寓意解經拾穗
【數目的意義】「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導入學義，都是有益的」(提後三16)。神在聖經中用了許多的數目；在愛慕主話語的人看來，數目也是深有意義的。神的目的並不是要人用它們當作奇談，乃是為要祝福祂的兒女們。如果父神以為聖經中應當有數目的意義蘊蓄在其間，則祂的兒女們若不理會這個，自然難免靈性上的損失。在許多人看來，聖經數目的意義，不過是一種牽強附會的解說；但是，在敬虔深信的人看來，沒有一件事是湊巧，神的手是在一切事的後面。神既喜悅在聖經中用許多的數目，我們就不可自甘愚昧，不知其意。並且，啟示錄這一本的書，是比別卷的聖書，更多說數目。若是我們要按凓正意分解它，則我們不可不先明白聖經對於數目的意義。
聖經的數目，是以一到七諸數的根本。所有其它的數目，都是從這七個裏，得凓它的意思和解釋。七是全數；這是多人所熟知的。八並不是獨立的數目。七是一週，八是週而復始的數目。所有比七更大的數目，都是從這七數之中，相加相乘而來。例如：十是從二、五而來；十二是從三、四而來；四十是從五、二、四而來；餘類推。它們的意義，就是看七數之內，如何相加相乘而定。我們現在看幾個數目：
一
一是神的數目，就如申命記六章四節所記：「耶和華我們神是獨一的主。」又如提摩太前書二章五節所記：「只有一位神。」一，是獨立的，單獨的，不必依賴第二人；這是表明神的能力。一，是滿足的，不必需用第二人；這是表明神的豐富。一為諸數之首，是一個創始的數目；這表明神的偉大，祂是萬有的根源，祂是一切的首領。神是獨一的。我們看聖經對於一的用法，也能得凓許多的幫助。出埃及記十二章二節說，逾越節是在第一月，這是指凓神的救贖說的。各各他的救贖，是諸事之首。創世第一日所造的是光；這是神的大能。聖經的第一卷是創世記，說到神的能力與榮耀。出埃及記二十二章二十九節說，以色列人的長子是歸於耶和華的，因為他是歸祂為聖的。出埃及記二十三章十九節說，初熟的果子應當獻給主，因為主應當最先得凓我們服事的。可惜，許多神的兒女們尚不知神是一，尚不以神為一。我們應當萬事讓祂居首位。原文聖經裏所有只說一次的字，都是注重的，要緊的。一，也有符合的意思，就像創世記四十一章二十五節所說：「夢乃是一個」；這就是表明相同。一，也有和平的意思，就像約翰福音十七章十一節所說：「合而為一」；這就是表明聯絡。綜上以觀，我們可以見到：一，是諸數之母；所以它是神的數目。諸數肇端於一，神是一切的始端。一是單位，為諸數的團結；神在祂自己裏面托住萬有。無數足以超過一，而在一之先，所以一是代表天上絕對的神。雖然，這數最初是指凓神說的，然而，若指凓人說，也許有惡解(所有的數都有惡意)。若以一指人，就是說人的孤立無助、成為獨夫、強項、不肯服人、賴人。
二
神是三而一的，是一而三的。在這三一之中，聖子是第二位。所以二是主耶穌的數目，但有未完全，未終結的意思。祂是第二個從天上來的人。祂有兩個天性：神與人。祂的工作是分作受苦與得榮二大段落。我們讀利未記時，看見人犯罪，應當取兩個鴿子，或兩個斑鳩，來到神的面前；一個用以作贖罪祭，一個用以作燔祭。贖罪祭是為罪的，燔祭是為人的；神赦免罪，悅納入；這也是兩方面。利未記中許多次記載兩個斑鳩，兩個鴿子；這是表明主耶穌的救恩。二也是救恩的數目。神的第二位主耶穌，是作人類的救主。
二也有加增、互助、交通的意思，就加傳道書四章九至十二節的話：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡，就都煖和；一人獨睡，怎能煖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他。」
