信望愛綜合拾穗
【信、望、愛】
【問】
哥林多前書十三章十三節說，「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛」。
究竟什麼是信、望和愛？為什麼其中最大的是愛？三者的光聯是什麼？如何才能成為我們主觀的經歷呢？
【答】
一 信
羅馬書說，「義人必因信得生」（一17）；又說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，與神相和」（五1）。以弗所書也說，「你們得救是本乎恩，也因著信」（二8）。但是，究竟什麼叫做「信」呢？我們講說這些事，不能用人智慧所指教的言語，必須用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（林前二13）。聖經就是聖靈所指教的言語，就是屬靈的話，因為它是神所默示的（提後三16）。
聖經告訴我們，「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十17）。可見主的話乃是人信心的根源。神因著愛我們，「在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們」（來一1~2），特別是將祂兒子啟示在我們心裡（加一16）。聖經是一本記載神的兒子耶穌基督的書（來十7；詩四十7；約五39）。當有人把基督的話傳給我們時，我們若接受這個話，就是接待祂的人，也就是信祂名的人，祂就賜給我們權柄，作神的兒女（約一12）。所以信就是接受基督的話。
主耶穌說，「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）；使徒彼得也說，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，是藉著神活潑常存的道」（彼前一23）。由此可見，基督的話就是神的自己，就是我們重生的生命，和一切屬靈的實際。而這基督的話，並不是所有的人都能接受的，乃是由於神的恩典，叫我們有信心，能夠接受基督的話。所以說，祂是我們信心創始成終的主（來十二2）；我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗二8）。
基督的話，不只叫我們蒙了重生，並且也成為我們生命的糧，信靠的根據。當我們的信心搖動的 ，祂會賜給我們應時的話語，叫我們靠著那加給我們力量的，凡事都能作（腓四13）；因為出於神的話，沒有一句不帶能力的（路一37）。祂對我們所說的話，就是信心的憑藉，使我們對所望之事有了實底，對未見之事由了確據（來十一1）。所以，我們的心，我們的眼目，應當仰望為我們信心創始成終的耶穌，並且常常思想，免得疲倦灰心（來十二2~3）。我們必須抓住主的話，並遵守主的話（約十四21），忍耐著行完神的旨意，就可以得著所應許的（來十36），就是得著信心的果效——靈魂的救恩（彼前一9）。
二 望
當我們藉著信，把神和一切屬靈的接受到我們裡面時，自然會產生出一種的反應，這個反應就是信徒的盼望。「願頌贊歸於我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，叫我們有活的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩」（彼前一3~5）。那一位藉著信，住在我們靈裡的主是活的神，所以就產生了活的盼望；基督在我心裡，成了榮耀的盼望（西一27）。
我們重生所得到的生命，就是基督自己，也是賜生命的靈、生命之靈的律、真理的聖靈。這真理的聖靈，把為主作見證的聖經（約五39），刻在我們的心思上（來八10），引領我們進入一切的真理（約十六13），在凡事上教訓我們（約壹二27），叫我們認識主，認識主的旨意和祂作事的法則，認識主對今世和來世的應許，認識祂的再來，認識國度和公義的獎賞，並認識我們將要承受之榮耀的基業。
我們知道基督已復活，所以我們的信不是突然的（林前十五17）。並且知道我們這些信祂的，即使死了，有一天在基督裡眾人都要復活（林前十五22）；因為我們若靠基督，只在今世有指望，就算比眾人更可憐（林前十五18）。雖然今天尚在等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖（羅八23），但是我們卻確實知道，有一天，榮耀的日子要來臨，我們都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號角末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的（林前十五章）。
