圣灵的充满拾穗
【被圣灵充满】
一、被圣灵充满的重要
1、是神的旨意
（1）神命令人要被圣灵充满（弗五18）。「百篓油」神要人必须交百篓油（百是丰满的意思）（太十三23）。否则就是欠债（路十六5~6）。
（2）神要我们先有倒空的对付，为叫我们能被圣灵充满。「寡妇倒油」借（空）器皿，油倒（满）（王下四1~6）。
（3）模成神子形象是神的旨意，要被圣灵充满才能达到（罗八29）。「变成主荣形」从主的灵变成的（林后三18）。
2、是进天国的条件
「聪明的童女」点灯，又预备油在器皿里。新郎来，进去坐席（太二十五1~10）。
3、能作神的工，为主作见证（徒一8）。
「主耶稣」神用膏膏祂，才能宣传福音，报告禧年（路四18~19）。满有圣灵的能力，在各会堂教训人（路四14~15）。
「五旬节」门徒被圣灵充满，讲说神的大作为（徒二11），使徒们（站起），（高声）作主复活的见证（徒二14）。
「彼得」被圣灵充满，大胆向官府，长老作见证（徒四8~13）。「门徒」被圣灵充满，放胆讲论神国的道（徒四31）。
「司提反」被圣灵充满，殉道时作见证（徒七2~53，55）「裴尼」（浇2）。
4、能作属灵的争战，对付仇敌
「圣灵的宝剑」弗五章提要被圣灵充满，六章就提属灵的争战。「靠神的灵赶鬼」（太十二28）。
「司提反」被圣灵充满，以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住（徒六3
10）。
「保罗」被圣灵充满，叫以吕马瞎眼，使他不再混乱主的正道（徒十三4~12）。
「主耶稣」被圣灵充满，胜过魔鬼各样的试探（路四1~13）。
5、能使生命丰富成熟，过属灵的生活。
「生命之灵」圣灵在人里面是作生命之灵（罗八2）。圣灵能结出许多生命的果子（加五22~23）。
「汁浆」圣灵如何汁浆。满了汁浆，树木才能（常发青）（多结果）（诗九十二14）。
「流出活水的江河」满到一个地步，从里面溢流出来（约七38）。「里面有东西出来」（浇22）。
6、能有满足的喜乐
「喜乐油」圣灵是（喜乐油）（来一9）结（喜乐果）（加五22）。「颂赞」是喜乐的洋溢。（弗五18）说要被圣灵充满，19节接着说用诗章，颂词，灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。「保罗」是被圣灵充满的人，大有喜乐（腓三1，四10）。「门徒」满心喜乐，又被圣灵充满（徒十三52）。「求神停手」（浇10），穆迪有一次在街上，被圣灵充满，觉得非常的喜乐，乐得受不住了，就求神停手。
7、能有大的信心
「巴拿巴」被圣灵充满，大有信心（徒十一24）。
「司提反」是大有信心，圣灵充满的人（徒六5）。
8、能有充足智慧
「主耶稣」耶和华的灵住在祂身上，使祂有智慧和聪明的灵（赛十一2）。
「比撒列」神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工（出三十一3~4）。
「七执事」是被圣灵充满智慧充足的人（徒六3），能办理神家的事。
9、能使人乐于敬畏主
「主耶稣」以敬畏神为乐，因为耶和华的灵住在祂身上，使祂有敬畏耶和华的灵（赛十一2~3）。「尊主为主」（林前十二3）。「存敬畏基督的心」（弗五18）说到要被圣灵充满，21节就提到敬畏基督的心。
10、都该被圣灵充满的榜样
（1）「主耶稣」被圣灵充满（路四1）。神赐圣灵给祂是没有限量的（约三34）。
（2）「使门徒」被圣灵充满（徒二4）。「彼得」（徒四8）。「保罗」（徒九17）。「巴拿巴」（徒十一24）。
（3）「七执事」被圣灵充满（徒六3）
（4）「门徒们」被圣灵充满（徒二4，十三52）。
二、圣灵的两个时期——圣经明说，圣灵在人身上的工作，分为两大时期，旧约一大时期，新约一大时期。
1、在旧约是（外临），在新约是（内在）。
（1）在旧约时，神的灵或耶和华的灵是临到人身上，感动人，推动人为神作工，按原则说，只是临到人身上，还未永远住到人里面，与人调在一起。
a、耶和华的灵作人身上，有时也称作耶和华的（手）降在人身上（结一3）。既是手，必是外临。
b、有时可以「不永远在人里面与人相争」（创六3）原文），有时也可以「收回」（诗五十一11）。「扫罗」耶和华的灵离开他（撒上十六14）。「参孙」离弃离开他（士十六19）。
（2）到了新约，圣灵才开始进到人里面，永远住在人里面，与人调在一起，不再分离，叫人永远享受圣灵的福分（约十四16~17）。「在里面等你」（交2）。
2、在旧约时重在作能力，在新约时重在作生命。
（1）在旧约时圣灵降在人身上，重在作能力，推动人作神的工作，或作超凡的智慧，叫人能替神办事。