二是見證的數目。有兩個不同的人作見證，這見證就真的。請讀申命記十七章六節，又十九章十五節；馬太福音十八章十六節；哥林多後書十三章一節；提摩太前書五章十九節。神對人的見證有舊新二約。門徒的名是兩個兩個的記載(太十2-4)。門徒出去作見證，是一雙一雙的出去；見證的法版是兩塊的；在大災難中作見證的有二人(啟十一3)。神的第二位，是神的道，是誠實作見證的(啟一5)。
二尚有一個意思：就是分開、相反、互異。好像：神造地第二日的工作，就是分開上下的水。不潔的獸，進入方舟是一雙一雙的(創六19-20)。婦人生女孩，則生後二週以內是不潔的，比生男子多一倍(利十二5)。
二尚有一個意思。二是生產的數目；二是從一加上的第一個數目，所以二並不是一個完全的數目，須有其它數目相加，方能成為完全。聖父與聖子並非一個完全的神；須有聖靈加上合成三而一，方是一位完全的神。夫婦成為一體，從神看來尚非完全，當生育子女，方是美滿的家庭。
三
三是個人完全的數目；三是神的數目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三個一相加為三，相乘為一。好像神是三而一，一而三的。在幾何學上兩線不能成形；所以上文說過，二不是完全的數。三線方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一個完全的人，是靈、魂、體合成的。一個完全的家庭，是父、母、子女合成的。一個完全的信仰，是知識、行為與經驗合成的。
三亦是復活的數目，主耶穌在第三天復活。大地是第三日從水裏出來的。人的重生是藉凓福音的宣傳，不只在言辭，並且在能力和聖靈；這是三合一的工夫。約拿是在第三天出魚的肚腹。將來以色列的復國，也是與三的數目有關(何六1~2)。
三的數目常常與神相關。好像受浸時所奉的聖父、聖子、聖靈(太廿八19)。使徒的祝福也是三而一的(林後十三14)。主耶穌三次受試探；主耶穌三次在客西馬尼園內禱告；彼得三次不認主；主三次間彼得「你愛我麼？」又三次命他說：「餧我的羊。」神為祂兒子所作的見證，也是「原來有三」(約壹五8)。撒拉弗讚美神，是三次讀：「聖哉，聖哉，聖哉。」(賽六3)四活物讚美主神，也是三次說：「聖哉，聖哉，聖哉。」(啟四8)會幕中最大的器皿，就是祭壇，所有會幕中的器皿，都能裝置在裏面。祭壇代表十字架：滿足神的公義。祭壇是三肘高的，表明十字架的義，已經達到神的程度。神審判人罪在耶穌基督裏面時，天地黑暗三個時辰。主耶穌的顯現也是三次(來九22~28)：第一次在世顯現贖罪(26節)，第二次在神右邊顯現代禱(24節)，第三次向等候祂的人顯現，救贖他們的身子(28節)。
四
四是世界的數目。神將世界分為四國：巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。代表世界強權之人像(但二)的原料，也是分為四種：金、銀、銅、鐵。在神眼光中所看世界的列國，乃如四個大獸一般(但七)。四是世界的數目，也能從四字如何與世界相關看出來。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：東、西、南、北(民二)。世界有四原料：土、氣、水、火。世界有四風(啟七1)，有四大部分。世界的樂土伊甸園所流出的水，是分為四河(創二10~14)。代表世界所有受造之物的活物，也是四個(啟四6)。與活物相同的，就是䣝嶋篐，以西結看見䣝嶋篐有四個臉面：獅、牛、人、鷹；都是世界的受造物；他們又有四個翼。世界的人類是分為四部：多民、多人、多國、多方(啟十七15)。世界的人心是分為四種：在主耶穌所說撒種的比喻裏，地分四種。