我們得救是在乎盼望（羅八24）。今天我們在世上有苦難，但是我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀（林後四17）。所以應當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程（來十二1）。我們必須天天讀聖經，和這位作我們生命、榮耀盼望的主，有生命的交通，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望（羅十五4）。
三 愛
神就是愛（約壹四8
16）；愛就是神的自己。愛能把信所接受的一切屬靈的實際，和因著信所產生的榮耀的盼望，聯絡在主自己身上。住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面（約壹四16）。我們若住在主裡面，主的話也住在我們裡面（約十五7）。住在我們裡面的話，會更新我們的心思，叫我們能察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意（羅十二2）。我們就能顧到神的心意，以基督耶穌的心為心（腓 5）。我們禱告的時候，不再單顧自己，也能愛主，顧到主的需要，顧到主的意願，與主的意願合而為一，凡我們所願意的，祈求就給我們成就。我們多結果子，父神就因此得榮耀（約十五7~8）。
本來我們沒有愛。不是我們愛神，乃是神愛我們（約壹四10），所以我們就能對神的愛產生反應。這個愛的反應就是遵守主的命令（約十四21）；而主的命令就是「要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神」（路十27）。愛主的結果就是，「愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約十四21）。我們會給神的愛浸透，活出愛的生活。這個愛的生活，就是林前十三章所說的最大的恩賜——愛的恩賜。有了這個愛的恩賜，叫我們更能遵守主的命令「要愛人如己」（太二十二39）及「彼此相愛」（約十三34）。
藉著愛住在神裡面，享受祂的自己，成為我們信心的生活、盼望的生活和事奉的生活的原動力。沒有愛，證明我們和神自己的關係已脫了節，落在人（魂）的熱心裡面，作屬靈的事工；如此結果，便成了鳴的鑼，響的鈸一般。從啟示錄第二章我們看見，以弗所教會的屬靈光景似乎相當不錯；主稱讚他們的行為，勞碌、忍耐、有屬靈的分辨力，並且恨惡尼哥拉一党人的行為：諸如此類的光景，可作今日眾教會的好榜樣。然而他們把起初的愛心離棄了；他們因著沒有遵守主的命令，活出弟兄相愛的生活，以致她的燈檯終竟被主從遠處挪去了，教會的見證就從該城市消逝了。相反的，非拉鐵非教會因著遵守主的話，活出弟兄相愛的生活，就得著了災前被提的應許（啟三10）。可見，愛是最大的福，也是最大的恩賜。
四 結論——如何培養並經歷信望愛
信、望和愛這三樣是常存並立的；它們不是分開的個體，而是整體的迴圈。若非有信，就不會產生望和愛；若非有望，信和愛就似乎仍顯得不實際；而若非有愛，信和望就仍不完全。
屬靈的實際，並救恩的生活是從信開始的。「你們得救是在乎恩，也因著信」（弗二8）。感謝神的憐憫，安排了好機會，讓我們能聽到福音——基督的話，並且也給我們「創始」了一顆信心（來十二2），使我們剛硬的石心，變為柔和的肉心（結三十六26），叫我們能接受一般人所信不來的福音，所以說，得救是本乎恩。
當我們因著信，把所聽到的基督的話，就是神活潑常存的道，接受到我們裡面的一刹那，我們就蒙了重生（彼前一23）。因為主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。我們接受了基督作生命，也接受了一切關乎生命和虔誠的事（彼後一3）。藉著祂的話，我們也得到了又寶貴又極大的應許（彼後一3）。基督活在我們裡面的事實，成為活的盼望（彼後一3），榮耀的盼望（西一27）。我們和神的生命關係，也在我們的裡面產生了愛的情感。我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不得看見，卻因信祂有說不出來，滿有榮光的大喜樂（彼前一8）。
