认罪拾穗
【认罪的必需】圣经说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴廿八13)。这是神的话，也是神宝贵的应许。一个人若要与神有正常的关系，就绝对不能遮掩自己的罪；一遮掩自己的罪，通神的道路就被堵住了。所以我们只要有心来到神的面前，认罪乃是一件必需的事。
【真正悔改的人必然会认罪】没有悔改的人，他们的心思是背向着神的，或者说，他们的心眼是瞎的，基督荣耀福音的光，照不着他们(参林后四4)，因此就不会看见自己污秽、败坏的光景，当然也就不会承认自己的罪。但是，一个人若果蒙神赐给一颗悔改的心，他必然会看见自己从前所言、所行，满了罪污，因此必定会俯伏在神面前，承认自己的罪恶，求神赦免。
当初施洗约翰宣讲悔改的道时，圣经告诉我们：「那时，耶路撒冷和犹太全地，幷约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗」(太三5~6)。这里给我们看见，当人听见福音，良心蒙神的光照，看见自己有罪，而把心思从罪恶转向神时，会自动自发的承认自己的罪。可见，认罪是真正悔改的人必然伴随而有的一种表示。
【认罪并不是得救的条件】由于有些传道人误解了圣经，把「认罪」当做是一个人得救必须有的条件，因而鼓励、提倡、催促或暗示听众站起来认罪，这是一种过偏的作法。圣经从未将认罪列为得救的条件之一。认罪是悔改必然产生的一种现象，或者说，一个真正悔改的人，必然会有认罪的感觉。但是，悔改和认罪本身，并不是得救的条件。得救乃是单纯出于神的恩典，得救幷不是出于人的行为；若是把悔改和认罪当做得救的条件，那就是说，得救必须有某种的行为。这是与福音的真理相违背的。
倘若认罪是人得救的条件，那么，任何人若要得救，便必须将他们一生所犯的罪，都一一的提出来求神赦免。但是事实上，一生中所犯的罪，绝不可能记得清清楚楚的，这样，岂不是那些记不起来的罪就得不着赦免了吗？
【认罪与得救是有关系的】另一方面，认罪和得救是有关系的。认罪和得救的关系，就如一个人患了一些很不名誉的病，从来都不肯承认，也不肯接受诊治。到了有一天，他觉悟这样自欺地讳疾忌医是错的，于是他承认自己的病了，他决定去看医生，不再向医生隐瞒了，他向医生坦白讲出他的病情，但这幷不就是得着痊愈。要得着痊愈，还需要医生的治疗。罪人的得救也是这样，不是凭认罪便可以得救，乃是凭着信靠基督的救赎纔能得救。认罪虽然是人得救的一个必然有的经历，却不是使人得救的直接原因。
【认罪的意思】认罪(confession)的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。犯罪就是我离开了神，我和罪在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神(创三8)。犯罪使你与神隔绝(西一21)。认罪就是回到神的一边来，承认所行的是罪；站在罪的对面，定罪为罪。所以，必须被神光照，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，纔能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪、认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。
【圣灵作工使人认罪】「祂既来了，就要叫世人为罪...，自己责备自己」(约十六9)。圣灵动工时，就会使人承认自己的罪。他们幷不是因发誓、说谎、偷窃、醉酒、杀人而觉得自己有罪，他们乃是因不信之罪而责备自己 ─「为罪，因为他们不信我。」世人的罪在于「不信」，有许多人认为「不信」只是一种「不幸」。然而，请容许我说：它是最可恶的罪，是众罪之母。如果不是由于不信，街上不会有醉汉、妓女、凶手，不信乃是万恶之源。我们不可以有一种错觉，认为「不信」只是一种「不幸」而已，我们要牢记在心，不信是一种很可怕的罪，不信是把神当作说谎者，不信就是指神为骗子。有些人拿他们的不信来自夸，觉得做个无神论者或怀疑论者是件十分可敬的事，并夸口说：「我有理智上的困难，我无法相信。」愿神的灵降临，使人能承认自己的罪。我们真是需要祂那使人认罪的能力。─ 慕迪《有福的盼望》
【主不赦免的罪】(一)笼统表面上的认罪：扫罗王虽对撒母耳说：「我有罪了」(撒上十五24)。这一种认罪敷衍塞责，还爱惜面子，要求撒母耳在百姓面前抬举他，主不肯赦免。(二)有悔无转回寻求主的认罪：犹大说：「我卖了无辜之人的血有罪了」(太二十七4)。犹大虽认罪，但幷未转头求主赦免，反而出去吊死了。彼得三次不承认主后出去痛哭，转头寻主。两位结局截然不同。只有主才有赦罪的权柄，所以单悔罪、认罪，不求主赦罪，罪幷未赦免。(三)认罪未离弃罪：「遮掩自己罪过者，必不亨通；承认离弃罪过者，必蒙怜恤」(箴二十八13)。(四)认罪未赔罪：撒该讹诈人的款，还人四倍；宋尚节博士大奋兴期间，赔罪之事多如牛毛。(五)认罪心中仍旧恨人不肯赦免人：耶稣说：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」(太十八35)。─《五十灵筵》邵庆彰