认识圣经拾穗
【圣经各卷分类的方法如何？（申卅一24；约一17）】
答：圣经最早的发端，约自主前一五OO年前后，直至主后九十七年间，由旧约创世纪起，至新约启示录止，这全部六十六卷至此完成。兹按圣经各卷之内容性质，将其分类罗列于左：
一、旧约三十九卷之分类：
①摩西五经——即创世纪，出埃及记，利未记，民数记，申命记等五卷，为摩西所著，故称为摩西五经，又称为律法书。此五卷之排列次序，古今始终一致，没有变动，列为第一类。
②历史书十二卷——即约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上（下），列王记上（下），历代志上（下），以斯拉，尼希米记，以斯帖记等十二卷，称为旧约历史书，为现今圣经之排列次序。
③诗歌书五卷——即约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌等五卷，又称为智慧书，为现今圣经之排列次序。
④先知书十八卷——即以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书（以上五卷称为大先知书），何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书（以上十二卷称为小先知书）等。上列一共有十七卷，属预言书，为现今圣经之排列次序。玛拉基书为旧约最后之一卷。
二、新约二十七卷之分法：
①福音书四卷——马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音等四卷。因马太，马可，路加所记首三卷内容大致相同，多论主耶稣道成肉身为人子，在世传道事迹，其旨趣相同，教训一致，被称为符类福音。而约翰福音一卷内容，特重主之神性，可称为独特福音Unique。
②历史书一卷——即使徒行传一卷，为论及初期教会发展与创立的史实，及使徒们旅行各地传道经过情形的记录，故称为历史书。
③保罗书信十四卷——即罗马书，哥林多前（后）书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前（后）书，提摩太前（后）书，提多书，腓利门书，希伯来书等十四卷，亦有将希伯来书列为普通书信者，因未明示为保罗所写。
④普通书信七卷——即雅各书，彼得前（后）书，约翰壹、贰、三书，犹大书等七卷。
⑤预言书一卷——即启示录，为新约圣经之末卷，乃耶稣基督的启示，为预言的重心和生经的总结。
三、其他介说：
①旧约圣经——古希伯来文旧约圣经，如撒母耳记上下，列王记上下，历代志上下，原是不分上下卷的，皆为一卷。如列为先知书，只分为八卷，且依年代为序，分为前后二期，前期先知书为历史：有约书亚记，士师记，撒母耳记，和列王记。后期先知书：有以赛亚书，耶利米书，以西结书，及十二小先知书（合为一卷，因常写于一个轴卷中）等共为八卷。
至于分为文学书类：有诗篇，箴言，约伯记，雅歌，路得记，耶利米哀歌，传道书，以斯帖记，但以理书，以斯拉与尼希米（合为一卷），历代志等共为十一卷。
依照古希伯来旧约排列编订先后次序，是摩西五经五卷，先知书八卷，文学书十一卷，共为二十四卷，犹太史家约瑟弗Josephus，认为旧约只有二十二卷，因为路得记有时单成一卷，有时与士师记同写于一个卷轴中；又耶利米哀歌，有时与耶利米书合为一卷。故此，旧约二十四卷，有时合为二十二卷。
②散类书卷——在旧约圣经中，尚记与数卷书的名称，如雅煞珥书（书十13；撒下一18），拿单书（代上廿九29），迦得书（代上廿九29；代下九29），亚希雅预言书（代下九29），易多默示书（代下九29），何赛书（代下卅三19）等这六卷书，未有列入，或许并非圣经而且已经遗失了。
③旧约次经——从玛拉基书到马太福音，在这中间约有四百五十年期间，为神默示静止时期，但有不少经外作品出现，被称为次经Apocrypha，或称为劣经，伪经，外传等名称。次经多系后人托名虚构之作，犹太人并未将这些列为圣经正典，大多着于主前三百年之内。著者无从稽考，其名称约有二十余种，内容多属荒诞不经之词，毋须赘述。
