基督与我们的关系拾穗
【同情】
“他们在一切若难中，祂也同变苦难。”（赛63:9）
诗：在你的爱里有安息，一切道路你走过，
我们艰苦你体恤，满表同情备居所。
一个人越在恩中与神同行，他对于别人的过失出就越能体恤同时也越明白在许多事上，神实在是用这方面的恩典，恩待了他。
主耶稣在地上时，是完完全全的进入那四周忧患之中，且因此被称为一个“多受痛苦，常经忧患”的人，同样每一个圣徒，也当按其本身的程度，进入因世界，罪恶，重担而产生的感觉里，与主一同变成忧患之子。
心灵的喜乐，在于享受与神同在那种不变的福气。无论在任何环境之下，纵使尽是遭遇苦难与试炼，其结果也必使神因祂向着我们的大爱，把丰富的同情送到我们里面，因此苦难与试炼，就是迎接神进来的一个门户。
基督一看见苦难，就动慈怜之心，祂不愿我们对苦难冷心，或不关痛痒，也不愿意我们只向自己难过，祂要我们向着受苦的人，表现充足的同情与怜悯。基督给我们留下榜样，叫我们跟随他脚踪行。
我常常感到，家庭中第一次发生亲人离世的事，是最伤感而绝痛的！但基督已经进来，补满死亡的缺，且把生命赐下。他用他的恩典和慈爱，召我们活在永远的生命里。他知道如何安慰。由于祂就是复活，也就是生命，所以祂比我们更晓得死亡是什么，祂曾为死的事流泪，也曾亲自死过。祂必安慰你们，祂的安慰，虽然也能觉得死亡的可悲，却是死亡所不能摸着的。
基督永远产全然可亲，人人可近的主，什么罪人都能亲近他，因为他从世人分别出来，他的里头是绝对归给神，完全舍己，只照着神所吩咐他的话来生活的。……这个就是神在地上时的生活，……如果我们里头是真的得到自由，我们就能同表外面的一切。
我们的主，对于我们在道路上难免的遭遇与忧患，总是多表同情与满有恩慈的。倘若祂拿去我们多年所认为对象的东西，或者最少也是我们心中所依靠之物，祂总会给我们灵里的安慰和勉励。只有祂是永远不会失落的。祂对于我们，实在比所有人世的联系更亲密。
基督已经历过我们所能经历的一切，祂曾深深的进处人类的苦难中，为要拯救你们出来。人的同情，固然是一种安慰然而人往往爱莫能助。神的同情，都是带着能力的，得着神的同情是多么的好！―― 达秘《基督是我们的满足》
【读经拾遗第十五题
求告主名的生活】
【问】
「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二3）。
根据这一节圣经，当我们传福音的时候，只要人愿意开口说：「哦，主耶稣！」就可以确定他已被圣灵感动了，故他是一个得救了的人，可以立刻给他施浸。这个说法对吗？
【答】
圣经第一次提到「求告主名」，是在创世纪第四章第二十六节。那时，亚当和夏娃已经堕落了，被赶出了伊甸园。神虽然一面把生命树封锁了，但也一面应许赐给他们「女人的后裔」，是要伤蛇（魔鬼）的头的。因此当夏娃生下头胎的男孩子时，以为他就是神所应许的那个后裔，就给他起名叫该隐，意思是「得到了」。不久，他们想必发觉错误，所以在生下次子时，便起名叫亚伯，就是「虚空」之意。该隐杀亚伯被赶逐离开神的面之后，夏娃又生了第三个孩子时，将他起名叫赛特，意思就是「代替或苗芽」。后来，赛特也生了一个儿子，起名叫以挪士，意思就是「脆弱必死的人」。赛特在生下以挪士的时候，必然因为深深的感到人堕落之后的光景，实在是虚空、脆弱、必死，若没有什作人的拯救，就无法活下去；因此，从那时候起，人才求告耶和华的名。
我信人类的第二代赛特，就是开始过求告主名生活的人，以挪士是继承父志求告主名者。得到启示的人，就是第一个照启示生活的人。这就如后来以诺得了启示，知道神要审批那一个凶暴不法的上古时代，便给自己的儿子起名叫玛土撒拉，意思是「当他死的时候事情比要发生」；其后，他就与神同行三百年，活着被提。
二、求告主名的意义
1、认定耶和华神是惟一的救主
赛特一定是从他的父母亲亚当和夏娃，听到他们当初在伊甸园时的美好光景，如何活在神的面光中，享受美满的人生。后来他们如何不够谨慎，受了撒旦的欺骗，中了牠的诡计，吃了神吩咐不可吃、吃的日子必定死的那棵知识善恶树上的禁果，以致遭受了灾祸，失去了得着神生命的机会。后来神又如何应许为人预备救赎，叫他们凭信心等候那日的来临，应许得成就的日子。
赛特有了他父母的惨痛经历和神的应许作背景，想到人堕落之后失去了神的同在，汗流满面才得糊口，为着生存，人类互相残杀、摧残，身不由己的可怜光景；又因蒙神的怜悯和启示，认识人生的虚空、脆弱、必死，觉悟到若没有神的同在和拯救，活着也是枉然，虚空的虚空，是极重的劳苦，毫无指望。他既知道耶和华神就是创造者，是自有永有的全能者，是那一位「我是」的神，因此祂必然是人生一切问题的答案。于是，他认定了耶和华是惟一的拯救；神的应许是人生的寄托，也是惟一的指望。这是他求告主名的缘由。
2、叫我们得救
「凡求告主名的就必得救」（徒二21；罗十13；珥二32）。
3、激励圣徒追求救恩
「你要逃避少年是私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」（提后二22）。
4、得蒙保守，离开不义
「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提后二19）。