「摩西」得着圣灵降在他身上以后，就有能力和法老争战，替神说话；也叫他有智慧替神办事，管理神的家，带领几百万以色列人，为神建造会幕等。
「以撒列」神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧（出三十一3~5）。
「众先知」被膏膏过，受圣灵的感动，替神说话，完成神的托付。
（2）在旧约时，圣灵只降到人身上，给人一种神圣的能力，还没有进到人里面作生命，给人一种神圣的性情。
「参孙」能力顶大，却毫无神的性情，生命性情最差。
（3）到了新约，圣灵才正式进到人里面，作人的生命，叫人得有神的性情（彼后一4）。
3、在旧约是听人用，在新约是作人主。
（1）圣灵在旧约时的降临，乃是一股没有位格的能力，不是作人的主，乃是听人使用。「汽油」在汽车里，不是要作汽车的主人，要汽车顺服牠；乃是装进去作汽车的动力，给汽车使用。「马达」装在脚踏车上，叫脚踏车能加速。「摩西」凭他原有的那一点学问干才，不够做重大众多的事，乃是圣灵降在他身上，来补祂能力的不足，听他使用。「火烧荆棘」荆棘没有什么用，火来烧在牠身上，作了牠的能力。
（2）到了新约，圣灵是以祂的位格来住在人里面，作人的主，人必须服从祂。
a、「主灵」（林后三17）原文，特别把圣灵称作主灵。圣灵就是主，完全是成位的圣灵来作主，要人降服在祂管治之下。「里面当家的不许」（膏18）。
「司机」圣灵不只作汽油，也作司机，不只作汽车的动力，也来驾驶操纵汽车。
b、旧约圣经找不出一句话，要人顺从圣灵；但在新约圣经里，却常说要我们顺从圣灵（加五16，六8）。
4、在旧约是单面的，在新约是双面的。
（1）在旧约圣灵只有能力这一面，人只有享受圣灵在外面作能力。
（2）在新约，圣灵有作能力的一面，也有作生命与性情的一面。人对圣灵的享用乃是双面的。不只靠圣灵在外面作能力，作神所托付之工，还能藉圣灵在里面作生命而与神调和为一，而有神的性情。
三、圣灵的两面——就新约圣徒经历说，圣灵分作里外两面。
1、两面的说法
（1）「在里面」（约十四17）。
（2）「在上面」（徒一8）原文，（路二十四49）。在上面就是在（外面），和在（里面）是绝对不同的。
2、两面的应许
（1）主应许「保惠师」（约十四16~17）要住在人的（里面）；是主在受死之前应许的。
（2）父应许「能力」（路二十四49；徒一4~8）原文，要降在人的（外面），是父在旧约时应许的，主在复活以后重提的。
3、两面的应验
（1）对保惠师的应许是在（复活日晚上）应验的。（约二十19~22）从主里面吹出（一口气），吹到门徒（里面），就叫门徒受了圣灵。
（2）对能力的应许是在（五旬节）应验的。（徒二1~4）。（大风）吹过，充满他们所坐的屋子，吹在他们的（外面），临到他们身上。
4、两面的功用
（1）保惠师是为着生命的
a、保惠师既永远住在人的里面，自然是作人里面的生命。
b、保惠师指教我们，叫我们知道如何活在神面前（约十四26），为基督徒作见证，把基督启示在我们里面（约十五26），以及叫人自责，明白真理（约十六7~13），都是说出圣灵在生命方面的功用。
（2）能力是为着工作的。
圣灵降在我们上面，叫我们得着能力，能为主作见证，直到地极（徒一8），奉祂的名传悔改赦罪的道，直传到万邦（路二十四47~49），很明显的，不是为着里面作生命，乃是为着外面为主作工。
5、两面的记载
（1）约翰的记载——是（生命）的圣灵，约翰的执事是传生命之道（约一4；约壹一1），是生命的一条线。在他福音书里所记保惠师的应许，是在他的福音书里应验的，不是跑到路加所写的使徒行传里去应验。
（2）路加的记载——是（能力）的圣灵。路加的执事是传悔改赦罪的道（路二十四47），是能力一条线。在他福音书和使徒行传里能力的应许，是在他的使徒行传里应验的。
四、经历里外两面圣灵的分别
1、先经历里面的，再经历外面的。
（1）「主耶稣」
a、是首先经历圣灵内住人，由圣灵成孕而生，圣灵在祂里面作祂的生命。是神划时代的创举。直到祂出来为神作工，三十年之久，都是借着圣灵在祂里面作生命，而活在神面前。「生长如嫩芽」（赛五十三2）就是指祂三十岁以前在神面前的生活说的。
b、到祂三十岁时开始为神作工，头一件事就是在约旦河里受浸，得着圣灵仿佛鸽子降在祂身上，使祂满有圣灵的能力，然后到处传道（路四1
14~15）。
（2）「使徒们」