④新约次经——这是出现于第二世纪一些荒诞伪造的福音，因此未被列为新约正典之内，约有五十卷福音书贡品，及其他许多行传与书信的贡品。这些经外作品，多已失传了。——李道生《新约问题总解》
【圣经的启示前后一贯】我们都晓得，神在圣经中的启示一直是相符、一致的。它如何起始，一路之上也如何，结束也如何。从圣经开头直到圣经末了只有一条线，一个流，只启示一件主要的事。比方说，在圣经头两章里有生命树，到末了两章又有生命树。如果你仰望主的光照，几乎你在圣经各卷中都能看见一件主要的事，就是生命。
【圣经内容分为几个时代？概况如何？创二8，约一17】
答：圣经记载人类的历史，以旧约为多，从始祖亚当起，到启示录二一章新天新地止，可分为七大时代，这是属于神的永远计划。在这些时代的过程中，都是因着人的不信与犯罪，违背神的命令，以致他使各样的苦难与灾祸接踵而来。迨这七个时代过去，则有新天新地出现，世世永在无穷。爰将这七时代的概况分述如左，读者可以一目了然。
1.无罪时代－－又称乐园时代（创一27，28，31，二8），神起初造人类始祖亚当时，是无罪的。那时人在乐园里，与神有密切的交往，悠悠自在，快乐逍遥（创二8，9，16，18，赛五一3）；但因魔鬼的败坏，使女人夏娃被诱惑而陷在罪里（创三1－6），罪就因这一人入了世界，所以从亚当到摩西，死就作了王（罗五12，13，14）。这是人的背道，不听神的话，遂被神赶出乐园，生活劳苦，受到刑罚（创二17，三6，13，17－23）。
2.良心时代－－（创三22，23），自亚当至洪水时，共约一六五六年。由于始祖的败坏，人类就有分别善恶的知识，而以良心作为判断道德的标准。但人仍然作恶，深陷于罪中。神见人在地上罪恶极大，日趋沉痛，心术腐败（创六5），于是神用洪水结束了这个时代（创七12－23）。
3.人治时代－－（创八20－22），为挪亚后裔时代，自洪水至巴别塔，约共有四二七年。神从洪水的灾难中，救出挪亚一家八口（创八18），并赐福给他们的后裔，可以管理已经洁净了的大地，于是开始了新的生活（创九1，2，3，20）。但因他们心有骄傲，自高自大，目中无神，要建造巴别塔，塔顶通天，传扬己名，而远离了神 神就变乱了他们的口音，使众人分散在全地，人类的生活、伦理与信仰，就日趋败坏了（创九20－27 ，十一1－9）。
4.应许时代－－（创十二1，2），为神的选民列祖的时代，自亚伯拉罕蒙召，至摩西领导以色列人出埃及，共有四百三十年。后因建造巴别塔而被分散的人类中，神呼召了亚伯兰一人，与他立约，赐给他及其子孙在地上承受一切的福祉，且不附带任何条件，乃完全出于恩典。可是人却因犯罪败坏，而在埃及失去了这个祝福，以至沦为奴隶，多受苦待，但仍未失去神所应许给他们的约（出一8－14，加三15－18）。
5.律法时代－－（出十九8），自西乃山至加略山，共约一五二四年，神将他的子民从受欺压者的手中救赎出来，恩典再一次临到他们身上。他预备了一位领袖摩西作拯救者，但到了西乃山以后，他们将恩典变为律法。神藉摩西所传的律法（出廿1－17，申五7－21），及诸般敬拜神的条例（利，申），要他们遵守。但由于子民的心刚硬，违背了律法上所记的规条，神就把他们交给了仇敌，被掳到外邦，分散天下各国，受尽各样的痛苦（路廿一20－24）。
6.恩典时代－－（约一17），自基督降生，至他的再来。主在世上传道三年以后，为了顺服父神的旨意，被钉在十字梁上，为世人受死赎罪，引进了完全的恩典时代，完成了救赎恩功（来七27，九12）。这是白白的赐给犹太人和外邦人，要叫人信而得救（弗二8，9）。但因世人又存不信的恶心，漠视十架宝血的救赎恩功，神要用末世的大灾难来结束这个时代（太廿四14，21，帖后二7－12）。