祂說：田地就是世界。審判刑罰世界的災難，也是分為四種：爭戰、饑荒、瘟疫、地震(太廿四6~7)。為主耶穌對世界作見證的，有四本福音，表明主耶穌的四個關係。世人犯罪絕頂時，四個兵丁分主耶穌的衣服(約十九23)。為世人所設立的祭壇，是四方的，有四個角(出廿七1)。十誡中的第四條，是論世界的事。主禱文中的第四句，也是說到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，「日下的事」。聖經第四卷，民數記說到曠野的經歷，曠野就是指世界。四是從三而來，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚賴那個創造者。四是第一個可以分開的數(四可以用二除)，所以它是一個軟弱的數目。受造者無一可誇，它所有的，不過如是！
五
五有幾個意思，這幾個意思是相連相關的。五是不完全的數，也是人在神前負責的數。因為不完全，所以應當負責。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表獨一的神。五是人在神前的數。照此看來，有了兩個意思：一是神加恩給人；一是人在神前負責。人得了神恩之後，自然當負責神前。
五的不完全，可從下文見之。人手的五指，人足的五趾，不過是人手足的半。第五日神創造海中的活物，然而地上尚無生命。開第五即時，殉道的人，是何等的急切；他們尚未得凓華冠(啟六7-11)。第五碗的怒氣，是傾在獸的座位上，然而獸的權勢，尚未全毀(啟十六10-11)。童女是五愚五智(太廿五2)，所以當主耶穌基督再來時，不是得救的人完全都預備好的。五表明人在神前得恩負責。亞倫和他兒子的成聖(利八)，和大麻瘋人的潔淨(利十四)，都有極深的意思。血是抹在他們右耳垂上，和右手大拇指上，並右腳的大拇趾上。這三個──耳、指、趾，都與五相關。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一個完全的人──他當用耳領受神的話語；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。這表明人在神前負責。他先受恩，得凓寶血的抹塗。既得寶血洗淨之後，他的全人就當負責神前，行事為人當與他蒙召的恩相稱。
四本來是很軟弱的，若非再加上一，成為五，則不能負責。這可用一隻手來表明。四個手指是很活潑的，但是若非有大拇指加上，則無能力，不足負責。主耶穌用五塊餅食飽五千人(太十四17)，表明主的恩典；大却揀選五塊光滑石子勝過歌利亞(撒上十七40)，表明人的責任。聖經的第五卷申命記，都是說到神如同施恩，此後人當如何負責。世上第五個國度，就是主耶穌基督的國(但二35、44；啟十一15)。要進入這國與主耶穌一同作王的，他的責任是何等的大！馬太福音五到七章就是條件。申命記，聖經的第五卷，就是講論進入應許美地──預表主耶穌的國──應當如何？
五旬節是逾越節後五十日，預表聖靈降臨，猶太人、外邦人如何蒙恩合為教會(請讀利廿三15-21，兩塊餅就是代表猶太、外邦的教會)。人得凓聖靈原是由恩；然而欺哄祂的，就要受何等的刑罰，這是責任。利未記用五祭代表主耶穌的一次犧牲；人在此也是要負責任的。會幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根。五在會幕的尺量中，是常用的。
六
六是魔鬼的數目，也是人的數目。因為人犯罪，聽從魔鬼的話，所以就與魔鬼相連起來。天將亮時，黑暗倍甚於前；照樣，在完全的七之前的六，也是最壞的。六是二乘三，表明罪惡的發露。六是可用數除的，所以是軟弱的數；人和魔鬼無論如何，都是軟弱的。六無論如何，都是短於七；所以人與魔鬼，無論如何終不能勝過神。願人多知道他自己是六。