a、复活日晚上，主耶稣向他们吹一口气，叫他们受圣灵，他们就得着圣灵作他们的生命。「楼上祷告」五旬节还没有来到，他们就能同心合意聚在一起祷告十天之久（徒一14）。他们原是加利利人，能遵主的吩咐，远离家乡，在满了反对和威吓的耶城，毫无顾虑和恐惧，专心等候神的应许，这绝不是没有生命在里面，自己就能作得到。「彼得」从前很少明白主的意思，清楚传出主的话，但现在虽然还没有得着五旬节的圣灵，就能明白圣经，讲解得相当准确清楚，也是证明在他里面有了保惠师之真理的圣灵。
b、到了五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面（徒二1~4）。
（3）「历代信徒」历代也有很多的人，得救时只经历圣灵在里面作生命，然后过了相当一段时期，才经历圣灵在外面作能力。
2、里面和外面的同时经历
五旬节以后，无论是元首（主耶稣），或是身体（使徒们所代表的），对圣灵里外两面的经历，都已经历了，所以以后的人再来经历，就可以同时经历里面的内住，也经历外面的降临。「哥尼流家」彼得正讲的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。他们得着圣灵内住作生命，也得着圣灵外临作能力。里面的圣灵是外面圣灵的根据；外面的圣灵是里面圣灵的证明。
3、只经历里面的，未经历外面的
（1）历代也有人只经历圣灵里面作生命，始终没有经历圣灵在外面作能力。不够正常。
（2）绝没有人先经历圣灵在外面作能力，后经历圣灵在里面作生命；或者只经历圣灵在外面作能力，不经历圣灵在里面作生命。
五、圣灵的浸与圣灵浇灌及圣灵的「充满」与圣灵的「充溢」四者的分别
1、圣灵的浸是施洗约翰和主耶稣所预言的（太三11原文；徒一5原文），而是在五旬节和哥尼流家两面一次永远在教会身上完成的一个事实。
（1）在五旬节受灵浸的犹太人是代表古今所有信主的犹太人；在哥尼流家受灵浸的外邦人是代表古今所有信主的外邦人。
（2）教会包括两班人，犹太人和外邦人，两班代表的人受了灵浸，也就是基督（元首）直接将整个教会（身体）浸在圣灵里，是一个一次永远完成的事实。
（3）彼得拿着天国的钥匙，在五旬节，一次永远开了犹太人信主的门，也在哥尼流家一次永远开了外邦人信主的门。
（4）无论是犹太人或是外邦人一信主就有份于已经完成在教会身上的这个事实。「浸成一体」一信主，就在一个圣灵里受浸（林前十二13原文）。「遗产」一个孩子，一生下来，就是那家中的一个人，就有份于承受那个遗产。
2、圣灵的浇灌是旧约约珥所预言的（珥二28~29），应验在五旬节及哥尼流家（徒二4~18
33；徒十44~45原文）。
（1）圣灵的浇灌，就是经历灵浸。浇灌是旧约预言的名称，灵浸是新约完成事实的名称，是二而以的。
（2）浇灌原文的意思是「倒出来」。圣灵浇灌是神将圣灵倒出来，倒在人上面，五旬节倒在犹太人上面，哥尼流家倒在外邦人身上。
3、圣灵的充满，新约原文用「浦利路」（pleroo）这一个字，意思就是「充满」，像水火空气充满一个器皿一样。
4、圣灵的充溢，新约原文用「浦利奏」（pletho）这一个字，（为易于分别，译作「充溢」）（徒二2
4）「好像一阵大风吹过，充满（浦利路）了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢（浦利奏）」原文。就大风充满门徒们所在的屋子是「浦利路」，里面被充满；就大风充满那屋子里的门徒说，是「浦利奏」，外面的充溢。
「浸池」就浸池说，其中的水是充满（浦利路）在牠里面，是里面的充满；就受浸的人说，浸池的水是充溢（浦利奏）在他们的外面，是外面的充溢。
（1）被圣灵充溢，是一次一次的，一时一时的；被圣灵充满乃是一次被充满后，里面就满有圣灵（路四1），乃是常时的，要继续守住这种光景。「浸池」水充满浸池是一种持续的光景，受浸的人浸在水里，让水充溢是一时一次的。
（2）圣灵充溢和圣灵浇灌一样，都是经历圣灵的浸。有了客观完成事实的圣灵的浸，还得主观经历圣灵的充溢。
（3）圣灵浇灌是旧约预言用的名称；圣灵的充溢是新约用的名称。
六、里面被圣灵充满的途径
1、倒空自己
接受基督十字架的同死来对付（罪）（世界）（肉体）（己见）（天然），把这些从里面完全倒空，不让牠再有地位。「大箱中的小箱」（浇19），受装饰品霸占，圣灵没法进来。
2、奉献给主
十字架的对付是消极的除去阻碍；将自己奉献给主，是积极的让主进来，占有。「会幕圣殿」造好，献上，主的荣光立刻来充满。「船坞的闸门」（浇18）。
3、相信
（1）必要充满——圣灵已经住在我们里面，渴望并且等候充满。我们既把自己里面对付清楚，而将所有的地位都献给祂，祂必来充满。「张口充满」祂应许我们大大张口，就给他充满（诗八十一10）。「以马内利」神把祂的百姓从罪恶里救出来，就是为着要与他们同在，充满他们（太一23）。
