認識聖經拾穗
【聖經各卷分類的方法如何？（申卅一24；約一17）】
答：聖經最早的發端，約自主前一五OO年前後，直至主後九十七年間，由舊約創世紀起，至新約啟示錄止，這全部六十六卷至此完成。茲按聖經各卷之內容性質，將其分類羅列于左：
一、舊約三十九卷之分類：
①摩西五經——即創世紀，出埃及記，利未記，民數記，申命記等五卷，為摩西所著，故稱為摩西五經，又稱為律法書。此五卷之排列次序，古今始終一致，沒有變動，列為第一類。
②歷史書十二卷——即約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上（下），列王記上（下），歷代志上（下），以斯拉，尼希米記，以斯帖記等十二卷，稱為舊約歷史書，為現今聖經之排列次序。
③詩歌書五卷——即約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌等五卷，又稱為智慧書，為現今聖經之排列次序。
④先知書十八卷——即以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書（以上五卷稱為大先知書），何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴穀書，西番雅書，哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書（以上十二卷稱為小先知書）等。上列一共有十七卷，屬預言書，為現今聖經之排列次序。瑪拉基書為舊約最後之一卷。
二、新約二十七卷之分法：
①福音書四卷——馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音等四卷。因馬太，馬可，路加所記首三卷內容大致相同，多論主耶穌道成肉身為人子，在世傳道事蹟，其旨趣相同，教訓一致，被稱為符類福音。而約翰福音一卷內容，特重主之神性，可稱為獨特福音Unique。
②歷史書一卷——即使徒行傳一卷，為論及初期教會發展與創立的史實，及使徒們旅行各地傳道經過情形的記錄，故稱為歷史書。
③保羅書信十四卷——即羅馬書，哥林多前（後）書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前（後）書，提摩太前（後）書，提多書，腓利門書，希伯來書等十四卷，亦有將希伯來書列為普通書信者，因未明示為保羅所寫。
④普通書信七卷——即雅各書，彼得前（後）書，約翰壹、貳、三書，猶大書等七卷。
⑤預言書一卷——即啟示錄，為新約聖經之末卷，乃耶穌基督的啟示，為預言的重心和生經的總結。
三、其他介說：
①舊約聖經——古希伯來文舊約聖經，如撒母耳記上下，列王記上下，歷代志上下，原是不分上下卷的，皆為一卷。如列為先知書，只分為八卷，且依年代為序，分為前後二期，前期先知書為歷史：有約書亞記，士師記，撒母耳記，和列王記。後期先知書：有以賽亞書，耶利米書，以西結書，及十二小先知書（合為一卷，因常寫於一個軸卷中）等共為八卷。
至於分為文學書類：有詩篇，箴言，約伯記，雅歌，路得記，耶利米哀歌，傳道書，以斯帖記，但以理書，以斯拉與尼希米（合為一卷），歷代志等共為十一卷。
依照古希伯來舊約排列編訂先後次序，是摩西五經五卷，先知書八卷，文學書十一卷，共為二十四卷，猶太史家約瑟弗Josephus，認為舊約只有二十二卷，因為路得記有時單成一卷，有時與士師記同寫於一個卷軸中；又耶利米哀歌，有時與耶利米書合為一卷。故此，舊約二十四卷，有時合為二十二卷。
②散類書卷——在舊約聖經中，尚記與數卷書的名稱，如雅煞珥書（書十13；撒下一18），拿單書（代上廿九29），迦得書（代上廿九29；代下九29），亞希雅預言書（代下九29），易多默示書（代下九29），何賽書（代下卅三19）等這六卷書，未有列入，或許並非聖經而且已經遺失了。