但上述的情形，只不過是救恩的開始而已。需要時間來培養更大、更深切的信心，反應出更榮耀、更穩固的盼望，活出更多、更深切的愛心。這需要生命的長大；而神的話就是屬靈生命的糧食。我們要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫我們因此漸長，以致得救（彼前二2）。我們的重生（靈的得救）如何是是因著聽到基督的話，從接受話而開始，同樣地，我們的長大成人（逐步經歷魂的得救），進入基督那測不透的豐富（弗三8），豐滿全備的救恩裡面，也必須藉著讀聖經，和這一位作我們生命的基督，天天長生生命的交流，享受祂的餵養和照顧。
「聖經都是神所默示的」（提後三16），它是啟示神兒子的書。主耶穌曾說，「我的事在經卷上已經記載了」（來十7；詩四十7），「給我作見證的就是這經」（約五39）。聖經既是如此的寶貴，我們應當建立正常 禱告親近主的生活，不但個人讀，和家裡的人也一起讀，把基督的道理（話）豐豐富富的存在心裡（西三16），同時也要殷勤教訓我們的兒女，無論坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論（申六5~9，十一18~20），讓主的話成為信徒行事為人的中心。結果，我們的心思就被逐的話更新而變化，使我們能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意（羅十二2）；並知道祂的法則，曉得祂的作為（詩一百零三7）；叫我們的信心增長，不因艱難而灰心，更多認識祂的救贖和復活大能，更多經歷無窮生命；讓使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力，大能盼望（羅十五13）。
當我們接著主的話，跟隨靈的引導經歷救恩時，無論是失敗或是得勝，總叫我們的信心更上一層。使徒彼得就是這樣來培養他的信心、盼望和愛心。他因著有主的話「來吧」，就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；後來因憑眼見，而失去信心，被主責備（太十四29~31）。這是一次從失敗中得著教訓的經歷。另一次，他自作主張回答收丁稅的人說，他的先生（主耶穌）也要納稅，因此受到主的管教，往海邊釣魚，從魚口得銀錢去繳稅（太十七24~27）。這次他在等待魚兒上鉤的時候（可能時間不會很短），學了一點功課。又有一次，彼得跟主說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。後來，他不只如主預先說的，雞叫以先三次不認主，他乃是在使女的指認下否認了主（太二十六33~34
69~75）。這些失敗的經歷，一面讓彼得認識自己的軟弱，一面也讓他證實主話的可靠，因此也培養了他對主話的信心。等到他年老的時候，就能說出「惟有主的道（話）是永存的」（彼前一25）這樣的話了。
信心的增加，叫我們接著聖經，加強了盼望；因為聖經中滿了今生和來世的應許（提前四8）。使我們相信神要使我們的身體得贖（羅八23），死人要復活成為不朽壞的，活著的也要被提（林前十五章；帖前四14~17），因此就更多愛慕祂的再來。
惟有盼望主的再來，並且警醒等候主來的人，才能脫離地的吸引，將萬事當作有損的，看作糞土，為要得著基督（腓三7~8）。雖然我們都知道，不要愛世界和世界上的事，因為人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了（約壹二15）；但是除非我們真正愛主，愛慕祂的顯現，等候主的再來，活在從天上來的異象之中，我們就難得脫離肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲；也難得不貪愛前錢財，不事奉瑪門。
信是所望之事的實底，是未見之事的確據。信心帶給我們榮耀的盼望，叫我們能愛未見之神，叫我們因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，輕看瑪門，輕看事上的榮華。愛叫我們渴慕祂的顯現，渴慕祂的再來。神就是愛。不是我們愛神，乃是神先愛我們；因所賜給我們的聖靈，將神的愛
在我們心裡（羅五5），所以我們才能愛神。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛。住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面（約壹四16）。住在祂裡面的，祂的話也住在我們裡面（約十五7），叫我們更有信心，更有盼望，更有愛心。信、望、愛，是促進聖徒生命長進的迴圈。這三樣，叫我們在認識我們主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子，使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，也叫我們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。──