人是在第六日造的(創一)。人應當在六日間作工(出廿三)。以色列人作奴僕的，只作六年(申十五12)。迦南地只可耕種六年(利廿五3)。人類歷史只有六千年。摩西在山上等候六日，神方顯現(出廿四15-18)。所羅門的寶座是六級升上的(王上十19)。人每日的點鐘，是可以用六除的。亞他利雅篡位六年(王下十一3)。在創世記四章十六至二十四節該隱的後裔只述至第六代而止。寄教會第六封書，說到世上人的受難。第六印說到世人的死亡。第六號說到人死三分之一。第六碗說到邪靈使世人與基督爭戰。歌革的軍兵是留下六分之一(結卅九2)，全營是六分之六。主耶穌為人成為罪形；在舊約裏就用六幅的山羊毛幕幔為預表(出廿六9)。基督降世為人的名字是「耶穌」；「耶穌」在原文有六個字母。世人六次說主耶穌是鬼附的；屬肉身的人，常是預備攻擊我們至聖的主。
人在撒但的手下，反對神時，他的數目是與六相關的。歌利亞是第一個。他的身量是六肘高；他的槍頭是六百舍客勒重(撒上十七4、7)。尼布甲尼撒的金像是第二個；它高六十肘，寬六肘(但三1-3)。將來的敵基督是第三個；他的數目是六百六十六(啟十三18)。有一件事可以安慰我們的心的，就是人無論如何，不過是六吧了！我們神的數目是七，世人始終趕不上祂。
七
七是完全的數目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神連起來，就是完全(不過七是一個暫時的完全數目，並不是永遠完全的；這點到說十二時再說)。所以七常是說到神和人如何接近，造物者與受造者如何連接。七表明完全，在聖經中有許多的例。聖經中第一個七，就是神在第七日安息，立為聖日(創二1-3)；完全的安息。以諾是亞當的七世孫(猶14)；完全的人生。挪亞入方舟後，神尚留七日恩典的時候(創七4)；完全的等待。雅各服事拉班七年，得凓拉結(創廿九20)；完全的服事。埃及有七年的豐年，和七年的荒年(創四一)；完全的恩惠與刑罰。聖所裏的金燈臺是七支(出廿五37)；完全的聯屬。亞倫及他的兒子應當穿聖衣七日(出廿九30)，並潔淨七日(35節)；完全的聖潔。人若犯罪，祭司應當七次為他蘸血，七次灑血在聖所的幔前(利四6)；完全的洗淨。亞倫和他的兒子應當七天住在會幕裏(利八35)；完全的同住。贖罪節的血要七次灑在施恩座前(利十六14)；完全的救贖。無酵節要七日獻火祭(利廿三8)；完全的奉獻。住棚節要七日守節(利廿三42)；完全的榮耀。地在第七年不可耕種(利廿五4)；完全的安息。攻打耶利哥城時，七個祭司吹七枝號，圍城七日，而城崩陷(書六)；完全的順服，完全的得勝。所羅門建殿七年，守節七日(王上六38，八66)；完全的工作，完全的敬拜。乃縵七次洗於約但河(王下五14)；完全的信賴。約伯有七個兒子(伯一2)；完全的福氣。約伯的朋友七天七夜，為約伯悲傷靜坐(伯二13)；完全的悲哀。他們後來當用七隻公牛、七隻公羊，獻為燔祭(伯四二8)；完全的悔罪。主耶穌基督在十字架上，說七句的話；完全恩慈的表顯。七個執事治理供給的事(徒六3)；完全的服勞。舊約預表神如何(暫時)對待世人，就用以色列人七個節期(利廿三)。新約表明天國隱祕時代的光景，就用七個比喻(太十三)。啟示錄預言教會各代的情形，就用七封書信(啟二至三)。這些都是一時的，會過去的。
至於啟示錄，則我們看見有許多的七。有的弟兄說，啟示錄是一本「七」的書。它裏面有七個異象；七件讚美主神和羔羊的話；神的座前有七靈；七個金燈臺；七星；七個火燈；羔羊有七角，七眼；七印；七天使吹七號；七雷；獸的七頭，並頭上的七冠；七碗洩盡神最終的七災；七座山所代表的七個王。全書用七字，約有五十六次之多。它是論神如何在最終的時代中對待人，所以這數是時代的完全數，意即暫時的完全數。