③舊約次經——從瑪拉基書到馬太福音，在這中間約有四百五十年期間，為神默示靜止時期，但有不少經外作品出現，被稱為次經Apocrypha，或稱為劣經，偽經，外傳等名稱。次經多系後人託名虛構之作，猶太人並未將這些列為聖經正典，大多著於主前三百年之內。著者無從稽考，其名稱約有二十餘種，內容多屬荒誕不經之詞，毋須贅述。
④新約次經——這是出現於第二世紀一些荒誕偽造的福音，因此未被列為新約正典之內，約有五十卷福音書貢品，及其他許多行傳與書信的貢品。這些經外作品，多已失傳了。——李道生《新約問題總解》
【聖經的啟示前後一貫】我們都曉得，神在聖經中的啓示一直是相符、一致的。它如何起始，一路之上也如何，結束也如何。從聖經開頭直到聖經末了只有一條綫，一個流，只啓示一件主要的事。比方說，在聖經頭兩章裏有生命樹，到末了兩章又有生命樹。如果你仰望主的光照，幾乎你在聖經各卷中都能看見一件主要的事，就是生命。
【聖經內容分為幾個時代？概況如何？創二8，約一17】
答：聖經記載人類的歷史，以舊約為多，從始祖亞當起，到啟示錄二一章新天新地止，可分為七大時代，這是屬於神的永遠計畫。在這些時代的過程中，都是因著人的不信與犯罪，違背神的命令，以致他使各樣的苦難與災禍接踵而來。迨這七個時代過去，則有新天新地出現，世世永在無窮。爰將這七時代的概況分述如左，讀者可以一目了然。
1.無罪時代－－又稱樂園時代（創一27，28，31，二8），神起初造人類始祖亞當時，是無罪的。那時人在樂園裡，與神有密切的交往，悠悠自在，快樂逍遙（創二8，9，16，18，賽五一3）；但因魔鬼的敗壞，使女人夏娃被誘惑而陷在罪裡（創三1－6），罪就因這一人入了世界，所以從亞當到摩西，死就作了王（羅五12，13，14）。這是人的背道，不聽神的話，遂被神趕出樂園，生活勞苦，受到刑罰（創二17，三6，13，17－23）。
2.良心時代－－（創三22，23），自亞當至洪水時，共約一六五六年。由於始祖的敗壞，人類就有分別善惡的知識，而以良心作為判斷道德的標準。但人仍然作惡，深陷於罪中。神見人在地上罪惡極大，日趨沉痛，心術腐敗（創六5），於是神用洪水結束了這個時代（創七12－23）。
3.人治時代－－（創八20－22），為挪亞後裔時代，自洪水至巴別塔，約共有四二七年。神從洪水的災難中，救出挪亞一家八口（創八18），並賜福給他們的後裔，可以管理已經潔淨了的大地，於是開始了新的生活（創九1，2，3，20）。但因他們心有驕傲，自高自大，目中無神，要建造巴別塔，塔頂通天，傳揚己名，而遠離了神 神就變亂了他們的口音，使眾人分散在全地，人類的生活、倫理與信仰，就日趨敗壞了（創九20－27 ，十一1－9）。
4.應許時代－－（創十二1，2），為神的選民列祖的時代，自亞伯拉罕蒙召，至摩西領導以色列人出埃及，共有四百三十年。後因建造巴別塔而被分散的人類中，神呼召了亞伯蘭一人，與他立約，賜給他及其子孫在地上承受一切的福祉，且不附帶任何條件，乃完全出於恩典。可是人卻因犯罪敗壞，而在埃及失去了這個祝福，以至淪為奴隸，多受苦待，但仍未失去神所應許給他們的約（出一8－14，加三15－18）。
5.律法時代－－（出十九8），自西乃山至加略山，共約一五二四年，神將他的子民從受欺壓者的手中救贖出來，恩典再一次臨到他們身上。他預備了一位領袖摩西作拯救者，但到了西乃山以後，他們將恩典變為律法。神藉摩西所傳的律法（出廿1－17，申五7－21），及諸般敬拜神的條例（利，申），要他們遵守。但由於子民的心剛硬，違背了律法上所記的規條，神就把他們交給了仇敵，被擄到外邦，分散天下各國，受盡各樣的痛苦（路廿一20－24）。
6.恩典時代－－（約一17），自基督降生，至他的再來。主在世上傳道三年以後，為了順服父神的旨意，被釘在十字梁上，為世人受死贖罪，引進了完全的恩典時代，完成了救贖恩功（來七27，九12）。這是白白的賜給猶太人和外邦人，要叫人信而得救（弗二8，9）。但因世人又存不信的噁心，漠視十架寶血的救贖恩功，神要用末世的大災難來結束這個時代（太廿四14，21，帖後二7－12）。