黃共明《讀經拾遺》
【信與愛】有信心者，能行其所不能；有愛心者，能因難而見其易。
我們若認識釘十字架的基督，手裏就有我們監牢門的鑰匙。我們各人應當天天存愛心，父用愛心，又要加添一個愛真理的心。―― 倪柝聲
【耶穌活在信望愛裏】耶穌復活後，最先向馬利亞顯現。耶穌乃是在愛裏能找得到祂，你如果有像馬利亞的愛心，你定規能找得著主，能看見祂，得著祂。在七日第一日的晚上，門徒聚會盼望等候主來顯現，主果然站在他們中間。我們也要盼望等候主再來，而在盼望裏面，就能看見主，得著主。又過了八天，主特別再顯現，向多疑的多馬說：「不要疑惑，總要信。」主是向有信心的人顯現。─
寇世遠《剩下集》
【信、愛、望(西一4)】基督徒生命的標誌是甚麼呢？如果你去問初期教會的信徒，他很可能會回答說：『有三點――信、愛、望』。
保羅有七次把這三個字放在一起(帖前一3；五8；西一4~5；林前十三13；加五5~6；弗四2~5；羅五1~5)。其中三次是一信、愛、望這個次序，另外三次，與林前十三13頌讚愛的詩章的次序一樣：『現在常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』我們推測可能堆出的次序是『信、愛、望』，因為『信心是跟據過去的經驗，愛是在現今工作，盼望是展望未來。』
雖這三個字是保羅常用的，但它們卻不是保羅所創的。事實證明，這是保羅從其他基督徒前輩學回來的東西之一。首先請注意保說『信、望、愛這三樣』，語氣就好像這是人人都認識的公式一樣。第二點也很重要的，當保羅提出這三個字之中的兩個字時，他也會自然地引述『愛』這個字(例如在帖前五8)，而不理會『愛』這個字會破壞『信』和『望』在經文中對稱的關係。最後，這三個字常常以一組的形式出現。在其他初期基督徒的寫作之中，例如彼得前書、希伯來書，還有一封坡旅甲(Polycarp)的信。看來當時基督徒經常使用這三個字，可不是使徒保羅自己的安排。現代聖經學者馬加里烏絲(Macarius)更說最初使用它的是耶穌。馬氏引述主耶穌的話說：『留心信與望，因神的愛和人的愛由此而生，愛帶來永生。』
倫敦聖保羅座堂首席牧師英格(Inge)說過，如果我們能夠明白初期教會信徒所說信、望、愛的意義，我們就明白基督教啟示的要義了。幸而根據保羅自己的解釋，我們也可以得到一些線索，在帖前一3有很清楚的說明(次處經文，保羅論信、望、愛，同時提及工作)、『勞苦』、『忍耐』)，而在西一4~5所說的就更加明顯。『…你們在基督耶穌裏的信心，和對眾聖徒的愛心，這都是由吽那給你們存在天的盼望。』
保羅認為信心(pistis)就是向信神說我們可以在基督裏得救。信心是叫我們相信一個人，而不是相信一種教條。信心就是信任這位為我們的罪而死、而活的基督，祂現在仍然活著，是管理萬有的君王，是教會的元首，教會又是祂的身體。
其次，保羅認為信心是藉著愛心表達出來….(加五6)。愛心就是agape，不是佔有，乃是施予。為所愛的付出，鞠躬盡瘁。基督徒蒙召，是要把這種愛的力量在人群中散發出來，而基督的愛就是一個最好的榜樣。
最後提到『望』(elpis)。盼望就是確信藉十字架救贖人類的神，在末時必會把『存留在天上』的榮耀上賜給祂忠心的信徒。
如果這就是初期基督教會信仰的要素，我們便可以說基督徒就是一些藉信心而活的人，這種信心是藉愛心表達出來的，而這種愛心則有盼望而來。今天真正的基督徒豈不也有這些特徵麼？―― A.M. Hunter《新約珠璣集》
【信望愛三種特性】西一3~8保羅說，歌羅西教會的人有基督徒信、望、愛三種特性。從經文看來，這裏所說的信心是對神的，愛心是對人的，盼望是對自己(將來在天上的基業)的；信心是因基督而來的(4節)愛心是因聖靈而來的(8節)盼望是從神來的(6節)。這三樣在原則上是『自從你們(歌羅西的信徒)聽見福音，真知道神恩惠的日子』就已開始的。──沈保羅《真知灼見》
【基督徒是有信望愛的人】信望愛三者是我們基督徒生命的三個要素。基督應該是有信心的人，有愛心的人，並且是有盼望的人。徒二43~47是最好的證明：『信的人都在一處』──物以類聚，這些都是有信心的人；『照各人所需用的分給各人』──這些人都是有愛心的人；『在殿裏，且在家中擘餅』──他們擘餅不只是記念主的死，也盼望主的再來(林前十一26)；這些人都是有盼望的人。
