解经总论拾穗
【信徒怎样学习圣经？（赛卅四16；徒十七11）】
答：圣经为人信仰真神启示话语唯一的宝典，是供应信徒生命的灵粮，因其内容包罗万象，极其丰富广泛，所以在读自圣经时，须要有计划和方法，才能循序渐进，吸收灵命的养分，获得益处。兹将读经方法，列述数端于次：
一、信徒要每年自定义读经计划，如每日要读旧约二章（礼拜日读三章），新约一章，诗篇一篇，则一年可以读完全部圣经一遍，如此周而复始，对于真理追求，自然日渐进深。若个人能多领受，稍行增加，亦无不可。
二、在读经前需安静祷告，以早起时间读经最好。读经时须要逐章逐句逐字慢读下去，用心深思默想，不可囫囵吞枣，舍本求末，要能明白领会，吸取其中精意灵训，得着益处（诗一一九147，148）。
三、每日读经应有定时定章，不可揠苗助长，求速贪多，或是兴趣顿减，遇难则退，浅当辄止；要能循序渐进，才不致于因噎废食，而使趣味时新，灵命日日长进。
四、读经时态度恭敬，无论坐立都要端庄敬虔，不可躺卧或姿势随便，如看小说漫不经心，则有违背神的话语的意义。
五、读经要能存心领受（诗一一九11；雅一21），慎思明辨（林前十四29；诗一一九97，98），考察遵行（拉七10；赛卅四11；约五39；徒十七11，12；诗八六11，一一九9，10），用悟性来学习（诗一一九73；西一9，三16），揣摩而得（太九13；诗廿九95），用信心来接受（来四2；罗十17）。
六、读经时如遇有难明处，须作笔记或作记号，请人指导或自己多方思想，钻研思考（徒八27-35，十八24，28），专心追求，渴慕真理，造就自己（彼前二2；犹20）。
七、信徒最好每人要预备两本圣经：一本作为研究注解，用彩笔记号，成为日常灵修生活记录，终身保存纪念；一本保持吸收新的灵修亮光，新的灵训思想，培养新的丰富灵命。
八、信徒要能经常背诵圣经的一段或几节经文，领受而遵行，应用在日常生活行为中，抵挡魔鬼的试探，为主作美好的见证。
九、我们查考研究圣经，可用两种方法，即归纳法和演绎法（注），归纳法——是从圣经中找出对同一个题目的不同的经文，然后加以思想研究，再作结论。演绎法——是从圣经本身向我们说话，避免了先假设一些信仰，再找出经文来支持所说的话。在这两种方法中，我们常用归纳法研究和分析圣经真理，此法包括：
①观察：我们要观察圣经的某一段经文，是在说些什么，于何时何地，发生何事，在本段经文内的意思，与在前一段经文内的意思与什么关系。活着将其中之重点与事赛列举出来。
②解释：在观察上下经文之后，要知道何以会这样说，记述此事有何重要性，并与其他经文作一比较，根据事实本意，加以解释，吸取其中宝贵属灵的教训。
③应用：我们研读此段经文最终的目的，为要将所领受的主要属灵的真理，经过反复思想，然后应用，付诸实行，好叫我们成为灵命丰富的信徒，满有基督的样式。
注：归纳法Induction——为理论学名词，与演绎法相对，由种种特殊事例，以归纳一般的原理之谓，如云：「人兽草木皆有死，而人兽草木皆为生物，故知凡生物皆有死。」近世科学昌明，赖此方法之力居多。
演绎法Deduction——亦为理论学名词，与归纳法相对，即由普遍之原理，以推断特殊真相之谓，如云：「凡生物皆有死，人为生物，故知人必有死。」在数学中常用此法。——李道生《新约问题总解》
【两条可遵循的解经之路】第一条是寓意解经原则，以神的恩典为主系。第二条是字义解经原则，从字义、文法及文化来解释圣经章节为大前题；这系统的主线是神的荣耀，意谓神能成就一切来彰显祂的荣耀。
有人认为有第三条路，不过满布坑洼，相当危险。这路在开始时是由人根据先入为主的观念，定下一些规则、哲理，或凭经验(如灵恩派)作主导，然后引用圣经经文来支持既定的立场。
【除了经文表面意思之外，有更深一层的教训】读圣经有如读其他书籍一样，不可把一些寓意、神秘或具象征性的意思硬套入叙述句内。然而，这并非表示不能从经文学习属灵的功课，即使经文大都以叙述方式表达；亦不代表经文除了表面意思外，就没有深一层的教训。圣经是神的话，故此，内里的含意不能穷尽。
【要按着正意分解真理】当「按着正意，分解真理。」这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如「主日」，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的「当记念安息日」，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人「不守安息日」，那与使徒行传十五章一至七节的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？ ―― 李渊如《读经漫谈》
【不要用自己的头脑创出新颖的解释】读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：「多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。」我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。 ―― 李渊如《读经漫谈》
【互有关系的经文解释不可彼此冲突】互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。 ―― 李渊如《读经漫谈》
※ 我不赞成那些新奇式的解经；牛乳的精华，原是浮在上面的。─ 达秘
※ 离开圣灵来摸神的话，是最危险不过的一件事。照我所知，叫人离开神最远的，是人在与主的交通中断的光景中而讲说真理。─ 达秘