7.國度時代－－（弗一10），又稱禧年時代，自大罪人出現，至新天新地永遠世紀。此時代在教會被提後，是大災難和千禧年國度時代的開始（太廿四全，但九27，啟六—十八全）。此時有選民和無數的外邦人得救，基督要作王管理及復興以色列國一千年，以耶路撒冷為大君王至京城。等到一千年完了，撒但暫時又被釋放，以後神用火從天上降下燒滅他們，而結束這個時代（啟廿7－10）。最後新天新地出現（啟廿一1－5），主為信徒預備了這個地方（約十四1－6），信徒與主同在、同住，永享福樂。
以上七個時代，乃依聖經所記主要的內容計畫，井然有序，十分奇妙。願我基督信徒皆能明白神的旨意，謹慎自守，儆醒禱告，等候基督二次榮耀的降臨，一同承受主的寶貝應許，進入永遠榮耀的國度。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【聖經聖約共有幾次？立約之關係如何？ 但十一28，30 ，路一72】
答：考舊新兩約聖經所記，神與人立約的關係，計有八個重要的聖約，藉以顯示神與人的關係，並定下得救之恩約。其中前四約是記在創世記之內，即伊甸園之約、亞當之約、挪亞之約、亞伯拉罕之約。此四約乃為基後四約之基礎。後四約就是摩西之約、巴勒斯坦之約、大衛之約、新約。全部聖經系包括在此八大聖約之內，是以聖經有稱為約書，或聖約之名（但十一28，30 ，路一72）。茲將各聖約之要點概述於後：
1.伊甸園之約－－（創一28，29，二15－17），是八大聖約之首約，規定了生活及救恩的條件。這約形成全部聖經七種要素，使伊甸園中之男女負其責任：（1），將大地全新配置給人。（2），治服大地供人使用。（3），有權管理一切動物。（4），以菜蔬和果子作為食物。（5），修理看守伊甸園。（6），禁止食分別善惡樹上的果子。（7），定下死亡的刑罰。
2.亞當之約－－（創三14－19），本約註定了墮落之人生活的條件，這些條件直存留到國度時代為止；其立約時間，於人類受造之後，約在主前四千年。此約之要點：（1），撒但的工具－－蛇受了咒詛（創三14）成為神對罪惡的一種界定。（2），神首次恩典之應許，為女人的後裔（三15），一位救贖者基督（太一1，20－23 ，約壹三8）。（3），改變了婦女的地位，增加了懷胎的苦楚（三16），以丈夫為首領，受他的管轄（提前二11－14，弗五22－25）。（4），因人的緣故，地受了咒詛，生活苦難臨到（創三17，18）。（5），繁重的苦工，身體的死亡（創三18，19，羅五12－21）。
3.挪亞之約－－（創九9－13），本約是於挪亞一家出方舟之後，約主前二三二○年，是在阿拉臘山附近所立之約。此約之要點：（1），人在亞當的約下，地不再受咒詛（創八21）。（2），新世界自然界秩序之安排（八22）。（3），賜福人類昌盛繁茂，與百物不再受洪水滅絕的保證（九1－19）。（4），凡屬悖逆神旨的，必要受刑罰和咒詛（九4－6，20－25）。
4.亞伯拉罕之約－－（創十五18，十七1－8），本約是於亞伯拉罕被召之後，約主前二一○○年，在幔利的橡樹之下所立的約（十三18）此約之要點：（1），我必叫你成為大國，立你作多國的父（十二2，十七2，4）。（2），我必賜福給你（十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35）。（3），叫你的名為大（十二2，十七5）。（4），你也叫別人得福（十二2，加三14）。（5），為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他（十二3）。（6），地上的萬族都要因你得福（十二3）。