【使徒約翰傳信望愛的信息】使徒約翰向當時教會所傳的信息，注重信望愛三者：他的約翰福音注重信(約廿31)；他的書信注重愛(約壹五1)；他的啟示錄則注重望(啟一7)。
【信望愛是人生三方面接觸的要素】信心是以神為對象──『因聽見你們在基督耶穌裏的信心』(西一4；來十一6)；愛心是對人──『並向眾聖徒的愛心』(西一4；彼後一7)；盼望是為我們自己的──『是為那給你們存在天上的盼望』(西一5)。
『存著誠心和充足的信心來到神面前』(來十22)，可見信心與我們的敬拜有關；『堅持我們所承認的指望』(來十23)，可見盼望與我們信仰的堅固有關；『要激發愛心，勉勵行善』(來十24)，可見愛心與我們的善行有關。
這樣看來，信、望、愛在我們屬靈生活中的敬拜、信仰和善行上何等要緊！
【信望愛是工作上的基本要素】帖前一2~3論我們在神國度工作上的『工夫(工作)』、『老苦』和『忍耐』：
『因信心所作的工夫』──工作需要信心，人沒有信心就不能工作；『因愛心所受的勞苦』──工作一定會勞苦，世上沒有不勞而獲的事，而願意忍受勞苦的心是從愛心來的；『因盼望我們的主耶穌基督所存的忍耐』──若中斷勞苦的工作，必然功虧一簣，所以必須有忍耐的工夫才能成事。
【信望愛具有不可分割的特性】林前十三7說愛是『凡事相信，凡事盼望』。這裏清楚說明了，人有愛心，就有信心與盼望。
來十一1『信是所望之事的實底』，約壹五1『凡信耶穌是基督的，…以必愛從神生的』，這兩節聖經又說明了，人有信心，就有盼望和愛心。
羅四18『因信仍有指望』，按原文可譯作『在盼望中相信』，這裏又把盼望與信心相連在一起。
這三者的不可分割性，讓我們看見一件事：有其中一樣就必有其他兩樣；沒有其中的某一樣，也就不具備其他兩樣；其中的一樣不足，其他的兩樣也必不足。故此，對於基督徒這三樣在人生、生活、工作上的要素，我們必平衡地追求，平衡地發展！
【我們如何平衡追求信望愛】信心既然是在耶穌基督裏的(西一4)，怎我們愈認識基督，我們就愈有信心！盼望既然是從神而來的(西一5~6)，則我們愈信靠神，就愈有盼望；愛心既然是從聖靈而來的(西一8；加五22)，我們愈被聖靈充滿，就愈有愛心。
Griffith
Thomas說：『信心是以過去為基礎，愛心是現在的功效，盼望憧憬未來；或者說信心向後向上看，愛心向外看，盼望向前看。這三樣組成基督徒真實與完美的人生，任何一樣都不可缺少或輕看。』
讓我們一同追求認識基督、信靠神、被聖靈充滿，這樣，我們在信、望、愛三樣要素上方能平衡發展！
【信心和盼望都是肉眼看不見的】從羅八24~25可知，我們之所以能夠忍耐等候，是因為知道我們的盼望必然會有結果，是絕對有把握的。信心、盼望的對象都是目前肉眼看不到的。以屬靈的眼光來說，看不見的才是真實的，也只有屬靈的眼睛才能看見屬靈的實際。就像我們的聚會，用肉眼看不見我們主，但在我們的心靈裏，卻能感覺到主與我們同在，而你能夠碰到那看不見的屬靈實際，這就是信心，這就是盼望。
【信望愛的實際乃是神】一切的起初都是神，因此神就是信心，神就是愛，所有的美德全部都在神和主耶穌基督裏頭，故此，神被稱作盼望的神，祂也能使我們有盼望，而我們的盼望就是主耶穌基督。
信心、愛心、盼望都不是一件事物，乃是一個位格，就是神自己。羅十五13提到神是有盼望的神，所以祂能使我們有盼望，神是非常積極的，祂從不蕭極。祂的目的是積極的，願望是積極的，能力、信心、愛心全部是積極的。祂對祂自己充滿信心，祂知道一切的結局為何，所以祂充滿盼望。其實信心和盼望是同時存在的，有信心一定有盼望，有盼望者就一定有信心。
【約三16】全部聖經，以約翰福音三章十六節為主題。「神愛世人」乃是最大的愛；「叫一切信祂的」乃是最大的信；不至滅亡，反得永生」乃是最大的望。──
徐松石《新約七公信擷華》
【信望愛三使徒】大致而論，保羅可以稱為信的使徒，因為他特別宏揚這一個信字。「因信稱義」乃基督教最大的教義之一，保羅在羅馬書第五章，把這道理反復說明，我們很感謝他。約翰可以稱為愛的使徒，因為他特別宏揚愛這一個字。「神就是愛」(約壹四8)，出於約翰的口；主耶穌賜給我們一條「彼此相愛」的新命令，也只見於約翰福音。詞外還有一位望的使徒，就是使徒彼得，因為他特別宏揚望這一個字，在彼得前書第一章裏，題到三次「盼望」，這一章內文說來說去都關聯到基督徒最大的盼望。── 徐松石《新約七公信擷華》
【聖經中信望愛三大章】希伯來書第十一章，顯然是聖經裏最偉大的信章。其次就是雅各書第二章。約翰壹書第四章，顯然是聖經裏最偉大的愛章。其次就是哥林多前書第十三章。至於聖經裏最偉大的望章，就當推彼得前書第一章。──
徐松石《新約七公信擷華》