（2）已经充满——我们一空一献，祂不只（必来）充满，并且（已经）充满。「杯子」里面的东西一倒出，空气马上就来充满。这是一个律。
（3）只要相信，不凭感觉，真实的信心，都是不凭感觉。「信神儿子而活」（加二20）。
4、随从灵（罗八4~5；加五16
25）。
（1）不只要一时的充满圣灵，还要常时的满有圣灵。「经常装油」（浇20）。「康雅德」（浇21）。
（2）倒空自己和向相信能叫我们一时的充满圣灵；随从圣灵，体贴圣灵能叫我们常时的满有圣灵。「听从饱足」（诗八十一13
16）。
七、外面的被圣灵充溢的途径
1、会该对付罪（徒二38）。
（1）彻底悔改归向神，把心完全归给祂。「清心」必得见神）（太五8）。
（2）把所有的罪都承认清楚，对付干净。「向佣人认罪」（浇14）。
2、愿意为神使用
（1）不是为着一时肉体的兴奋、快乐。
（2）不是为着荣耀自己。「羡慕吃苦荣耀自己」（浇17）。
（3）乃是愿意为神使用。
a、神把圣灵降在人是身上，原是为着人能作祂所托付的工作。
「主受浸」就是在宇宙中宣告说，从那天起，祂要正式为神使用了，就在这时，圣灵降下，落在祂身上。
「作见证直到地极」主应许赐下上头能力，为的是叫门徒作祂的见证，直到地极。
b、今天外面得着圣经充溢的人所以少，是因愿意为神使用的人少。人多只顾自己的事业利益，却少顾到神的事业利益（腓二21）；愿意被世界使用，却少愿意被主使用。
「彼得洗网」结束从前打鱼糊口的事业，开始作得人如得鱼的事业（路五1~3
10）。
「摩尔维亚复兴」事先他们早已预备好了，个个愿意为神使用。到了一个主日擘饼时，圣灵就大大充溢他们。以后他们给神的使用，实在一般人难以相比的。
「穆迪」得救后，就立志每天至少要对一个人传讲主耶稣，平生数十年毫无间断懈怠。
3、渴慕追求
有了为神使用的心志，还得深深知道，非得上头来的能力，无法为神作工，因为渴慕追求。
「口渴地干旱」得浇灌（赛四十四3）。「饥渴慕义」必得饱足（太五6）。
「十天同心合意祷告」门徒们得着主的应许，而有渴慕追求，在耶城楼上，十天同心合意的恒切祷告，直到五旬节圣灵降临。「裴尼」躲在深山迫切祷告，被圣灵充满。
4、顺从
（1）圣灵是赐给顺从的人（徒五32）。「考哲学博士」（浇11）。
（2）神所要我们作的，所要求于我们的，都必须顺从，必须答应，才能答应，才能得着。「作雇工愿意吗」（浇12）。「取下首饰」（浇15）。
5、相信
（1）相信主耶稣已经得了荣耀，赐下了圣灵（约七39；徒二33）。
（2）相信这应许是赐给一切信徒的，是人人可得的（徒二39）。
（3）父愿意更把好东西，就是圣灵，赐给求祂的人（太七11；路十一13）。
6、借着按手
（1）外面的圣灵已经从元首基督流到了身体——教会——上面。
（2）代表身体的人给新信的人按手，身体上的膏油也就流到他们身上（诗一三三）。「使徒按手」（徒八17）。「亚拿尼亚按手」（徒九17）原文。「保罗按手」（徒十九6）。
八、要两面并重
1、许多人往往只注重圣灵的这一面，而轻忽甚至反对圣灵的另一面。
（1）有的人虽然得救了，有圣灵在里面，但没有圣灵在外面。甚至好些爱主，追求主的人，虽然生命方面很好，圣洁，敬爱，端庄，谨慎，但能力方面却很差，胆怯，退缩，不释放，没有权能，不敢也不能在外面为主作见证。
（2）有的人偏重外面能力的圣灵而轻忽，甚至否认里面生命的圣灵，虽然有热心，有胆量，也好像有能力，但生命幼稚肤浅，作出不少的错误。
（3）偏重外面能力圣灵的人往往批评那些偏重里面生命之圣灵的人，说他们不活，只守死的字句、道理、仪文、规条，有的甚至主张说，若不像他们那样得着圣灵的浇灌，就没有圣灵，还没有得救。
（4）偏重里面生命之灵的人，有的也根据圣经说，人一信主，就受了圣灵，只要是顺服圣灵，就可以被圣灵充满，不必再追求圣灵的浇灌，甚至还说那些偏重外面能力之灵的人是传狂热异端。
2、两方面的圣灵既都是神速赐给的，且各有其功用，我们就该两面并重，好叫里面的生命丰富成熟，也能多多为神作工。
九、提醒
1、外面被圣灵充溢，有许多方式的表现，有（说方言）（说预言）（唱灵歌）（大哭）（大笑）（叫）（跳）（流泪认罪）（高声赞美）等等不一而足，不是非有那一种方式表现才是。
「方言派」主张说方言；并且主张只有说方言的祷告，才是灵祷。
2、外面被圣灵充溢的人，很可能落在奋兴里面，肉体掺杂活动，给邪灵留了地步。「一切的灵不可都信」（约壹四1）。
（1）要拒绝肉体的活动。
（2）要谨守，在人面前不癫狂（林后五13）。
（3）不可混乱（林前十四33）。
（4）与圣经不合的，不可信。
（5）要注意所结的果子怎样。「看果子知道树」（太七17~18）。