「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」（诗二十三3）。
5、得蒙保守，脱离患难、痛苦
「我一生要求告祂。死亡的绳索缠绕我， 阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说，耶和华啊，求你救我的灵魂。……祂救了我。……主啊，你救我的名，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒」（诗一百十六2~8）。
「我在急难中求告耶和华，祂就应允我」（诗一百二十1；参诗十八6，一百十八5）。
「他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们」（诗一百零七6）。
6、得蒙厚恩
「祂也厚待一切求告祂的人」（罗十12）。
「那时，我便求告耶和华的名，……耶和华又恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。……因为耶和华用厚恩待你」（诗一百十六4~7）。
7、得以亲近神
「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近」（诗一百四十五18）。
「那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？」（申四7）。
「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。
8、百事得蒙神成全
「我要求告至高的神，就是为我成全百事的神」（诗五十七2）。
「你们若向父求什么，祂必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们就必得着，叫你们的喜乐可以满足」（约十六23~24）。
三、求告主名的荣耀
1、主耶稣的榜样
「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允」（来五7）。
「耶稣极其伤痛，祷告更加恳求；汗珠如大血点，滴在地上」（路二十二44；参可十四34~36.；太二十六39~42）。
「约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我」（太二十七46；可十五34；诗二十二1）。
「耶稣大声喊着说，父啊，我将我的魂交在你手里」（路二十三46）。
「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父啊，是的，因为你的美意本是如此」（路十21）。
「父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名」（约十二27~28）。
「耶稣举目望天说，父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来」（约十一41~42）。
「耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了……」（约十七1~26）。
2、旧约世代古圣徒的榜样
「亚伯兰……筑了一座坛，求告耶和华的名」（创十二7~8）。
「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名」（创二十六25）。
「雅各说，耶和华，我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊……」（创三十二9~12）。
「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求」（出十四10）。
「耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢」（出十四15）。
「那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？」（申四7）。
「约书亚就祷告耶和华，在以色列眼前说，日头啊，你要停住在基遍；月亮啊，你要止住在亚雅仑谷……」（书十12~14）。
其他尚有参孙（士十六28），大卫（撒下二十二4；诗三4，五2），以利亚（王上十八24），以利沙（王下四33，六17），雅比斯（代上四10），约伯（伯十二4），耶利米（哀三55）等等，求告神的例子真是不胜枚举。其实诗篇的大半都是求告耶和华神的表白。
3、新约圣徒的榜样
「门徒叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦」（太八25）。
「那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我」（太十五25）。
「有一个人来见耶稣，跪下，说，主啊，怜悯我的儿子」（太十七14~15）。
「司提反呼吁主说，求主耶稣接受我的灵。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们」（徒七59~60）。
「现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒二十二16）。