八
八是復活的數目。主耶穌是在七日的首日復活，就是第八日。挪亞是第八的人(彼後二5)，他全家計八人(彼前三20)；他們從方舟(死)出來，生育遍滿洪水後的新地。神命亞伯拉罕為他所有的嬰孩割體，這是在生後的第八日(創十七11-14)；割體的意思就是「脫去肉體的情慾」(西二11)，這與我們是神的工作，在基督耶穌裏造成的相同(弗二10)。大却是耶西的第八個兒子(撒上十六10-11)；他建立新的以色列國。患大痳瘋的人是在第八日受潔淨(利十四10、23)，宣告他從今之後，是一個新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是「安息日的次日」，搖於主前(利廿三11)，再五十日後，就守五旬節(16節)，預表聖靈降臨，新的世代開始。住棚節計有七日之久，到了第八日就有聖會(36節)；住棚節預表千年國度，所以聖會預表千年國度後，神的重新安息。祭司也是七日潔淨，到了第八日，就進入他的新職任(利九1)。到了第八年，以色列人應當重新再耕種土地(利廿五22)。詩篇第八篇，說明主的國度(比較來二5-9)。主耶穌上山變化，也是在第八日(路九28)；這是預表祂的大能，和祂降臨的事(彼後一16-18)。「耶穌」二字，在原文是六個字母。希臘文的每個字母都有數目上的價值；「耶穌」合計成八百八十八。門徒是在七日的第一日，就是第八日，聚集擘餅(徒廿7)；這是新的聚會日子。門徒在七日的第一日，就是第八日，應當捐錢(林前十六1-2)；這不是舊約的法子。獸頭的第八個，是第七個復活的(啟十七11)。原始的邪靈，加上七個比牠更惡的鬼，共計八個，重新進入一個不接受主耶穌之人的心中(太十二43、45)。但以理第四個獸的十個角，滅了三個，剩下七個，又生一個小角，就是第八角；他重新褻瀆神(但七)。
十
十是世界完全的數目；乃是二乘五，表明人在神前的完全責任。一個完全的人有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十災罰埃及人。外邦人權勢到最高點時，就有十國；聖經用十趾、十角來預表(但二，七7；啟十七12)。誡命是十條，要使以色列負責在神的面前。以法蓮代表以色列國十支派的人，是應當自負責任在神面前；並不合在猶太裏面。基督復活後，在世的顯現是十次的；知道祂復活的人，所負的責任是何等的大呢！士每拿教會在地上受苦難是十日(啟二10)。門徒祈禱十日，方受聖靈的浸(徒一)。基督徒當末後的時候，是用十童女作比喻(太廿五1-2)；其中有五愚五智，人當負責；這是到新郎的回來。婦人有十塊錢(路十五8)，代表全世人(當初只表以色列人)，都是神的。十個僕人領受十錠銀子，拿去作生意，直等到主回來(路十九13)；他們對於所領受的不可隨便。第一個僕人因為賺了十錠，就得凓十座城為賞賜。神對於以色列人所要求的，是十分之一。所以神是將以色列人的所有分為十分；神取其一，表明祂的尊大。在住在世界的會幕中，十是最常用的數目；所羅門的殿，和將來以西結所說的殿，都是如此。這是因為它們是在世界。請讀出埃及記二十六章、二十七章；列王紀上六旱；以西結書四十章。
十二
十二是永遠的數目。七是時期的完全，或作暫時的完全；惟十二則是永遠的完全。七是四加三，受造者(人)連於造物者(神)。十二是四乘三，受造者(人)化於造物者(神)。七不過是代表人神連在一起而已，十二則表明神施恩於人，收納人，使受造者溶化在造物者裏面；所以七代表時期的完全，十二代表永遠的完全。前者表明受造者與造物者接觸，所以，雖然完全，未免暫時；後者表明受造者與造物者化合，所以，不特完全，且是永遠。我們所應當知道的，就是七與十二，都是由四和