5.摩西之約－－（出十九5，6，申五1－3），本約是以色列人出埃及後、漂流曠野之時，約主前一五○○年前後，於何烈山所立的約。此約之要點：（1），是神賜給以色列人之聖律，與從違之賞罰（出十九3，25，廿5，6）。（2），分為顯神公義旨意的誡命（出廿1－26）；管理以色列社會生活的典章（出廿一1－廿四11），與律例（出廿四12－卅一18）。這三種要素彼此之間，互有極重要的關係，而組成了摩西律法之約。（3），誡命和律法組成了一種宗教系統，誡命是定罪和死的執事（林後三7－9），律例是給選民在神面前一位代表大祭司，藉著築物為民贖罪（利十五15，30 ，十六6，11）。
6.巴勒斯坦之約－－（申廿八1－卅10），本約為進應許地之約，說出以色列人在該約之下，進入應許地之後所應有的準則，是他們進迦南之前，約主前一五○○年以後，在約但河東所立的約。此約之要點：（1），因不信被分散在萬民中（申廿八63－68，卅1）。（2），以色列人將來要在分散中悔改歸向神（申卅2，3）。（3），主要回來，復興以色列民歸回本地（申卅3－5，摩九9－14，賽十一11，12）。（4），全國百姓悔改，凡迫害以色列民的列國要受害判（申卅6，7，賽十四1，2）。（5），遵行誡命，選民蒙福，國度復興（申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14）。
7.大衛之約－－（撒下七16），本約為神示以色列王與國度有亡興替之應許。按肉體說，大衛的後裔基督（太一1，羅一3），那永遠榮耀的國度，即根據此約而建立，立約的時間，是以色列人建國之後，約在主前一○○○年，於耶路撒冷所立的。此約的保證為：（1），建立大衛的家室，就是他的後裔接續王位（撒下七11，12，16）。（2），堅定國度，直到永遠（撒下七2，3，6）。
8.基督的新約－－（太廿六28，路廿二20 ，來八8），本約是以基督為立約之主，以十字架寶血供恩為信者得救之源，其立約時間，於主被釘十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。此約之概略：（1），比摩西之約更美，耶穌為更美之約的中保（來七19，22）。（2），立在更美的應許上，永遠不廢（來七24，25，28，八6）。（3），保證以色列人永遠存在，並要悔改得享大福（來八8－12，耶卅一31－40）。（4），本約為眾約之總結，永不改變，永遠完全（來七20－28 ，九12，十14，羅十4）。
上列舊約所立的諸約，完主實現於基督所立的新約，因基督是聖經的中心，是聖經的主題，是八大聖約的歸趨，以基督寶血的功效，來達成最後永遠完美的恩約。無論是猶太人或外邦人，凡是相信基督而悔改的人，都能在這個無條件的新約恩典之下蒙恩得救，得著永遠的福氣。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【聖經裏面的亞蘭文】亞蘭文是以色列人被擄到巴比倫，長期住在那裏所學習的當地語文，也就是迦勒底文。直到主耶穌的時候，雖然羅馬帝國轄境以內，都通用希臘文，但猶太人之間彼此仍沿用亞蘭文。歷史家推斷，主耶穌在世和人接觸所用的語言，可能也是亞蘭文。聖經所用的文字，舊約大體都是用希伯來文寫的，但有四處是用亞蘭文寫的：耶十11；但二4~七28；拉四8~六18；七12~26。這四處記載的事，都和亞蘭人(就是巴比倫人)有絕對的關係，所以就用亞蘭文，不用希伯來文。至於新約，全部是用希臘文寫的，其中只有幾句話是亞蘭文，就是：『大利大古米』(可五41和『以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼』(可十五34)。――《聖經的完成》
【有關次經】『次經』(apocrypha)字義『隱藏的』，是巴勒斯坦地瑪喀比時期前後(主前200年至主後100年)的產物。
