查考聖經例證與靈感集錦
【專心尋求】我們必須把聖經讀得透徹，專心尋求裡面偉大的真理。
如果有一個朋友，看到我在房裡找東西，問我說：「慕迪，你在找什麼？你掉了東西嗎？」如果我回答：「不，我沒有掉什麼東西，我並不是在找什麼特別的東西。」我想他會把我當作傻瓜，繼續讓我在那裡瞎找。但是，如果我說：「對，我掉了一塊錢。」我想，他會幫我找。
朋友們，要像尋找一些有價值的東西一樣去讀聖經。好好地用一個月的時間讀一章聖經，遠勝於隨隨便便地看一個月聖經！——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【越查越大變成猶大】 從前在煙臺，有一個查經處，專門查經的。他們中間的教師，有一個綽號叫活串珠，你無論要找那一節聖經，不必去找串珠聖經，就問他好了。他能馬上告訴你那是在那一章那一節，他們對於聖經是熟到這個地步。他們聽到宋尚節講道是那樣的一個講法，就批評說，宋尚節講道是亂講一場，不合聖經。這話傳到宋尚節那裡去了。
有一個晚上聚會時，他就從講臺後面跑出來，長袍裡塞了一本聖經，比著樣子說，查經、查經，越查知識越多，頭腦越大、越大、越大，就變成了猶大。
這些事聽起來，像是笑話，想一想倒有意思。查經真是會叫頭腦越過越大，聖經告訴我們說：「知識是叫人自高自大，……」（林前八：1）；「……那字句是殺死人的，……」（林後三：6）。主說：「你們查考聖經，……然而你們不肯到我這裡來得生命」（約五：39，40）。查經是一件事，到主這裡來得生命又是一件事。── 林元度《真理與靈命造就故事》
【去查經處查經好不好】張弟兄初得救時，一面熱心傳福音，一面願意明白聖經。在煙臺有一個團體，叫查經處，聞名華北。有一位姓苗的先生帶領查經，人稱他為「活串珠」。聖經從創世記到啟示錄，他都能背。他的頭很大，年紀也不小。他走來走去，說，你們看以賽亞書第九章第六節，大家還沒有翻到，他已背完了。張弟兄也去參加查經，但因剛得救，不懂得他講的是什麼，越查裡頭越死。那時，煙臺看望作得很緊。有一天，趙弼臣弟兄來看望張弟兄，他就問他去查經處查經好不好？趙弟兄很有智慧，不說好，也不說不好。他講主耶穌降生的故事給他聽。希律王問文士，耶穌當生在何處？文士聖經很熟，就說，當生在伯利恒，因為經上說：「猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」（太二：6）；但是沒有去找主耶穌。東方的幾個博士，雖然聖經不熟，但是他們看見那星，跟著那星去找主耶穌；找到了，就向他敬拜，獻上禮物。張弟兄一聽，就懂了，不是需要聖經那麼熟，乃是需要去找主耶穌，從那時起。他就不去查經了。
「……因為那字句是殺死人的，靈是賜人生命的。」（林後三：6）。主是那靈，就在我們靈裡，我們要在靈裡多親近主。不是不讀聖經，乃是讀經要把裡頭的基督讀出來，非為增加知識，乃為得著主自己。光有知識，沒有基督，是死的，是空的。
倪弟兄說，人的智慧雖然會叫人明白聖經的真理，但是總不會叫人得著那真理的好處。一切的真理，如果只接受在頭腦裡，就這些真理不過都成為這個人的思想而已。──
林元度《真理與靈命造就故事》
【研讀聖經】一九四九年八月三十一日晚上，倪弟兄在香港與港穗同工談到研讀聖經的要訣。讀經有個人私下的研讀；也有跟弟兄姊妹在一起的研讀；我們同工更要有在一起讀經的時候，每次至少三小時。研讀的方法：
一、整理翻譯。首先讀一小段，作整理翻譯，特別關於字的翻譯，要把中文聖經對照過，每一字都找過對過。這一方面有幾位聖經教師的著述可以參考；阿福德（Dean Henry Alford）新約字研，史帝芬（Stephen）的新約原文，楊格氏彙編，弟兄們所出版的紐伯利（New berry）聖經，還有格蘭特（F.G..Grant），達秘（J.N.Darby）等人的解經著作。
我們若在讀經的事上不認真，常常會把一篇道建立在錯誤的翻譯上。羅馬書第一章十一節保羅說他蒙神所召是為著神的福音。腓立比書第一章說他辯明福音（16節）。加拉太書第一章指出有人傳「不同的」福音，保羅說，這等人應當被咒詛（6∼9節）。所以千萬不要輕忽神的道，以為可以隨便解說，隨便用神的話來傳福音。保羅對提摩太說，教會乃是真理的柱石和根基（參提前三:15）；因為真理乃是說到神神聖的經營（一：4直譯）。十字架、生命、信仰、真理、教訓、這些都包含在聖經所啟示的神的福音裡頭。神的福音乃是說到神和人之間的來往。保羅是分別出來為著這福音；但他不過是奴僕，神的事業是他自己管。所以羅馬書第十一章三十四節說：「誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？」神的福音就是「神整個神聖的事業。」保羅在這事業中乃是奴僕。我們蒙神呼召也是作奴僕，所以不要隨便自作主張來解釋真理，否則，你就是把自己當作謀士了。
二、辭句分析。要把每一段的用辭和短句都好好地，仔細地研讀過。再以羅馬書第一章一節為例：比如「耶穌基督」、「僕人」、「奉召」、「使徒」、「特派（就是分別出來）」、「神的福音」，這些辭句，要特別注意它們的意義，並查出在聖經中這些辭用了多少次，以及在什麼情形下使用的，然後把引用的聖經節找出來，查出這些辭的教訓，類編整理一下。這樣作會使我們對這些辭的用法有基本而清楚的認識。以「分別」這辭為例，可整理出神分別保羅的經過：
（一）在母腹被「分別」出來——出生（加一：15）。
（二）在大馬色路上被 「分別」為器皿——得救（徒九：3∼19）。
（三）在安提阿被「分別」——出去作工（徒十三：2）。
還有「耶穌基督」或「基督耶穌」，在有的地方是兩個相對，交互的使用，但不要以為這兩個辭就是一樣的。這些都要花時間進入深處，不要以為用辭都是理所當然的。如果我們能把這一類的辭好好地研讀幾十個來，對於聖經的認識就能有一點扎實的根基。
三、綜合(Synthesis)綜合性的讀法能讀出整條線來。神聖的啟示是有一條中心路線的，並且是藉著多次多方的啟示賜給我們的（參來一：1），這裡一點，那裡一點；而每一次神的啟示總比前一次進步。所以我們必須有綜合的讀法，從聖經裡綜合出神在全部聖經裡的完全啟示。一直到聖經的終了，神的啟示就達到最完全的啟示了。
要有綜合的讀法，要緊的是要有神聖的辯理(divine argument)，因為聖靈是有辯理的。──
林元度《真理與靈命造就故事》