附注：方框中系故事之题目。
「里面有东西出来」（浇22），指造就故事书中，「圣灵浇灌和充满」项目，第22个故事。余此类推。
── 张郁岚《灵命追求》
【圣灵充满】
圣灵充满是每一个基督徒应当享受的权利，也是每一个基督徒必须有的经历，因为五旬节以后，教会初建立的时候，圣灵就普遍的浇灌下来，所以每一个基督徒都要被圣灵充满；然而有很多人似乎是没有得凓，也有很多人怕被圣灵充满，这都是因为他们不明白圣经的真理。今分述有关圣灵充满的事于后：
一、圣灵充满比撒列
「摩西对以色列人说：『犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智能、聪明、知识，能作各样的工。』」（出三五30）
旧约中提到第一个被圣灵充满的人，就是比撒列，这是神特作的圣工，因为神吩咐摩西要造会幕，所以必须特别选召神所验中的人，单独给他充满圣灵，为要使他能作各样的工。
二、圣灵充满约书亚
「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照凓耶和华吩咐摩西的行了。」（申三四9）
约书亚是旧约中提到第二个被圣灵充满的人，如此我们可以知道，在旧约世代中，圣灵并没有普遍的赐下，乃是神要赐给谁就赐给谁，要给谁充满就给谁充满。这权柄完全操在神的手中，神要给谁重大的工作，也就必给他充满圣灵。
三、以利沙伯被充满
「以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹中跳动。以利沙伯且被圣灵充满。」（路一41）
以利沙伯是施洗约翰的母亲，她被圣灵充满，是在主耶稣尚未降生的时候，只因她看见马利亚，圣灵就立刻充满了她；这是在五旬节圣灵降临以前的事，可证明在圣灵没有普遍浇灌下来以前，也有圣灵充满的事，但不是人人可以得凓的，必须有神特殊的旨意。
四、撒迦利亚被充满
「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。」（路一67-68）
撒迦利亚是施洗约翰的父亲，施洗约翰出生的时候，是由律法时代进入恩典时代的一个重要环节，所以这时圣灵充满了撒迦利亚，叫他说关乎普天下万国万民的预言；但这仍是特殊的，与五旬节以后不同。
五、圣灵充满的必须
「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（弗五18）
从主耶稣升天，圣灵在五旬节普遍降临起，圣灵充满就成了极普通的事，凡是悔改相信耶稣的人都可以得到。圣灵充满是基督徒必须要得凓的，不被圣灵充满就不算是完全的基督徒，也就不能作主的工。
六、圣灵充满的条件
「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。』」（徒二38）
被圣灵充满是非常简单的事，要诚恳向神悔改，彻底的认罪，倒空了内心的污秽，相信耶稣在十字架上受死代赎的大功，承认耶稣是独一无二的救主，这时就要被圣灵充满了。
七、圣灵充满的步骤
「我是耶和华—你的神……你要大大张口，我就给你充满。」（诗八一10）
很多的信徒说他自己已经向神彻底的认罪悔改，但是还没有被圣灵充满，这时他需要向神一次的大大张口，这并不是只把嘴张开，乃是要向神开口，大声赞美、唱诗，求神鉴察内心是否还有隐藏的罪，一面大大张口求神怜悯，一面敞开心门安静等候，让圣灵涌进来。
八、圣灵充满的喜乐
「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」（徒一三52）
世俗的乐是「快乐」，快快的乐完了就又愁起来，圣灵充满的乐是「喜乐」，是里面发出来的乐，是从天上倾下来的乐，不是享受物质的乐。凡是有圣灵充满经历的信徒，都能述说那满心喜乐的光景，如同上到三层天上，灵里面的轻松、活泼，不是言语能够形容的，这不是圣灵充满的目的，乃是圣灵恩典的一点滋味而已！
── 李汉文《基要五十二课查经》
【圣灵充满的表现】
很多的基督徒不明白圣灵充满的事，有的人虽然已经被圣灵充满，但自己却不知道，还在不住的求圣灵充满。应当明白圣灵充满是圣灵的工作，当信徒需要被充满的时候，圣灵一定给他充满，并且被圣灵充满的人也不是有完全相同的表现，各人工作不同，需要也不同，所以被圣灵充满时的表现也不同。兹根据圣经举述于后：
一、被别人看出
「他们就都被圣灵充满，按凓圣灵所赐的口才说起别国的话来。……众人都惊讶猜疑，彼此说，这是甚么意思呢？」（徒二4、12）