7.国度时代－－（弗一10），又称禧年时代，自大罪人出现，至新天新地永远世纪。此时代在教会被提后，是大灾难和千禧年国度时代的开始（太廿四全，但九27，启六—十八全）。此时有选民和无数的外邦人得救，基督要作王管理及复兴以色列国一千年，以耶路撒冷为大君王至京城。等到一千年完了，撒但暂时又被释放，以后神用火从天上降下烧灭他们，而结束这个时代（启廿7－10）。最后新天新地出现（启廿一1－5），主为信徒预备了这个地方（约十四1－6），信徒与主同在、同住，永享福乐。
以上七个时代，乃依圣经所记主要的内容计划，井然有序，十分奇妙。愿我基督信徒皆能明白神的旨意，谨慎自守，儆醒祷告，等候基督二次荣耀的降临，一同承受主的宝贝应许，进入永远荣耀的国度。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【圣经圣约共有几次？立约之关系如何？ 但十一28，30 ，路一72】
答：考旧新两约圣经所记，神与人立约的关系，计有八个重要的圣约，藉以显示神与人的关系，并定下得救之恩约。其中前四约是记在创世记之内，即伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约。此四约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此八大圣约之内，是以圣经有称为约书，或圣约之名（但十一28，30 ，路一72）。兹将各圣约之要点概述于后：
1.伊甸园之约－－（创一28，29，二15－17），是八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件。这约形成全部圣经七种要素，使伊甸园中之男女负其责任：（1），将大地全新配置给人。（2），治服大地供人使用。（3），有权管理一切动物。（4），以菜蔬和果子作为食物。（5），修理看守伊甸园。（6），禁止食分别善恶树上的果子。（7），定下死亡的刑罚。
2.亚当之约－－（创三14－19），本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止；其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点：（1），撒但的工具－－蛇受了咒诅（创三14）成为神对罪恶的一种界定。（2），神首次恩典之应许，为女人的后裔（三15），一位救赎者基督（太一1，20－23 ，约壹三8）。（3），改变了妇女的地位，增加了怀胎的苦楚（三16），以丈夫为首领，受他的管辖（提前二11－14，弗五22－25）。（4），因人的缘故，地受了咒诅，生活苦难临到（创三17，18）。（5），繁重的苦工，身体的死亡（创三18，19，罗五12－21）。
3.挪亚之约－－（创九9－13），本约是于挪亚一家出方舟之后，约主前二三二○年，是在亚拉腊山附近所立之约。此约之要点：（1），人在亚当的约下，地不再受咒诅（创八21）。（2），新世界自然界秩序之安排（八22）。（3），赐福人类昌盛繁茂，与百物不再受洪水灭绝的保证（九1－19）。（4），凡属悖逆神旨的，必要受刑罚和咒诅（九4－6，20－25）。
4.亚伯拉罕之约－－（创十五18，十七1－8），本约是于亚伯拉罕被召之后，约主前二一○○年，在幔利的橡树之下所立的约（十三18）此约之要点：（1），我必叫你成为大国，立你作多国的父（十二2，十七2，4）。（2），我必赐福给你（十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35）。（3），叫你的名为大（十二2，十七5）。（4），你也叫别人得福（十二2，加三14）。（5），为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他（十二3）。（6），地上的万族都要因你得福（十二3）。
