道成肉身(為人生活)拾穗
【憂患之子】
“他……多受痛苦，常經憂患。”（賽53:3）
詩：主你奇妙的故事，我正低頭在默思；
今天榮耀當年苦，愛且孤單的道路；
往事歷歷滿鼓舞，時時刻刻感深處。
你曾聖別客此地，萬惡人間顯公義；
因愛來作憂患子，誰能說盡你恩慈？
“耶穌因走路困乏，就坐在井旁。”哦，試想主自己，地上君王不認識祂，可是榮耀的主，正在困倦的坐在井旁。因著口渴，似乎向這世界要一口水──這世界就是祂所造，但不認識祂。
祂出盡代價，把神的愛顯在人間。
我愛慕祂那樣的愛，使祂為我成為罪。在這件事上，祂的大愛受了十足的試煉，也就是這愛帶領祂經過一切。在這裏給我們看見人到底是怎樣的，事實雖然頂可怕，卻能深刻的啟迪我們。若我受審判，我對我的朋友寄予什麼希望呢？最少他們不會離棄我罷。但他們都離開祂跑了！對於審判官呢？我必定盼望他保護無事，但彼拉多竟洗手自示清白，把祂交給百姓！對於祭司我所望為何？他們應為無知的人代求，為無告的人代方，但他們卻鼓動百姓，喊著說：“除掉祂，除掉祂！”每一個人都沒有公義，但這一位是義者，祂曾在神的愛中，經過了這一切的試煉！
祂的憂患有如深淵，我們從邊緣一看下去，真是不寒而懍！對祂不禁肅然起敬……。一看祂受苦之深，恩典就在眼前顯得高超絕俗。這就使人覺悟說，只有一位約對完全聖潔的“人”，纔能當得起那樣的深憂巨患。
祂指望有人同情，但找不著一個；指望有人安慰，也尋不見一人……。祂受盡人間痛苦憂患，最厲害的考驗與磨煉，泰然獨處，孤單交行，驚醒禱告……沒有人與他表同情；如果有，也只是一個伯大尼的馬利亞，此外再沒有同情祂的人。但祂自己，卻從來沒有不同情任何需要祂的人。
祂本是在父懷中的愛子，但祂被離棄，像一個普通的罪人，對於這一點，我們沒有一個能測度祂魂中的傷痛。
祂對於聖潔的認識何其高，所以祂在神面前成為罪的感覺也何其痛苦；祂對於神的認識其深，所以祂感覺神的離棄也何其憂傷！
祂是復活，祂是生命。祂是操縱生死的主，竟然在世界為我們踏進死門！祂買我們的代價太大，怎能把我們丟棄。
哦，面貌憔悴的主！曾因賜恩受損汙；
我們歡樂等主來，細瞻創痕獻敬拜。
面面相對親近主，更表全心的愛慕！
欣逢再度降臨時，所有憂傷成往事。―― 達秘《基督是我們的滿足》
【主耶穌在青少年時期】
一、人都喜歡在大庭廣眾的面前作些轟轟烈烈的偉大事業(刺激、興奮)，而不喜歡沒沒無聞地，在親朋的小圈子裏作些日常的『例行』公事
二、一般人有兩種的極端：若不是去作『修道士』，就是想去作『偉大的傳道士』
三、耶穌長大於加利利的拿撒勒；加利利是人所輕看的地方，『拿撒勒還能出甚麼好的麼﹖』它是一個居民大約二三千的山麓小村
四、『這不是木匠麼』(可六3)﹖祂從『木匠的兒子』(太十三55)升格到『木匠』，從學徒開始到自立，被訓練、造就，從十二歲到三十歲，十八年之間，破曉即起，親手作工，供養母親、弟妹
五、『木匠』主要製作傢俱、牛軛、建房子。主說：『我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』(太十一30)。主的木匠店裏絕不作次等貨色
六、據傳說，耶穌的父親很早就過世，所以祂在十幾歲少年時，就已負擔全家的生計
七、當耶穌出來傳道時，在約但河受施洗約翰的洗，聖經說：『從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的』(太三17)。這句話主要是針對祂自己和祂已往的為人的稱讚
── 黃迦勒
【平易近人的耶穌】耶穌帶著十足平民的色彩：(一)誕生──客店沒有地方！生在馬槽！(二)家庭──木匠之家，無產的工人階級。(三)環境──他是個拿撒勒人，脫不了鄉土氣。(四)同伴──打魚的人，貧苦的階級，罪人的朋友。(五)生活──飛鳥有巢，狐貍有洞，人子沒有枕頭的地方。─ 桑安柱《銀網集》
【甚麼都不回答】當我們受無理的待遇，或蒙不白之冤時，首先表現的就是表白與聲辯，為自己說幾句話。我們的主，卻甚麼都不回答，連一句話也不說(太廿七12~14)。主之一言不發，乃是祂甘心樂意接受神為祂所預定的一切。因祂知道所臨到的十字架，是神的旨意。祂不講理由，不論是非，祂看見這乃是出於神，並不是理由、是非的問題。─
楊濬哲《關鎖的園》
【從神得到慰藉】「各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去」(約八1)。這裏我們看見一個孤單到無家可歸的人，如何得到他的慰藉：退到隱密之處，依偎於天父的慈懷。─
桑安柱《這時候》
