解經總論拾穗
【信徒怎樣學習聖經？（賽卅四16；徒十七11）】
答：聖經為人信仰真神啟示話語唯一的寶典，是供應信徒生命的靈糧，因其內容包羅萬象，極其豐富廣泛，所以在讀自聖經時，須要有計劃和方法，才能循序漸進，吸收靈命的養分，獲得益處。茲將讀經方法，列述數端於次：
一、信徒要每年自訂讀經計畫，如每日要讀舊約二章（禮拜日讀三章），新約一章，詩篇一篇，則一年可以讀完全部聖經一遍，如此周而復始，對於真理追求，自然日漸進深。若個人能多領受，稍行增加，亦無不可。
二、在讀經前需安靜禱告，以早起時間讀經最好。讀經時須要逐章逐句逐字慢讀下去，用心深思默想，不可囫圇吞棗，舍本求末，要能明白領會，吸取其中精意靈訓，得著益處（詩一一九147，148）。
三、每日讀經應有定時定章，不可揠苗助長，求速貪多，或是興趣頓減，遇難則退，淺當輒止；要能循序漸進，才不致於因噎廢食，而使趣味時新，靈命日日長進。
四、讀經時態度恭敬，無論坐立都要端莊敬虔，不可躺臥或姿勢隨便，如看小說漫不經心，則有違背神的話語的意義。
五、讀經要能存心領受（詩一一九11；雅一21），慎思明辨（林前十四29；詩一一九97，98），考察遵行（拉七10；賽卅四11；約五39；徒十七11，12；詩八六11，一一九9，10），用悟性來學習（詩一一九73；西一9，三16），揣摩而得（太九13；詩廿九95），用信心來接受（來四2；羅十17）。
六、讀經時如遇有難明處，須作筆記或作記號，請人指導或自己多方思想，鑽研思考（徒八27-35，十八24，28），專心追求，渴慕真理，造就自己（彼前二2；猶20）。
七、信徒最好每人要預備兩本聖經：一本作為研究註解，用彩筆記號，成為日常靈修生活記錄，終身保存紀念；一本保持吸收新的靈修亮光，新的靈訓思想，培養新的豐富靈命。
八、信徒要能經常背誦聖經的一段或幾節經文，領受而遵行，應用在日常生活行為中，抵擋魔鬼的試探，為主作美好的見證。
九、我們查考研究聖經，可用兩種方法，即歸納法和演繹法（注），歸納法——是從聖經中找出對同一個題目的不同的經文，然後加以思想研究，再作結論。演繹法——是從聖經本身向我們說話，避免了先假設一些信仰，再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中，我們常用歸納法研究和分析聖經真理，此法包括：
①觀察：我們要觀察聖經的某一段經文，是在說些什麼，於何時何地，發生何事，在本段經文內的意思，與在前一段經文內的意思與什麼關係。活著將其中之重點與事賽列舉出來。
②解釋：在觀察上下經文之後，要知道何以會這樣說，記述此事有何重要性，並與其他經文作一比較，根據事實本意，加以解釋，吸取其中寶貴屬靈的教訓。
③應用：我們研讀此段經文最終的目的，為要將所領受的主要屬靈的真理，經過反復思想，然後應用，付諸實行，好叫我們成為靈命豐富的信徒，滿有基督的樣式。
注：歸納法Induction——為理論學名詞，與演繹法相對，由種種特殊事例，以歸納一般的原理之謂，如云：「人獸草木皆有死，而人獸草木皆為生物，故知凡生物皆有死。」近世科學昌明，賴此方法之力居多。
演繹法Deduction——亦為理論學名詞，與歸納法相對，即由普遍之原理，以推斷特殊真相之謂，如雲：「凡生物皆有死，人為生物，故知人必有死。」在數學中常用此法。——李道生《新約問題總解》
【兩條可遵循的解經之路】第一條是寓意解經原則，以神的恩典為主係。第二條是字義解經原則，從字義、文法及文化來解釋聖經章節為大前題；這系統的主線是神的榮耀，意謂神能成就一切來彰顯祂的榮耀。
有人認為有第三條路，不過滿佈坑窪，相當危險。這路在開始時是由人根據先入為主的觀念，定下一些規則、哲理，或憑經驗(如靈恩派)作主導，然後引用聖經經文來支持既定的立場。
【除了經文表面意思之外，有更深一層的教訓】讀聖經有如讀其他書籍一樣，不可把一些寓意、神秘或具象徵性的意思硬套入敘述句內。然而，這並非表示不能從經文學習屬靈的功課，即使經文大都以敘述方式表達；亦不代表經文除了表面意思外，就沒有深一層的教訓。聖經是神的話，故此，內裏的含意不能窮盡。
【要按著正意分解真理】當「按著正意，分解真理。」這樣的分解真理，有時自然要指明他們的時期性質，是對誰說，誰當遵守。前一時期的事，可以使後一時期的人得教訓。我從全聖經的各時期，都得教訓，然而我自己所處的時期的教訓，則看其是特別為我的。譬如「主日」，我並不以律法的態度去守，我卻十分甘心樂意的，以此日獻主作特別紀念主之日。出埃及二十章八節的「當記念安息日」，視為守主日的背景，未始不可；若拿它來註釋「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我這作恩典時代兒女的，降回到律法時代作百姓了。多少傳道人本著出埃及二十章八節的話，責備人「不守安息日」，那與使徒行傳十五章一至七節的辯論有什麼分別？新舊約全本聖經我都信，惟這不按正意的分解，我不能信。在這一點上不分清，那麼舊約上的許多條例，到底我當如何呢？ ―― 李淵如《讀經漫談》
【不要用自己的頭腦創出新穎的解釋】讀經是應當在聖經的範圍裡默思而推理的。並非是要恃自己的腦想，推出些新穎的解釋來，乃是將自己獻給神，讓聖靈來啟發我的理性。不如此，不是泛無所得，就是易為遺傳的解說所誤。例如馬太二章的博士拜主，我總是聽人說是在伯利恆。有一天我給一個人問呆了，因她要我說出憑據與理由來。後來她仔細的解釋，我方才恍然大悟。有一次高師竹牧師問我路加十六章財主和拉撒路故事，到底要緊的教訓是甚麼？我也給他問呆了。他說：「多少人講這段故事，總說財主因為不憐憫人，所以在陰間受苦。但按亞伯拉罕所說，他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人，人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢？可見以財主不肯作好事而下陰間為正意的解說，是靠不住的。」我想因不默思而錯解的地方，不知有多少呢。 ―― 李淵如《讀經漫談》
【互有關係的經文解釋不可彼此衝突】互有關係的經文，其解釋一發現衝突，必有一方面可以斷定它是錯了。例如：林前三章十三至十五節，明說信徒工程的審判。結果有得賞與不得賞的分別，沒有得救與不得救的分別。那麼馬太二十五章十四至三十節的與僕人算賬，是算工作的賬，末一節的解釋，按林前三章的理，是一種使之慚愧的懲罰而已，若說是滅亡，就是自相矛盾了。 ――
李淵如《讀經漫談》
※ 我不贊成那些新奇式的解經；牛乳的精華，原是浮在上面的。─ 達祕
※ 離開聖靈來摸神的話，是最危險不過的一件事。照我所知，叫人離開神最遠的，是人在與主的交通中斷的光景中而講說真理。─ 達祕