圣灵的讲究例证
【拉着戴手套的手】有一次，倪弟兄在开封五一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事。有一位外国小姐进来，要和倪弟兄招呼。她正要脱下手套来和倪弟兄扬。倪弟兄赶快迎上去说，不必脱手套，就是这样好了！倪弟兄的手就这样拉着她戴手套的手。倪弟兄就对他的朋友说，我现在是拉着她的手套呢？还是拉着手？你若说拉着的是手套，但我明明地拉着好的手。你若说拉着的是她的手，但我又只拉着她的手套。这就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是接受基督。倪弟兄的朋友说，我懂了，我懂了。── 林元度《真理灵命造就故事》
【耶稣基督的灵——复合的灵——膏油】「圣灵的能力」这书的作者劳威廉（William Law）是第十八世纪的人（大约在一七四○，五○年代）与韦斯利约翰同时。他改进了所谓奥秘派的写作，并且也改进了盖恩夫人，劳伦斯弟兄等奥秘派人的经历。盖恩夫人，芬乃伦他们都是一千六百多年的人。等过了一个世纪，劳威廉出来了，他改进了这些奥秘派人的写作与经历。
但是，等到慕安得烈出来，他将劳威廉的东西改进得更简单，更易实行。他对圣灵工作的认识，可说相当深入，说法更是中肯。慕安得烈从劳威廉得到很大的帮助。慕安得烈又比劳氏晚了一个半世纪，他是上一世纪末叶的人。他大大低贬所谓学者派对圣经的研究。其实他本身是一个真正的学者。甚至一些研究历史的人也这样说，他是大有学问的人。但是，连这样一个人，也抛弃了所谓学问道理的研究；他得了活灵的异象。
慕安得烈所写的「基督的灵」，乃是他的杰作。从前，有一次倪弟兄就题起这本书说：「常受弟兄，这本书应该出版，无论由谁来翻，我都愿意出印刷费。」在这本书里，最有价值的，就是第五篇说到「得着荣耀之耶稣的灵。」他指出今日的圣灵和旧约神的灵不同。在旧约神的灵里只有神的成分；但在新约，得着荣耀之耶稣的灵里，则有人的灵，人的成分。
旧约时神的灵单纯是神的灵，里面只有神的成分。到了新约，那灵称为耶稣基督的灵，不光是神的灵，也是耶稣的灵，基督的灵；如此，他才有包罗万有的供应，全备的供应。出埃及记第三十章里的圣膏油，不光是油，且是膏。这膏里有五种成分，就是橄榄油再加上四种香料，调和成为复合的膏，这时它里面的成分就不同了。X弟兄根据弟兄会和慕安得烈的看见，来研究其中的成分，结果发现那四种香料，的确是指着主的为人生活、受死、复活和升天说的。
四种香料；流质的没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。第一，流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半在埋葬人时用。尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时就用了没药。没药来自一种芳香的树。这种树因着受到切割或因某种天然的裂开，结果就流出汁液来。古时候，这种汁液用来减轻死亡的痛苦。然而，他不肯接受。没有疑问，出埃及记第三十章里的没药乃是表征主的死。没药芳香的液体不但能减轻痛苦，当身体流出不当的分泌物时，也能用来医治身体。没药能彀矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。第二，芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。我能彀由经历来证实这件事。有时候环境中消极的事物会使我下沉，但我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。第三，芳香的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，他起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。第四，桂皮表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其它植物无法生长的地方。古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能彀经得起一切的环境，他的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的「昆虫」，尤其是那古蛇魔鬼。
在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。
橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。关于这一点，约翰福音第七章三十九节说：「耶稣这话是指着信他之人，要受那灵说的；那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。」（另译）这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。到了基督复活以后，这灵的调和、融合才完成了。
主耶稣说：「只等实际的灵来了，他要引导你们进入一切的实际；……他要荣耀我，因为他要从我有所领受而宣示与你们」（约十六：13，14）。主耶稣成就了道成肉身，为人生活，受死，复活和升天；这一切都由圣灵领受了，而实施运行在人身上，作了全备的供应，完成神在人身上的经纶。── 林元度《真理灵命造就故事》
【基督之灵的丰满是属于她的】宝路易师母得救之后，急切想要战胜那些容易缠累她的罪恶。这些罪恶都是她从前所不能约束，反而常受压制的；可是她努力的结果，仍是一败涂地，常常懊悔，伤心流泪。
在这个时期，转护她属灵生命的一个重要事件，就是阅读慕安得烈（Andrew
Murray）所著的「基督的灵」。那书引她认识天然的人之绝对无能，和人需要得着能力的特别浇灌。因着那书上的话，她有了亮光，灵窍开通，基督之灵的丰满是属于她的。她满有把握地感觉，他的丰满足够应付任何需要。她发现应当认识圣灵是有位格的。她接受他当作基督给好的礼物，正像当初简单地接受主耶稣作她的救主一样。她永远不能忘记，随之而有的，就是深切的平安，与神的同在，和圣灵的交通，以及圣灵所结仁爱、喜乐、和平的果子。
雅歌里书拉密女之能蒙恩，开始爱主，追求主，是在于认识他是赐生命的灵，有丰富全备的供应。「愿他用口与我亲嘴；……你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。……王带我进入内室；……」（歌一：1——5）。膏油指那灵，赐生命的灵，复合的灵（膏油是由橄榄油复合四种香料而成——参出三十：22——25——故可称为复合的灵。）香膏已经倒出来了；基督钉十字架成功救赎，死而复活，成为赐生命的灵（参林前十五：45），就倒出来，倒进我们的灵里。马利亚打破玉瓶，把真哪哒香膏倒出来，屋里就满了膏的香气（参可十四：3。约十五：3），也有这个含意。今天他是在赐生命的灵里，与我们亲嘴，和我们接触，叫我们回到灵里来享受他的甘甜丰富，来得他全备的供应。宝路易师母是这样地蒙恩。在她之前的盖恩夫人更是；倪弟兄说，在主的恢复中，这一道生命的水流是她带进来的。但愿我们都能如此蒙恩，才能得生命更丰盛，长大成熟。── 林元度《真理灵命造就故事》
【油倒在灰烬里】许多人误会说，既蒙主医治了，就该脱离一切的疾病了；但是宣信所信的，刚刚与这意思相反。他深深觉得他在主里是完全的。他借着继续不断地与主联合，时刻倚靠主的生命，支取主的力量为他的力量，叫他这个必死的身体又活过来。他引一件事为比方：有一夜，他要在书房里找他的稿件。房中的电灯及热气都已迁移没有了；但是还有一堆灰烬和一大瓶油在房中。他就把油倒在灰烬里，随即有火也有光，登时就找到要找的东西。他说：「这真是一个好比方。有时，我的身体力量像那一堆灰烬，快要烧完了。但是感谢主，我还有一瓶油，神的圣灵。当他把他的丰盛倒在我这气疲力竭的身体上，神的生命和力量来了。我就不困倦，不疲乏地作起工来了。我乃是这样的，靠主的生命和力量，川流不息地天天作工，深深盼望继续不断地作工，直到一生工作完毕而后止。」
宣信的这个经历，就是罗马书第八章十一节所说：「然而那叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着他住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。」我们的里头都有一瓶油，就是他的灵，能叫我们这必死的身体又活过来，为主的事劳碌，多作主工。
寡妇只有一把面，一点油，神能使其取之不尽，用之不竭；面指生命，油指圣灵，赐生命之灵在我们里面也是取这不尽，用之不竭，且有全备的供应（参王上十七：8——16。林前十五：45。罗八：2，11。腓一：18）── 林元度《真理灵命造就故事》
【七灵——七倍加强的灵】启示录第一章四节说到宝座的七灵。这七灵不是指着七位灵，乃是指着一位七倍加强的灵。要明白这个我们需要撒迦利亚的解释：「……我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，七（原）盏有七个管子……万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四：2，5——6）。你从下端看，它是一个；从另一端看，它是七个；所以它是七而一，一而七。神的灵在神的经纶中，是七倍加强地作地，以完成他的目的，所以称其为七倍加强的灵。