【聖經上的數字】有人曾用六個月的工夫，每天花一小時來查考，統計聖經的數字。根據一九二六年美華聖經會出版之「上帝」版官話和合聖經本計算：舊約有九百二十九章，二萬三千一百七十九節，共七十萬零六千八百七十五個字。新約有二百六十章，八千零四十節，二十二萬四千八百二十三個字。所以新舊約共一千一百八十九章，三萬一千二百十九節，九十三萬一千六百九十八個字。平常的英文聖經計有三百五十六萬六千四百八十個字母，八十一萬零六百九十七個字(中文聖經比較多十二萬一千零一個字)，三萬一千一百七十五節(中文聖經比之多四十四節)。論節數：最多的是詩篇，共二千四百六十一節。最少是約翰二書，共十三節。有三卷書節數相同，皆是一百零五節；即彼得前書、約翰一書和彌迦書。猶大書和腓利門書亦相同，都是二十五節。論字數：最多的有三卷書：即詩篇(五萬六千三百八十二個字)，耶利米(五萬零九百一十四字)，創世記(四萬五千零八十一個字)；字數最少的是約翰二書，共二百九十九個字。中文聖經和英文聖經中間的一章，皆是詩篇一百一十七篇。但論到中間的節卻不同，中文的在詩篇一百零四篇三節，英文是在詩篇一百十八篇八節。中文聖經中心的兩個字是在詩篇八十五篇十節第十二、
【新約與舊約的關係】新約是連繫舊約的，更是特別關係舊約中的兩個約，即亞伯拉罕的約和大衛的約。前者是關係萬民救贖的約，是以亞伯拉罕的兒子以撒經過擺上、復活作預表的；後者是國度的王約，是以大衛的兒子所羅門王為預表的。我們的主，是耶穌，也是基督；是我們贖罪的救主，祂也是在我們身上執掌大權的王。新約是應驗了舊約，是成全了亞伯拉罕的約和大衛的約。─
謝模善《新約全書釋義補編》
【要認識聖經，須先認識神不改變的特性】我們和聖經的銜接點是「神」。神將祂的話(聖經)賜下，讓祂的靈住在我們心中，要我們藉著祂的話、祂的靈來認識祂。而神跨越了時間與空間，祂是永不改變的。聖經時代的神，也就是我們這一時代的神。因此，若能認清神不改變的特性，我們就能藉祂的話躍入實際的屬靈活動中，而與聖經人物共同經歷與神同行的奇妙滋味。神永不改變的神性，可由下列幾個角度解明：
(一)神的「生命」不改變(詩一百零二26~27)：創造者和受造者之間最重要、最基本的差異，就是受造物有改變的可能，而創造者永不會改變。祂永遠存在，總不改變。祂的生命不會變老、變衰微；不會加添新力，或失去元氣；不會隨時間變得更強壯，或更軟弱，或更聰明。祂自始至終是位完全的主，祂自己擁有無窮生命的大能。
(二)神的「性格」不改變(出卅四5~7)：一個人一生中，口味、外貌、脾氣可能前後會十分不同。一位慈藹溫和的人可能變得辛辣狡詐；一位好心的人可能變得冷酷無情。但神的性格不會改變，從前如此，現在如此，將來亦如此。我們的神既與聖經中先賢的神性格完全一致，他們在神面前的態度實足以作為我們的借鏡。
(三)神的「真理」不改變(賽四十6~8)：我們都有不能持守自己的話的經驗。有時是因為我們的想法改變了，那些話已經不能代表我們；有時是因為事實上有困難，使自己的話無法實現。但是神的話卻不同。祂永遠堅立，永遠代表祂的心意，祂不會改變思想，以致要修改所說過的話；也沒有任何環境難倒祂，使祂的話不能達成。神向聖經時代神子民所發的，也是向我們發的命令。
(四)神的「方法」不改變：神工作的目標和原則恆常不變。因此從祂對待聖經中各人物的看法，我們能明白祂現在對待我們的原則，讓我們循著祂的法則活在祂面前，進行祂的工作。
(五)神的「目標」不改變(詩卅三11)：神絕不會推翻先前的判斷，改變行動的計劃；祂也不需如此，因為祂的計劃是根據對一切過去、現在和未來的事的知識與主權而定的。絕不可能有突發事件，或逆料之外的發展，使祂吃驚而改變目標。
(六)神的「兒子」不改變(來十三8)：祂當日如何對待祂的門徒，今日仍然如此對待祂的僕人。
因此，當我們翻開聖經，我們不是進入古代中東神祕的荒漠、宮廷、田野或京都，而是仿佛進入神的殿中，在那裏與先聖先賢一同事奉這位永不改變的神。─ J.I. Packer《Knowing God》
【聖經各卷的關係】創世記可以和啟示錄同讀，前者論開始，後者論結局。
創世記和馬太福音應當對較，創世記是舊約的開始，馬太福音時新約的開始。
