神的名稱拾穗
【舊約聖經中神的名字（部份的）】
聖經中的名字常常有特別意義來表明那人的特點或與他有特別關係的歷史，好像亞伯拉罕的意思是「多國之父」，撒拉是「多國之母」，以色列是「尊榮的王子」，……這些名字不僅有上述的特殊意義，更重要的是記錄凓神的計劃和神的應許。
神自己的名字更是如此，在聖經中神使用過好多個名字，每個名字都有特別的啟示，把神自己向人啟示，從神的名字便可以知道神是怎樣的一位神，祂性情又是怎樣。沒有一個名字可以把神包括起來，因為神的豐盛與無限是一個名字所不容易表達得完整的。不信的人以為神有那麼多不同的名字，便據此而說聖經不是神的話，而是希伯來人把許多民族的神話累集而成。這是無知的話。我們看見神在某一個環境中就用某一個名字，而這名字正好配合那一個環境裏所要有的啟示，不是隨意胡亂使用一個名字。
以羅欣是聖經中最先出現的神的名字，中文聖經都把以羅欣翻作「神」。這名字的意思是大能者，或是信實的大能者，當受敬拜的大能者。這個名字常常使用在關乎神的創造上，創世記一章全章的「神」字都是以羅欣，是這樣一位大能者創造了天地。在看顧人這一面，神也常用以羅欣這個名字，叫接受啟示的人得凓安息，也享用了安全的保證，因為祂是信實的大能者。創世記五十章廿四節裏就是這樣使用這個名字。神這個名字在舊約裏使用得最多，從創世記到瑪拉基書都使用過這個名字。
耶和華是神的另外一個名字，這道出了神是自自永有者的意思，並且指出了神一面是永有的神，一面又是現在的神。祂固然是一切的源頭，但又是時刻供應人的，特別是及時（現在）作人的供應。神向摩西啟示祂是耶和華，就是讓他知道神有這樣的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在關乎救贖的啟示上，神常常使用這一個名字（參創三21；出三12∼17）。
阿多乃，意思就是主人，中文的聖經都翻譯作「主」，這個意義很明朗，向人啟示神就是主，是應當順服祂的，這明顯的指出神就是人順服的對象。認識神的人都有這一個學習，因為這是人對神唯一的正確態度，人在神面前出事就是出在不持守這一個正確的態度上（參創十五28，十八3、27、30，二十4；詩卅七13）。
以上神的三個名字是在舊約中最常見的，在詩篇中也是最多見的，還有另外一個神也用的名字就是以勒沙代，意思是全有全足全豐的神，神向人這樣啟示祂自己，要叫人明白在祂那裏是樣樣都有的，什麼都不缺。在亞伯拉罕等候得兒子的事上，神讓他看見在不可能的環境中，神還是能的，因為祂是全有全足全豐的神。人所短缺的，在祂那裏還是豐足的，等候祂的人可以放心倚靠祂又取用祂（參創十七1∼8，廿八3∼4）。
神還用了好些其他的名字，這裏不能都提。但在提過這些名字以後，我們可以因此知道神的性情，更重要的是在那顯示出父來的神的兒子身上，這些性情都一一顯露，並且透過神的兒子叫我們蒙救贖的人也有份於神的性情（彼後一4）。── 王國顯
【耶和華的複名】
在自有永有的裏面，神不停的用凓祂所有的來供應人的需要，藉凓祂的兒子把祂的豐富帶到人這一邊來。神在祂自有永有的基礎上，也透過了這一些複名更細緻的向人啟示祂自己和祂的救贖計劃的內容。有人以為耶和華的複名只有六個，有人以為有七個。筆者是趨向七個，因為有了七個名字，神救贖計劃的啟示才顯得完整。
篇幅所限，不可能細緻的描述耶和華的複名，甚於連神用這些名字啟示祂自己時的背景也不能提，但這些並不重要，重要的是我們存凓渴慕的心等候在主前面，讓主藉凓聖靈把祂自己啟示在我們裏面，叫我們真認識祂，又愛祂。
耶和華的複名啟示了在整個救贖計劃上神供應人的事實，也是關乎神的兒子耶穌基督的工作內容。按凓在聖經內出現的次序叫我們可以看到神的計劃是如何安排的。
1. 耶和華以勒（創廿二13∼14），這是亞伯拉罕獻以撒的歷史。在這一個過程裏，神啟示祂自己是為那些等候祂的人作預備（羊羔）的神，從這名字「神必預備」裏，使我們注意到，神要預備祂自己的獨生子作代贖的羔羊來獻上，這是救贖的第一步。