5.摩西之约－－（出十九5，6，申五1－3），本约是以色列人出埃及后、漂流旷野之时，约主前一五○○年前后，于何烈山所立的约。此约之要点：（1），是神赐给以色列人之圣律，与从违之赏罚（出十九3，25，廿5，6）。（2），分为显神公义旨意的诫命（出廿1－26）；管理以色列社会生活的典章（出廿一1－廿四11），与律例（出廿四12－卅一18）。这三种要素彼此之间，互有极重要的关系，而组成了摩西律法之约。（3），诫命和律法组成了一种宗教系统，诫命是定罪和死的执事（林后三7－9），律例是给选民在神面前一位代表大祭司，借着筑物为民赎罪（利十五15，30 ，十六6，11）。
6.巴勒斯坦之约－－（申廿八1－卅10），本约为进应许地之约，说出以色列人在该约之下，进入应许地之后所应有的准则，是他们进迦南之前，约主前一五○○年以后，在约但河东所立的约。此约之要点：（1），因不信被分散在万民中（申廿八63－68，卅1）。（2），以色列人将来要在分散中悔改归向神（申卅2，3）。（3），主要回来，复兴以色列民归回本地（申卅3－5，摩九9－14，赛十一11，12）。（4），全国百姓悔改，凡迫害以色列民的列国要受害判（申卅6，7，赛十四1，2）。（5），遵行诫命，选民蒙福，国度复兴（申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14）。
7.大卫之约－－（撒下七16），本约为神示以色列王与国度有亡兴替之应许。按肉体说，大卫的后裔基督（太一1，罗一3），那永远荣耀的国度，即根据此约而建立，立约的时间，是以色列人建国之后，约在主前一○○○年，于耶路撒冷所立的。此约的保证为：（1），建立大卫的家室，就是他的后裔接续王位（撒下七11，12，16）。（2），坚定国度，直到永远（撒下七2，3，6）。
8.基督的新约－－（太廿六28，路廿二20 ，来八8），本约是以基督为立约之主，以十字架宝血供恩为信者得救之源，其立约时间，于主被钉十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。此约之概略：（1），比摩西之约更美，耶稣为更美之约的中保（来七19，22）。（2），立在更美的应许上，永远不废（来七24，25，28，八6）。（3），保证以色列人永远存在，并要悔改得享大福（来八8－12，耶卅一31－40）。（4），本约为众约之总结，永不改变，永远完全（来七20－28 ，九12，十14，罗十4）。
上列旧约所立的诸约，完主实现于基督所立的新约，因基督是圣经的中心，是圣经的主题，是八大圣约的归趋，以基督宝血的功效，来达成最后永远完美的恩约。无论是犹太人或外邦人，凡是相信基督而悔改的人，都能在这个无条件的新约恩典之下蒙恩得救，得着永远的福气。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【圣经里面的亚兰文】亚兰文是以色列人被掳到巴比伦，长期住在那里所学习的当地语文，也就是迦勒底文。直到主耶稣的时候，虽然罗马帝国辖境以内，都通用希腊文，但犹太人之间彼此仍沿用亚兰文。历史家推断，主耶稣在世和人接触所用的语言，可能也是亚兰文。圣经所用的文字，旧约大体都是用希伯来文写的，但有四处是用亚兰文写的：耶十11；但二4~七28；拉四8~六18；七12~26。这四处记载的事，都和亚兰人(就是巴比伦人)有绝对的关系，所以就用亚兰文，不用希伯来文。至于新约，全部是用希腊文写的，其中只有几句话是亚兰文，就是：『大利大古米』(可五41和『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』(可十五34)。――《圣经的完成》
【有关次经】『次经』(apocrypha)字义『隐藏的』，是巴勒斯坦地玛喀比时期前后(主前200年至主后100年)的产物。