被圣灵充满的人，有时自己还不知道，而别人却看出来，原因是凡被圣灵充满的人，就有特殊的表现，与平常的生活动态有所不同，平日不敢为主作见证的人，被圣灵充满时就能滔滔不断的说造就人的话，使看见的人都惊讶希奇。
二、见异象异梦
「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。」（徒二17）
消化不良就容易作梦，神志不清就容易看见幻象，这是普通的常识；然而被圣灵充满的人，有时是在禁食祈祷，自然不会消化不良，却是常得异梦见异象，足见被圣灵充满的人见异象作异梦的事，都是出乎神，要藉凓异梦异象指示他们前面的道路和工作。
三、大胆传耶稣
「那时彼得被圣灵充满，对他们说：『……因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠凓得救。』」「祷告完了……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四8、12、31）
被圣灵充满的人，为耶稣作见证是没有惧怕的，不怕反对的威吓，不怕众人的讥诮，不怕自己难为情，甚至危险患难也不怕，因为圣灵充满心中，自然就放胆的述说耶稣的救恩了。
四、有美好名声
「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声的、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」（徒六3）
被圣灵充满的人，一定有美好的名声。因为人既被圣灵充满，就必定温和谦卑、不骄傲、不自私，主内主外的人都能清楚看出他的美德善行来；反之，人若自称是被圣灵充满的，自己却没有好名声，甚至行事为人羞辱主的圣名，这人充满的一定不是圣灵。
五、说话有能力
「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人……司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」（徒六5-10）
被圣灵充满的人，为耶稣作见证是大有能力的，并且说话带凓权柄，使听见的人心如刀扎一样的受责备，无论甚么人也敌挡不住；因为圣灵在他里面如同江河一般，使他所说出来的话不必经过思想，就能句句的抓住人的心。
六、看见神荣耀
「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』」（徒七55-56）
被圣灵充满的人，是心清意洁，丝毫没有杂乱思想的，属世界的东西已从他心中被赶散了，所以这时灵眼代替了肉眼，就能看见天上的美景，看见神的荣耀，但这必须是在必要的时候，因此我们不应当为了要看见神的荣耀而求圣灵充满，乃是充满时能看见神的荣耀。
七、引多人归主
「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」（徒一一24）
被圣灵充满的人，一定是努力为主作工的人，并且会有美好的工作果效；因凓圣灵的爱，他能吸引很多的人到主前，这是很明显的凭据。如果一个基督徒，他没有特殊的天才，也不是能说会道的，但他竟能引领很多人信了耶稣，那么这人一定是被圣灵充满的。
八、能行大异能
「扫罗名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：『……你混乱主的正道还不止住么？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉凓手领他。」（徒一三9-13）
被圣灵充满的人，是有圣灵的权威的，有时因凓工作的需要，就能行平常所不能行的异能，例如医治病人、赶逐邪鬼、阻止反对主的人、使混乱主正道的人暂时瞎眼等等，这一切的异能能使四围的众人看见，证明主道的真实，因而使更多的人信主。
从以上的几点看来，圣灵充满不是单单在祷告的时候，也是正在工作需要的时候；不是单单凭自己的感觉，乃是能被别人看出来的；不是单单为了自己灵性的舒畅，乃是要作成美好工作的效果。愿主内弟兄姊妹，多多注意，免得徒劳无益。
── 李汉文《基要五十二课查经》
【问：请说明圣灵充满的真理？】
答：圣灵充满的真理，的确这是很大的问题，不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话，恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱，就是因为对圣灵充满只知一二，而不知道祂的全部，就发生了今天许多的困难。为着时间，我们只能很简单的，在真理的基础上来看一点，盼望弟兄姐妹，各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”，可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”，在圣经里有旧约的应许，有新约施洗约翰的预言，也有我们的主耶稣的应许。