但以理書和啟示錄相聯的，因為都是記載啟示。
出埃及記和使徒行傳有聯帶關係；一論怎樣建立國家，一論怎樣建立教會。
民數記和約翰福音應當同讀，因為都是講寄居的客旅，怎樣旅行。曠野有何危險，如何得蒙引導保護。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》
【三章必讀的聖經】神學家克勒芬說：有三章聖經人人不可不讀的：
一：創世記第三章，讀了可知人如何墮落。
二：羅馬書第三章，讀了可知人墮落何其深，災禍何其大。
三：約翰福音第三章，讀了可知神怎樣提拔人起來，將人的腳放在磐石上，引導他的路。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》
【人愛讀的十二章聖經】摩根博士任倫敦衞斯敏斯特堂牧師的時候，曾請聽眾自由選擇最愛讀的十二章聖經。投票共五百四十八人。計全部聖經一千一百八十八章，被選的計有五百二十章，約佔一半，全部聖經六十六卷，只有五卷沒有被選到，即：俄巴底亞，那鴻，哈該，約翰二書，約翰三書。
當選的十二章聖經，依次如下：以賽亞五十三章，哥林多前書十三章，創世記第一章，羅馬人書第八章，馬太第五章，詩篇第二十三篇，希伯來書第十一章，約翰福音第十四章，啟示錄第二十一章，和第二十二章，以賽亞第五十五章，哥林多前書十五章。
以賽亞五十三章比別的多得一百二十四票，三分之二的讀者，提出這一章，由此可見一般信徒對主耶穌基督受難的態度。
你自己可以想想，你把你愛讀的章寫下來，和這個結果比較一下，當是有趣的。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》
【請抄在你的聖經裡去】舊約三十九卷，九百二十九章，二萬三千二百十四節。
新約二十七卷，二百六十章，七千九百五十九節。
全部聖經共六十六卷，一千一百八十九章，三萬一千一百七十三節。
舊約當中的一卷是箴言，新約當中的一卷是帖後書。舊約當中的一章是約伯記二十九章，當中的一節是代下二十章十七十八節。新約當中的一章是羅馬書十三章十四章，當中的一節是使徒行傳十七章十七節。全部聖經當中的一節是詩篇第一百十八篇第八節。
全部聖經最長的一節，是以斯帖第八章第九節。舊約最長的一章，是詩篇第一百十九篇。最短的一章，是詩篇一百十七篇。最短的一節是代上第一章二十五節。新約最短的一節是約翰福音十一章三十五節。最長的一章是路加第一章。
王下第十九章與賽三十七章，完全相同。以斯拉第二章與尼希米第七章，大概相同。代下最後二節，和以斯拉開始二節相同。
舊約聖經用「耶和華」共六千八百五十五次。在以斯帖和雅歌書中不見一次「神」字。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》
【聖經分章節】聖經在最古的羊皮卷上是不分章節的。主後一二三六年，羅馬教的一位主教，名叫梟俄山克透，才將聖經分成章。主後一六六一年，猶太教有一位拉比，名叫拿單的才把舊約分成節。新約分節更在後，是法國的一位印刷匠，據說是騎在馬上分的，他的名字叫司提反。——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》
※ 主的話是活的，是種子(彼前一23)；種子含有生機，包羅豐富的東西。但如果將它置於不能生長的環境，就仍是一粒種子。
※ 西方社會有句話說：『聖經是全世界銷路最廣、讀者最少的一本書。』
※ 世上只有一本書──聖經；世上只有一個人──耶穌基督。―― 馬丁路德
※ 證明聖經是神的話之最佳證據，就在聖經的封面和封底之間﹝意即聖經本身證明它自己﹞。─ 侯璩
※ 新約舊約藏，舊約新約彰。─ 奧古士丁
※ 『聖經』英文作Bible，是從希臘文Biblos引申而來，它的意思是『獨一無二』。雖然現代有許多新事物出現，但是無論怎麼新，總不離開這本獨一無二的聖經的範疇。