【圣经上的数字】有人曾用六个月的工夫，每天花一小时来查考，统计圣经的数字。根据一九二六年美华圣经会出版之「上帝」版官话和合圣经本计算：旧约有九百二十九章，二万三千一百七十九节，共七十万零六千八百七十五个字。新约有二百六十章，八千零四十节，二十二万四千八百二十三个字。所以新旧约共一千一百八十九章，三万一千二百十九节，九十三万一千六百九十八个字。平常的英文圣经计有三百五十六万六千四百八十个字母，八十一万零六百九十七个字(中文圣经比较多十二万一千零一个字)，三万一千一百七十五节(中文圣经比之多四十四节)。论节数：最多的是诗篇，共二千四百六十一节。最少是约翰二书，共十三节。有三卷书节数相同，皆是一百零五节；即彼得前书、约翰一书和弥迦书。犹大书和腓利门书亦相同，都是二十五节。论字数：最多的有三卷书：即诗篇(五万六千三百八十二个字)，耶利米(五万零九百一十四字)，创世记(四万五千零八十一个字)；字数最少的是约翰二书，共二百九十九个字。中文圣经和英文圣经中间的一章，皆是诗篇一百一十七篇。但论到中间的节却不同，中文的在诗篇一百零四篇三节，英文是在诗篇一百十八篇八节。中文圣经中心的两个字是在诗篇八十五篇十节第十二、十三两个。─ 张郁岚•林元度《造就故事》
【新约与旧约的关系】新约是连系旧约的，更是特别关系旧约中的两个约，即亚伯拉罕的约和大卫的约。前者是关系万民救赎的约，是以亚伯拉罕的儿子以撒经过摆上、复活作预表的；后者是国度的王约，是以大卫的儿子所罗门王为预表的。我们的主，是耶稣，也是基督；是我们赎罪的救主，祂也是在我们身上执掌大权的王。新约是应验了旧约，是成全了亚伯拉罕的约和大卫的约。─ 谢模善《新约全书释义补编》
【要认识圣经，须先认识神不改变的特性】我们和圣经的衔接点是「神」。神将祂的话(圣经)赐下，让祂的灵住在我们心中，要我们借着祂的话、祂的灵来认识祂。而神跨越了时间与空间，祂是永不改变的。圣经时代的神，也就是我们这一时代的神。因此，若能认清神不改变的特性，我们就能藉祂的话跃入实际的属灵活动中，而与圣经人物共同经历与神同行的奇妙滋味。神永不改变的神性，可由下列几个角度解明：
(一)神的「生命」不改变(诗一百零二26~27)：创造者和受造者之间最重要、最基本的差异，就是受造物有改变的可能，而创造者永不会改变。祂永远存在，总不改变。祂的生命不会变老、变衰微；不会加添新力，或失去元气；不会随时间变得更强壮，或更软弱，或更聪明。祂自始至终是位完全的主，祂自己拥有无穷生命的大能。
(二)神的「性格」不改变(出卅四5~7)：一个人一生中，口味、外貌、脾气可能前后会十分不同。一位慈蔼温和的人可能变得辛辣狡诈；一位好心的人可能变得冷酷无情。但神的性格不会改变，从前如此，现在如此，将来亦如此。我们的神既与圣经中先贤的神性格完全一致，他们在神面前的态度实足以作为我们的借镜。
(三)神的「真理」不改变(赛四十6~8)：我们都有不能持守自己的话的经验。有时是因为我们的想法改变了，那些话已经不能代表我们；有时是因为事实上有困难，使自己的话无法实现。但是神的话却不同。祂永远坚立，永远代表祂的心意，祂不会改变思想，以致要修改所说过的话；也没有任何环境难倒祂，使祂的话不能达成。神向圣经时代神子民所发的，也是向我们发的命令。
(四)神的「方法」不改变：神工作的目标和原则恒常不变。因此从祂对待圣经中各人物的看法，我们能明白祂现在对待我们的原则，让我们循着祂的法则活在祂面前，进行祂的工作。
(五)神的「目标」不改变(诗卅三11)：神绝不会推翻先前的判断，改变行动的计划；祂也不需如此，因为祂的计划是根据对一切过去、现在和未来的事的知识与主权而定的。绝不可能有突发事件，或逆料之外的发展，使祂吃惊而改变目标。
(六)神的「儿子」不改变(来十三8)：祂当日如何对待祂的门徒，今日仍然如此对待祂的仆人。
因此，当我们翻开圣经，我们不是进入古代中东神秘的荒漠、宫廷、田野或京都，而是仿佛进入神的殿中，在那里与先圣先贤一同事奉这位永不改变的神。─ J.I. Packer《Knowing
God》
【圣经各卷的关系】创世记可以和启示录同读，前者论开始，后者论结局。
创世记和马太福音应当对较，创世记是旧约的开始，马太福音时新约的开始。