【耶穌降生與榮耀歸神的關係】當耶穌基督降生在地上的時候，天使曾唱歌說：「在至高之處榮耀歸與神」(路一14)。甚麼叫做榮耀歸與神呢？比方說，我們今天到處都在用電，但我們對電到底知道多少？不多！我們只知道電有能和熱。但怎能知道電有能和熱呢？讓它從物體中通過，熱和能就出來了；所以你若要瞭解電，一定要讓電來通過一個物體。天上的神乃是靈，既然祂是靈，你眼睛看不見，那你怎麼知道神有慈愛、全能、公義呢？地上的人對神只是觀念，卻沒有實際的認識，但是天上的神，祂體驗到人的需要，於是祂道成了肉身，也就是成為人，到世界上來，祂對人說，沒有人見過神，只有父懷裏的獨生子，將祂表明出來。耶穌基督來到世界上做甚麼呢？祂是要把神表明給人認識，我們看見祂，就能夠認識神。所以說，耶穌基督的降生，是為著神，就是彰顯神的榮耀。─
吳勇《生命之光》
【耶穌比摩西和亞倫更美】希伯來書將摩西和亞倫拿來與耶穌做比較，他們是親兄弟，性格相異其趣，可是天天卻生活在一起，事奉在一起。他們倆人的職分有甚麼差異呢？摩西是管理者，代表權柄和管治，他口中所出的話不外乎「你要這樣作，你不可那樣作。」摩西在以色列中管治一切，而且要執行神的權柄。但是神的性情不只是像摩西那樣，所以還要有亞倫來彰顯祂。亞倫這個人對人滿了愛、滿了憐憫。祭司體系不過是神愛人、神憐憫人的一個發表而已。神把摩西和亞倫放在一起，神若獨有其中之一，是無法在祂百姓之中成事的。神必須把同情的心，和管治、強權結合在一起。假如你能把這兩個功能調和得好，你就可以牧養出非常好的以色列民了。─
史百克《上面來的呼召》
【真實的人生總不失敗】從有世界以來，沒有一件真實的工作落了空，也沒有一個真實的人生遭了失敗。我們應當徹底明白「失敗」和「成功」這兩個相反的名詞的真義。不要用屬地的標準去測量它們，要用那永存的標準。有一位在鄉村的木匠家中度過三十年卑微、勞苦、無人記載的歲月，後來又成為多經憂患的人，在各城中遊來遊去，不住的勤勞作工，末後死在那孤獨、悲慘、羞辱、傷心的十字架上。這位的人生是否失敗了呢？沒有失敗。這是神的兒子的人生，祂就是要我們在這些事上追隨祂的腳蹤。─《靈食拾英》F.W. Farrar
【耶穌怎麼能復活】耶穌在約翰福音十七章曾經說，祂的命不是被奪的，而是祂自己捨的。而人的命都是被奪的，我們人都不願意死，這乃是人之常情。但是死是很公平的，它會臨到一個窮人的身上，也會臨到一個富人的身上；死也是很冷酷的，任你怎麼哭求，它也不會動心。而耶穌說，祂的命並不是被奪的，而是祂自己捨的。就像員警抓犯人，是因為他有了把柄纔可以抓。這個把柄是甚麼？就是人的罪。同樣地，死為甚麼會奪人的命呢？因為我們有罪，所以就不能不死。可是耶穌基督則不同，因為祂沒有罪，所以祂到死的裏面去，仍然可以從死的裏面出來。─
吳勇《生命之光》
【道成肉身的意義】話，怎樣是人類思想的表達；祂(主耶穌)，照樣是神的思想和旨意的表達。祂是把神已經存在、卻尚未啟示出來的思想和旨意，向我們顯明出來。神並不是僅僅給我們一本寫在紙上的聖經，祂更是把一個活的人，差到我們中間，藉著這位人子在地上具體的生活細節，把神的性情，和祂向人類愛的旨意，給我們顯示出來。─
宣信《基督的生命》
【耶穌在拿撒勒隱藏的年日】「這不是那木匠麼」(可六3)？這句話透露了些許的亮光，使我們瞥見了祂那十八年的歲月(從十二歲到三十歲)。耶穌生命的較大部份是親手作工謀生活；那神的兒子生活在有規律的步調中，和每一個工作的人相類似。這是個美麗的傳說：當耶穌仍是孩童時，祂的掛名父親約瑟去世了，所以祂的工作非僅要養活自己，而且要維持拿撒勒這個小家庭的生活；馬利亞及家中的幼小成員都仰賴於祂的勞苦。這個傳說是否真實，我並不堅持；但我卻堅持說，祂為著自己的生活而工作。哦，這件事實在給予我們多大的力量及安慰。十八年之久，祂所作的是你我有些人所說的「例行公事，普通工作」；神子在生活的細節中克盡職責。必須先有拿撒勒的木匠店，然後纔有客西馬尼園及各各他的十字架；祂若不是從小就住在神的旨意中，就不能對神說：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」(太廿六39)。─ 坎伯•摩根《摩根講道精選》
【道成肉身的意義】神是隱藏的，人不能用感覺來認識神，只有神將祂自己顯明出來。所以神必須藉著聖經來講話。但是，神如果只向我們說話，我們只能明瞭神的思想，這還是抽象的明瞭神。所以神不能只用口述向我們表明，神必須用具體的啟示向我們表達祂自己。這具體的啟示，就是「道成肉身」。只有祂兒子耶穌基督降世，「住在我們中間」，纔能將神完整地表達出來。所以我們得到了主耶穌，就是得到神自己。這是基督教唯一的、最大的、啟示的奧秘。─《五十靈筵》於中一
※ 主耶穌越忠心，就越受藐視和反對；越溫柔，就越受頂撞與輕看。然而這一切都不能使祂改變，因為祂所有的都是單單為神而作。─ 達祕
※ 主耶穌這一個「人」，是在神與人的喜愛中長大的；因為祂從來不為著自己作過任何一件事，祂從不為自己而活。─ 達祕