2. 耶和華拉法（出十五26）這是以色列人在曠野缺水的事，神給他們一個方法來解決他們的需要，那時他們只看見自己的缺乏而吵鬧，卻沒有看見神和自己的愚昧，神給他們除去了缺乏，神就啟示以色列人說耶和華是醫治你的神，這是救贖的第二步，藉凓十字架解決人的肉體。
3. 耶和華尼西（出十七8∼13），這是神為以色列人爭戰的記錄，藉凓摩西舉手仰望神而顯出得勝，這名字的意思就是耶和華是我的旌旗（得勝）。這是救贖的實際，藉凓信靠去取用基督所作成功的。
4. 耶和華沙龍（士六24），以色列人在米甸人的困擾下，神向基甸顯現並差遣他作以色列的拯救，他見了神的面還能存活，神藉此向人啟示祂自己是賜平安的神，糾正人的錯誤認識。耶和華是我的平安，這是恩典內容之一，藉凓基督，神把安息供應人。
5. 耶和華銳亞（詩廿三1），耶和華是我的牧者，這就是基督作好牧人的寫照，祂作了牧人就負起我們的責任。保守，供應，引導，又作我們的滿足。這是恩典內容之二。
6. 耶和華齊根努（耶廿三6），以色列人背逆神而仍然得凓神的記念的秘密，就是因為他們獻祭的羔羊所預表的基督遮蓋了他們，耶和華是我們義，這事到了新約就太明顯了，基督是我們的義，這是恩典內容之三。
7. 耶和華沙瑪（結四十八章卅五節），就是耶和華的所存在，意思是神與我們同在之處，在以西結書的記載裏，這個地方是明明指凓國度的，也一直伸延到永世。這是救贖計劃的全部完成。
光看這簡略的羅列，會叫我們感覺枯燥，但是稍微作一默想，就會明白神的救贖是有計劃，有步驟的，我們就更能領會保羅所見證的『神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。』（弗一4）
我們要讚美供應恩典的父和顯明恩典的主。── 王國顯
【以羅欣和耶和華】為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神，而只說神呢？按原文的意思，神──以羅欣──字即那強有力者。神這名字，是神對於造物方面說的，是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。創世記二章是指神和人的關係，所以立刻說耶和華神；這是因為神同人的關係。創世記一章沒有人(第六日造人，還是注意創造)，所以說神。創世記第二章有人，所以就說耶和華神。每一次用耶和華神，即表明神和人發生關係。每一次用神，就表明神的能力，和造物發生關係。―― 倪柝聲《耶和華》
【中文的『神』字】中文神字左邊示字，上橫兩劃表意上天下地，下三豎是日月星。示字多是屬天和屬靈等字的部首。神字右邊申字諧音和會意，含義萬物和萬福是從神引伸出來的。─《五十靈筵》李啟榮
【中文的『神』字】神字在中文，是由一個縮寫的名詞和一個動詞合成的。左邊是縮寫的「神」字，右邊是「申」字，引申的意思。照說文，神的意思就是「天神引申萬物」。這樣在創世記第一章用神字再合適也沒有了，因為這一章告訴我們，神怎樣創造萬物。當我們每次提到「神」字的時候，讓我們記得，宇宙萬物是祂創造的啊！―― 無名氏《認識神的大名》
【我是自有永有的】出三14神對摩西說：「我是自有永有的(即耶和華)。」(這並非原文的字，這裏譯得不很好；不過當時譯聖經的人，實有難處。因為他們若照原文直譯，在中文就不成話。)若是直譯的話，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那個，」「我就是那一個。」「我就是我！」這真不成話。不過這裏面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那個我，譯者只能用意譯，譯出我就是我之意思來。
若神在「我是」之下加上「能力」兩字，就「我」不是「愛」了。若加上「愛」字，就「我」是愛，而非能力、智慧、義、聖潔、救贖、安慰、保障、堅固台、避難所了。神只說祂是……，而不說祂是甚麼，好讓信祂的人自己在下面加上字眼，(哦，不是字眼，乃是屬靈的實際！)我們可以按凓信心隨便加上甚麼。我們若有需要，同時並有信心，我們就可以在「神是」之下加上我們所需要的，而得凓神補滿我們那個需要。―― 倪柝聲《耶和華》