到了使徒行传，圣灵的浸，就应验在地上。在使徒行传里，圣灵的浸应验只有两处，一处是在第二章，五旬节圣灵降下来，有一百二十个信徒，在一个灵里，浸成一个身体，这是圣灵的浸。还有一处，是在第十章，哥尼流的家里，当彼得还在说话的时候，圣灵降下来，把这些外邦人，在一个灵里，浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲，圣灵的浸，是应验在五旬节和哥尼流的家。为什么呢？因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人，在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人，什么叫作“圣灵的浸”，在新约书信的里面，已替我们解说了。
在哥林多前书12:12~13告诉我们说：“肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。虽然有许多的肢体；身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸，浸成一个身体，不拘是犹太人，是希利尼人，我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是什么呢？为什么要受“圣灵的浸”呢？“圣灵的浸”替我们作了什么呢？我们在此看见，因着圣灵的浸，不拘是犹太人、是外邦人，都被浸成一个身体，这就是圣灵的浸之意义。
本来我们都是单独的人，现在被一位圣灵，把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人，都在这一个身体的里面作肢体，这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸，是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复，今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历，按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候，不但圣灵在我们的里面重生了我们，我们也在圣灵的里面，已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢？当我们一相信了主耶稣，不但与神有了父子的关系，并且与所有信主耶稣的人，就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸，如果不是被圣灵浸在一个身体里，这样的感觉、这样的关系、这样的事实，从何而来呢？所以严格的说来，每一位信主的人，都是已经受了圣灵的浸。
现在再说到我们个人的经历，在使徒行传里，就着个人的经历来说，不用“圣灵的浸”这个名词，而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里，圣灵充满有多次，但圣灵的浸，只有五旬节和哥尼流家这两次，因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人，不但有圣灵住在我们的灵里，我们也都已经被这一位圣灵，浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知，所以圣灵在我们身上的工作，我们不会运用。神已经作了，但是我们还没有去经历，不是神没有给、没有作，乃是我们没有去支取，因此对于圣灵的事，需要有个人的经历。个人的经历，就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的，是主已经作成的，这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了，现在要以色列人用脚掌去踏，凡是脚掌所踏之地，都是他们的。所以我们经历圣灵的充满，不需要苦求，只需要相信，因为我们只要用信心，去支取神在我们身上所已经给了我们的。