但以理书和启示录相联的，因为都是记载启示。
出埃及记和使徒行传有联带关系；一论怎样建立国家，一论怎样建立教会。
民数记和约翰福音应当同读，因为都是讲寄居的客旅，怎样旅行。旷野有何危险，如何得蒙引导保护。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【三章必读的圣经】神学家克勒芬说：有三章圣经人人不可不读的：
一：创世记第三章，读了可知人如何堕落。
二：罗马书第三章，读了可知人堕落何其深，灾祸何其大。
三：约翰福音第三章，读了可知神怎样提拔人起来，将人的脚放在盘石上，引导他的路。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【人爱读的十二章圣经】摩根博士任伦敦卫斯敏斯特堂牧师的时候，曾请听众自由选择最爱读的十二章圣经。投票共五百四十八人。计全部圣经一千一百八十八章，被选的计有五百二十章，约占一半，全部圣经六十六卷，只有五卷没有被选到，即：俄巴底亚，那鸿，哈该，约翰二书，约翰三书。
当选的十二章圣经，依次如下：以赛亚五十三章，哥林多前书十三章，创世记第一章，罗马人书第八章，马太第五章，诗篇第二十三篇，希伯来书第十一章，约翰福音第十四章，启示录第二十一章，和第二十二章，以赛亚第五十五章，哥林多前书十五章。
以赛亚五十三章比别的多得一百二十四票，三分之二的读者，提出这一章，由此可见一般信徒对主耶稣基督受难的态度。
你自己可以想想，你把你爱读的章写下来，和这个结果比较一下，当是有趣的。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【请抄在你的圣经里去】旧约三十九卷，九百二十九章，二万三千二百十四节。
新约二十七卷，二百六十章，七千九百五十九节。
全部圣经共六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节。
旧约当中的一卷是箴言，新约当中的一卷是帖后書。旧约当中的一章是约伯记二十九章，当中的一节是代下二十章十七十八节。新约当中的一章是罗马书十三章十四章，当中的一节是使徒行传十七章十七节。全部圣经当中的一节是诗篇第一百十八篇第八节。
全部圣经最长的一节，是以斯帖第八章第九节。旧约最长的一章，是诗篇第一百十九篇。最短的一章，是诗篇一百十七篇。最短的一节是代上第一章二十五节。新约最短的一节是约翰福音十一章三十五节。最长的一章是路加第一章。
王下第十九章与赛三十七章，完全相同。以斯拉第二章与尼希米第七章，大概相同。代下最后二节，和以斯拉开始二节相同。
旧约圣经用「耶和华」共六千八百五十五次。在以斯帖和雅歌书中不见一次「神」字。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【圣经分章节】圣经在最古的羊皮卷上是不分章节的。主后一二三六年，罗马教的一位主教，名叫枭俄山克透，才将圣经分成章。主后一六六一年，犹太教有一位拉比，名叫拿单的才把旧约分成节。新约分节更在后，是法国的一位印刷匠，据说是骑在马上分的，他的名字叫司提反。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
※ 主的话是活的，是种子(彼前一23)；种子含有生机，包罗丰富的东西。但如果将它置于不能生长的环境，就仍是一粒种子。
※ 西方社会有句话说：『圣经是全世界销路最广、读者最少的一本书。』
※ 世上只有一本书──圣经；世上只有一个人──耶稣基督。―― 马丁路德
※ 证明圣经是神的话之最佳证据，就在圣经的封面和封底之间﹝意即圣经本身证明它自己﹞。─ 侯璩
※ 新约旧约藏，旧约新约彰。─ 奥古士丁
※ 『圣经』英文作Bible，是从希腊文Biblos引申而来，它的意思是『独一无二』。虽然现代有许多新事物出现，但是无论怎么新，总不离开这本独一无二的圣经的范畴。