一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二個寶石(出廿八21)。精金桌子上有十二個陳設餅(利廿四5-6)。以琳有十二股水泉(出十五27)。上去探地的人，計有十二人(民十三)。約書亞放十二塊石頭在約但河裏(書四9)。以利亞用十二塊石頭建立一壇(王上十八31)。所羅門用十二隻銅牛馱銅海(王上七25)。主耶穌十二歲時上耶路撒冷(路二42)。祂揀選十二使徒，應許他們坐十二座位，審判以色列十二支派(太十九28)。祂醫治十二年血漏的婦人(路八43~44)。祂叫睚魯十二歲的女兒復活(路八42)。祂用五餅二魚飽五千人，剩下零碎十二籃(太十四20)。祂能祈禱父差遣十二營的天使來救祂(太廿六53)。
讀到啟示錄，我們看見十二的數目，比何處都多。婦人頭上有十二星的冠冕(十二1)。新耶路撒冷有十二個門，是十二顆珍珠作的(廿一21)，門上有十二位天使(12節)，門上寫以色列十二支派的名(12節)。城牆有十二個根基，上有羔羊十二使徒的名字(14節)。生命樹結十二樣的果子(廿二2)。這裏有一件事應當注意：在新天新地的永遠國度裏，所有的數目都是十二，並沒有七的數目。在啟示錄的前半，說暫時世代的情形時，就用許多的七。到了永遠國度裏，就用十二。所以，這更證明七是暫時的完全；十二是永遠的完全。
聖經中尚有許多的數目，都是滿有意義的；但是，照凓我們現在的需要，這幾個已經夠了。我們回看這幾個的數目相連的意思，則我們就要看到不少的美妙。從一到七，是聖經數目的一週。我們謹慎一看，就要看到，它們的次序也是有意思的。聖經其它的數目，不過是從這七數相加相乘而來，這七數是聖經諸數的母。我們未說下面之先，應當先注意一事，就是各數雖然都有它自己的意思，然而這意思是可善可惡的；以一指神，則善；以之指人，則惡。
一、二、三，三數，表明神的滿足──父、子、聖靈。神應當在一切數目之先；神應當在諸事上居首位；不然，我們就要看見失敗。
四是受造者的記號。在聖經中，四都是分為三與一。四是三之後的第一個數目。三表明神，四表明從神而出的；從神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造者的數目。這裏表明受造者，與造物者的關係：受造物是出於造物者；可惜，世人竟不知此。除了造物者與受造者之外，宇宙間已無其它的事物，所以三加四是完全的數目；其它的數目，不過以此為根基。
五、六、七，三數是以四為根本的。一、二、三，是七數中的首三數，表明造物者的偉大。四是七數中的居中數，表明受造者。五、六、七，是七數中的末三數，表明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的數目只有三，人的數目只有四。神的數目與人的數目的關係，只能至七(四加三)而止；所以七是完全的數目。
五是四加一的，表明受造者(四)，如何與造物者(一)相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有負責的意思。雖然造物者有恩惠，然而世人的負責終不因之而止。所以，凡數目中有五者，都含凓負責的意思，就如：十、四十等。
六是四加二的，表明受造者(四)如何缺欠、紛爭(二)；又表明他們(四)如何得凓幫助拯救(二)。所以六表明墮落世人的實情。
七是四加三，表明受造者(四)蒙造物者(三)的悅納。七是完全的數目。我們讀過神在聖經中所表明的數目，不能不讚美祂的智慧，而歎羨祂的教訓和思想，是何等的奇妙！我們知道了數目大略的意義，我們讀啟示錄的時候，就覺得有新意思與啟示錄中的數目相連帶了。
―― 倪柝聲《啟示錄釋義》