圣灵充满的经历，各人不同，今天的难处，就是要把圣灵充满的经历划一，以为说需要这样经历，纔是圣灵的浸，纔是圣灵充满。因此在教会的里面，发生了许多的混乱，结果所追求的经历，并不是圣灵的充满，同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姐妹！请我们记得：我们实在需要被圣灵充满，不但为着我们在神面前的生活，也是为着我们在教会中的事奉，也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满，可以从里面满溢到外面，也可以从外面浇灌到里面充满，在圣经里面，这两者是能分辨，但是不能分开的。
什么叫作“圣灵充满”？以弗所书第五章告诉我们说：“要被圣灵充满”，“圣灵充满”的意思就是说：我们要被圣灵管理，我们不但有圣灵，并且要让圣灵在我们身上作主，一个让圣灵在他身上作主的人，这个人纔能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满，让圣灵在他身上作主的人，圣灵的恩赐，在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候，在他生命上有很大的转机，在他的工作上有很大的功效。为什么呢？因为这个人天天是在圣灵管理之下，这样的经历显出来，每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历，就能叫许多的弟兄姐妹，不至于寻求一个特别的经历。
亲爱的弟兄姐妹！只要我们肯在神面前把自己献上，对付所有的罪孽，顺服主，殷勤事奉主，愿意为主而活，凭着信心到神的面前，神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要，重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历，却没有好的果子结出来，这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满，是为着要神得荣耀，要主的工作得以完成。凭着果子，会认出树来，这样就不致彼此批评说，你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢？一个人若在五年前有圣灵充满的经历，你怎能说他今天还是被圣灵充满呢？所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前，天天被圣灵充满，让圣灵在我们身上作主掌权，若能这样，在生活上、在事奉上，必定为主所悦纳。盼望弟兄姐妹，自己去查考圣经、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至于走岔路，愿神怜悯我们。── 江守道《几点属灵的交通》
【须先除罪方能被圣灵充满】犹太地有两个著名的山岭──加略山（表除罪）和橄榄山；（表圣灵）以色列人有两个隆重的节期──逾越节（表除罪）和五旬节；（表圣灵）圣殿里有两件重要的器皿──祭坛（表除罪）和铜盆。（表圣灵）依着顺序；必先到加略山，才到橄榄山；必先举行逾越节，才举行五旬节；祭司必先经过祭坛洒血，然后走到铜盆旁盥手，照样，我们亦必须先解决罪恶的问题，才能得到灵恩的充满。── 贾玉铭
【圣灵的充满和充溢不同】在希腊文里，里面的充满是pleroo，外面的充溢是pletho，是两个不同的字。在行传二章二节和四节里头，这两个字都用过。那里说，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；他们就都被圣灵充溢。就着屋子来说，这是里头的充满，是圣灵充满了屋子；就着门徒来说，是圣灵充溢在他们的外面。
※ 有圣灵的同在是一件事，被圣灵充满又是一件事。当圣灵是作你思想的惟一源头时，那就是被祂所充满。─ 达秘
※ 神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果。所以「舍」才是「得」的唯一法则；倒空自己顺服神旨，凭着爱心去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。─ 宋尚节
※ 被圣灵充满就有以下八个表现：说别国话、放胆传道、配作执事、为主殉道、病得医治、满有信心、制服邪灵、满有喜乐。── 寇世远
※ 一个真正被圣灵充满的人，口中绝对没有谎言。其次是他完全顺服圣灵，完全没有自己：圣灵要他说他就说，要他作他就作；要他不说他就不说，要他不作他就不作。── 梁敏夫《五饼二鱼》
※ 圣灵充满之前，要先被圣经充满。── 梁敏夫《五饼二鱼》