今天教会落在「撒狄」中，落在义文规条中；教会也落在「老底嘉」中，落在字句道理中；何等需要七倍加强的灵！X弟兄说，许多姊妹在聚会中把头蒙起来；但是当她们回了家，她们把丈夫的头蒙起来了。这不是属灵，只是一个形式。主恨恶这个。我们的蒙头需要七倍的加强的灵！要教会生活中的每一件事都需要七倍加强的灵。
在教会中有的时候，话会落到一个地步，不过是话而已，不是灵，也没有灵，更不是主自己的发表，也没有多少主的成分在内。这是教会堕落的光景。当一八二八年，「弟兄们」兴起来的时候，他们的恢复多在话语上。从一八二八年开始，有五十年之久，半个世纪的工夫，在他们中间兴起好多话语执事。除了达秘之外，还有五经注解的作者马金多（Mackintosh），数字圣经的作者格兰德（Grand），以及牛顿（Newton），戴勒（Taylor）等等，都是大的话语执事。他们不是三个、五个的，可以说，真是成群的。神的话语经过他们释放出来，实在是像浪潮一样；所以有的弟史就这样说，当「弟兄们」起来释放话语的时候，真像波浪，涌到教会里来。那里的话都是活的，话就是灵，话里满有灵。但是非常可惜，历史告诉我们，到了第十九世纪下末叶，「弟兄们」中间的话语，慢慢地落到一个地步，不能说一点灵都没有，但可以说灵已不多了。到了今天，你若是到西方各处走走，问问各地所有「弟兄们」聚会的地方，那个光景差别很大，有的地方相当可以，大多数的地方相当差，完全落到道理字句里，好像只有话，没有多少灵，相当缺少当初那一种新鲜活泼的光景。
一九三三年，倪弟兄应英国「弟兄们」的邀请，前往欧美看望他们。「弟兄们」素以属灵丰富的知识自豪，常说：「在属灵启示上，还有什么，是我们弟兄会所没有的呢？要我们去读其他基督徒所定的东西，简直是在浪费时间难道他们还有什么是我们尚未得到的呢？」
某次聚会，他们长篇讲论他们的信仰。倪弟兄听完之后，被请说些感觉。倪弟兄就站起来说：「亲爱的弟兄们，你们对于真理的认识，虽然广博，但在我的国家里面，这些知识对于你们都是太多了。……真有需要之时，或许你们连一个鬼也赶不出去！」
又有一次，倪弟兄十分坦诚率真地把他的感觉，交通给巴洛（Barrow）（前来中国访问团的发言人）说道：「你们这里的人别有奇妙的亮光，信心却太少了。」
从倪弟兄所说的这些话，我们可以看出他们已经落到一个地步，只有知识、道理，却没有灵，没有生命的实际了，很像堕落的老底嘉教会：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（启三：17）。── 林元度《真理灵命造就故事》
【在主耶死而复活以先，尚没有圣灵】约七39原文的意思不是说，神的灵还没有赐下来；乃是说在那时，圣灵，就是那赐生命的灵，还没有。因为当主耶稣说这话的时候，祂还未钉十字架，尚未复活，尚未得着荣耀。这就如糖没有加到水里去，就没有甜饮料，虽然水是早已有了。
【神成为灵便于让我们享用】比方这里有一只大橘子，这只橘怎样才能进到你里面，成为你的成分，甚至成为你身体组织的一部分？没有别的办法，最好的办法就是把这只橘子切成块，切成片，然后把它吃进去。也许有人太软弱，这样一块一块地吃还觉得不方便，那就只好把它挤成汁。这里有三件东西：橘子、橘块、还有橘汁。你想看这是三件呢？还是甚么？这是橘子的三而一。我不是开玩笑，这是真的，这就是橘子的三而一。先有橘子，然后有橘块，再有橘汁。当橘子从橘块处理到橘汁，那就非常便于让软弱的人、病人来饮用了。这样就很容易进到人里面，成为人的成分。今天我们的神是一位三而一的神，换言之，今天我们的神是已经经过了处理，祂经过神子，现在是神灵，而这是今天正像橘汁一样，是人人所能饮用的。今天我们的神乃是汁态的神，神已经经过了处理。
【神的灵经过耶稣道成肉身、受死和复活，这灵成为包罗万有的灵】这一个包罗万有的灵就好像一杯综合饮料，甚么东西都在它里面：有糖、茶、咖啡、牛奶、柠檬、盐，这么多的东西都放在这杯水里。在旧约的时候，在基督成为肉身以前神是灵就像这杯白水。但是借着成为肉身，人性就加到这杯白水里。祂在地上三十三年半为人的生活，人的生活也加进来了。然后祂被钉在十字架上，带着包罗一切的死，这死的效能也加到嫬杯白水中了。复活的能力也加到这杯白水中了。升天、超越、宝座、王权、作主、掌权，全都加到这杯白水中了。现在，祂是这样一位赐生命的灵，你们只要喝祂，就得着一切。