「以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主」（林前一2）。
四、求告主名必须是内心的发表
主耶稣说，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。赛特蒙神启示，认识人是虚空、脆弱且必死，又认识那一位「我是」的耶和华神，是人惟一的拯救，自然就求告耶和华的名。人若蒙恩，认识自己的败坏、软弱、无能、危险，且认识除祂以外别无拯救的时候，自然就会过求告主名的生活。喜、怒、哀、乐，如何是人内心感受的发表，照样，求告主名是内心需求的自然发表。第三大项所列举的榜样和经节，都很清楚地让我们感受到这一个事实。口里承认心里所相信的，就是求告主名的真正意义（罗十9~10）。
林前十二章三节是说，「若不是灵感动的，也没有能说耶稣是主的」。是灵里感动在先，然后口里承认这个事实。若是把这个顺序颠倒过来，把「求告主名」当作一种方法、技巧，或是口号，作为人是否得救的证据，是极其危险且不切实际的。比方说，一个人住在加州，我们就可以断言他是住在美国的；但一个人若说他住在美国，他并不一定住在加州的。一个没有得救的人，虽然没有灵的感动，也很可能会碍着情面敷衍了事。还有些人是存不正动机而呼喊主名的，例如犹太祭司长士基瓦的七个儿子，就曾经像那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，勒令你们出来。结果恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子，受了伤，从那房子里逃出去了（徒十九13~17）。
保罗在未 之前，曾经残害并捆绑过一切求告主名的人（徒九11
14，二十六9~11）。那时的圣徒们的确为主名摆上一切，存着殉道的心志，冒死传扬主耶稣的名，过求告主名的生活（参徒四17~20，五28；林前一2）。所以难怪他会说，「若不是被灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」
五、结论
「求告主名」是认定主耶稣是惟一的救主，也是救赎我们的主，我们的主人，主权的所有者。求告主名的人，一面凡事依靠祂，仰望祂在凡事上拯救我们；另一面，承认是祂舍命流血，用重价买回我们，因此我们爱祂，甘心乐意把一切主权让给主，从今以后，或甘、或苦，或生、或死，不问祸福，专心跟从主。当我们有这样的看见，有这种的态度的时候，自然主的名就会离不开我们的生活。在白天，在晚上，在家中，在路上，在工作场所，在聚会中，我们会不断的求告祂的名。并且不一定要出声或大声才算求告祂；或有声，或小声，端视身处之环境而异，最要紧的是发自内心的求告，如同呼吸那样地自然。使徒时代的信徒们，没有如何求告主名的信息和带领，却有求告主名的实际生活。
在已过的二、三十年，有人把呼喊著名搞成了一种运动，以致跟随他的人，近乎喊口号似的，在聚会中大喊特喊，有时全体会众，同声呼喊「哦，主耶稣」达十分钟。结果，喊来喊去，不但未曾被圣灵充满，反而造成了教会的难处，真是应验了圣经所说「字句是杀死人的」（林后三6原文）之话。据说中国大陆有一派基督徒被人冠以「呼喊派」，恐怕就是那些盲目跟随其偏差之带领的信众。其实，大喊大叫并不就表示有生命的活气。当以色列百姓在西乃山下制造金牛犊，坐下吃喝，起来玩耍时，摩西和约书亚远远就听见百姓呼喊的生音（出三十二17）。可见胡闹的死亡，并不下于死气沉沉的死亡。聚会是否属灵，既不在乎装模作样的安静，也不在乎外面的兴奋、活跃；若说 是宗教，则后者可说是世界。如果大喊大叫才算属灵，那么运动场上那种万众喝彩、欢声雷动的情景，岂不更要属灵了。聚会固然不该死气沉沉，但也不该激动人的魂使之热闹，有时在灵里有一段时间的等候与安静，也无不可。除非会众意识到正面临一场属灵的争战，需要攻陷耶利哥城（参书六20），不然大可不必大喊大叫。以色列人在红海边，因亲眼看见了神大能的作为，才击鼓跳舞，唱歌，大声赞美神（出十五1，20；诗一百零六12）。
一个真正爱主 基督徒，不必要有人为的鼓励和操练，自然就活出求告主名的生活。主的名是那样的可亲可近，他们的作息、服事，都与主的名息息相关，以致主业称赞这样的人说，「为我的名劳苦，并不乏倦」（启二3）；「你还坚守我的名，没有弃绝我的道」（启二13）；「你略有点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名」（启三8）。他们如此在日常的生活中，不断的经历求告主名的实际，主的名酒会在不知不觉中，刻在他们的额上。主说，「等我们印了我们神众仆人的额」（启七3）。印什么呢？就是印主的 。那些和羔羊一同站在锡安山的人都有祂的名，和祂父的名，写在额上（启十四1），作得胜的印记。主应许得胜的人说，「我又要将我的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面」（启三12）。但愿求告主名成为我们的生活，藉此让主把祂的名写在我们上面。──《查经辑要》黄共明
※ 主耶稣与我们距离之近，远超我们的想象，祂从来不使我们失望。―― 戴德生