。三而一的神雖然在聖經裏沒有明文；但是，這確是聖經的一個大道。父是神，（提後一2等，）是聖經所充滿見證的。子也是神，也是聖經所證明的：希伯來一章八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的…。」』這裏明以子為神。約翰一章一節明說，『道就是神。』主耶穌自己也說，『我與父原為一。』（約十30。）聖靈也是神，可以從祂的來源，和祂的工作看出來，不特如此，聖經也是明以聖靈為神：行傳五章三至四節說，『彼得說，亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈…你不是欺哄人，是欺哄神了！』綜上以觀，父是神，子是神，聖靈也是神。然而為何說三而一的神呢？提前二章五節說，『只有一位（意即『個，』與成位的『位』字有別）神。』神只有一個，而父、子、靈，又都是神；既不是三神，則必是三而一的神。這個斷案既不違反聖經一神的教訓，又不取消聖子並聖靈的神位，是最合聖經的。不過，三而一的道理是極乎奧妙的，我們雖知其然，究不知其所以然。我們應當安靜在祂的面前，想念祂的偉大，不必強求要領會神所未啟示的事。（申二九29。）（註：說三而一，更好於說三位一體。）──
倪柝聲
【三位一體的神】
神是三位一體的，但在聖經中很難找到明確的經文，因我們的智慧有限，實難明白神的奧妙，但在聖經中可以看到含有三位一體的隱意。茲分述於後：
一、三位同時顯現(註：本網站不贊同此論點)
「耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，舉目觀看，見有三個人在對面站凓。」（創一八1-2）
亞伯拉罕所見的這三個人，乃是三位一體真神的化身，特特顯現給他看見，並且將大事指示他。
二、三次聖名祝福
「耶和華曉諭摩西說：『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。』」（民六22-26）
這幾節經文中，有三次祝福的話，第一次的祝福來自聖父，因天父時常用大能保護人；第二次的祝福來自聖子，因聖子釘十字架，萬民才蒙恩；第三次的祝福來自聖靈，因聖靈降臨，信徒才有平安。
三、三聲聖哉頌讚
「彼此呼喊說：『聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！』」（賽六3）
當以賽亞看見神的榮耀的時候，也看見了天使在神面前。這天使的頌讚只說了三個聖哉，必是天使很清楚的知道神是三位一體的，因此呼喊聖哉—聖父、聖哉—聖子、聖哉—聖靈。
三一真神的奧妙，地上很難找到合宜的解釋；有人說，聖父如太陽的本體，聖子如太陽的光線，聖靈如太陽的熱力，是三而一，一而三的。
四、耶穌與父為一
耶穌自己曾說：
「我與父原為一。」（約一○30）
這話很清楚的說明，耶穌與天父是分不開的，又說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（約一1-2）
由此可知道，道即耶穌，耶穌與神同在，耶穌就是神，原來耶穌與神是合而為一的。
五、耶穌是神真象
「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來一3）
天父與耶穌是分不開的，是互相連繫的，無父即無子，無子即不知父，耶穌乃天父之象，如同圖章的印記，看圖章本文是反字，及至印出卻是正字，耶穌即是神印的真象。
六、聖靈有父威嚴
「彼得說：『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈……？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」（徒五3-4）
聖靈也是神，和天父的權柄威嚴相等。欺哄聖靈就是欺哄神，亞拿尼亞的死，是因神的刑罰，也是顯明聖靈與天父原為一，是不可輕慢的神啊！
七、聖靈參透萬事
「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（林前二10）
聖靈不是一種意志或能力，乃是與聖父聖子同權同榮、合而為一的，是有位格的神。聖靈和天父同樣是無處不在的神，且參透萬事。由此知道，三位一體的神，是位格相同、屬性相同的。
八、三名連環同列
「你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裏。現在，主耶和華差遣我和祂的靈來。」（賽四八16）
此節聖經內之「我」字乃指主耶穌而言，是三位一體的神在此合一的出現，耶穌臨升天時曾吩咐門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太二八19），這就更顯明神是三位一體了。
──
李漢文《基要五十二課查經》