認罪拾穗
【認罪的必需】聖經說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」(箴廿八13)。這是神的話，也是神寶貴的應許。一個人若要與神有正常的關係，就絕對不能遮掩自己的罪；一遮掩自己的罪，通神的道路就被堵住了。所以我們只要有心來到神的面前，認罪乃是一件必需的事。
【真正悔改的人必然會認罪】沒有悔改的人，他們的心思是背向著神的，或者說，他們的心眼是瞎的，基督榮耀福音的光，照不著他們(參林後四4)，因此就不會看見自己汙穢、敗壞的光景，當然也就不會承認自己的罪。但是，一個人若果蒙神賜給一顆悔改的心，他必然會看見自己從前所言、所行，滿了罪汙，因此必定會俯伏在神面前，承認自己的罪惡，求神赦免。
當初施洗約翰宣講悔改的道時，聖經告訴我們：「那時，耶路撒冷和猶太全地，幷約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗」(太三5~6)。這裏給我們看見，當人聽見福音，良心蒙神的光照，看見自己有罪，而把心思從罪惡轉向神時，會自動自發的承認自己的罪。可見，認罪是真正悔改的人必然伴隨而有的一種表示。
【認罪並不是得救的條件】由於有些傳道人誤解了聖經，把「認罪」當做是一個人得救必須有的條件，因而鼓勵、提倡、催促或暗示聽衆站起來認罪，這是一種過偏的作法。聖經從未將認罪列為得救的條件之一。認罪是悔改必然產生的一種現象，或者說，一個真正悔改的人，必然會有認罪的感覺。但是，悔改和認罪本身，並不是得救的條件。得救乃是單純出於神的恩典，得救幷不是出於人的行為；若是把悔改和認罪當做得救的條件，那就是說，得救必須有某種的行為。這是與福音的真理相違背的。
倘若認罪是人得救的條件，那麼，任何人若要得救，便必須將他們一生所犯的罪，都一一的提出來求神赦免。但是事實上，一生中所犯的罪，絕不可能記得清清楚楚的，這樣，豈不是那些記不起來的罪就得不著赦免了嗎？
【認罪與得救是有關係的】另一方面，認罪和得救是有關係的。認罪和得救的關係，就如一個人患了一些很不名譽的病，從來都不肯承認，也不肯接受診治。到了有一天，他覺悟這樣自欺地諱疾忌醫是錯的，於是他承認自己的病了，他決定去看醫生，不再向醫生隱瞞了，他向醫生坦白講出他的病情，但這幷不就是得著痊癒。要得著痊癒，還需要醫生的治療。罪人的得救也是這樣，不是憑認罪便可以得救，乃是憑著信靠基督的救贖纔能得救。認罪雖然是人得救的一個必然有的經歷，卻不是使人得救的直接原因。
【認罪的意思】認罪(confession)的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裏有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。犯罪就是我離開了神，我和罪在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神(創三8)。犯罪使你與神隔絕(西一21)。認罪就是回到神的一邊來，承認所行的是罪；站在罪的對面，定罪為罪。所以，必須被神光照，對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，纔能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪、認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。
【聖靈作工使人認罪】「祂既來了，就要叫世人為罪...，自己責備自己」(約十六9)。聖靈動工時，就會使人承認自己的罪。他們幷不是因發誓、說謊、偷竊、醉酒、殺人而覺得自己有罪，他們乃是因不信之罪而責備自己
─「為罪，因為他們不信我。」世人的罪在於「不信」，有許多人認為「不信」只是一種「不幸」。然而，請容許我說：它是最可惡的罪，是眾罪之母。如果不是由於不信，街上不會有醉漢、妓女、兇手，不信乃是萬惡之源。我們不可以有一種錯覺，認為「不信」只是一種「不幸」而已，我們要牢記在心，不信是一種很可怕的罪，不信是把神當作說謊者，不信就是指神為騙子。有些人拿他們的不信來自誇，覺得做個無神論者或懷疑論者是件十分可敬的事，並誇口說：「我有理智上的困難，我無法相信。」願神的靈降臨，使人能承認自己的罪。我們真是需要祂那使人認罪的能力。─
慕迪《有福的盼望》
【主不赦免的罪】(一)籠統表面上的認罪：掃羅王雖對撒母耳說：「我有罪了」(撒上十五24)。這一種認罪敷衍塞責，還愛惜面子，要求撒母耳在百姓面前擡舉他，主不肯赦免。(二)有悔無轉回尋求主的認罪：猶大說：「我賣了無辜之人的血有罪了」(太二十七4)。猶大雖認罪，但幷未轉頭求主赦免，反而出去吊死了。彼得三次不承認主後出去痛哭，轉頭尋主。兩位結局截然不同。只有主才有赦罪的權柄，所以單悔罪、認罪，不求主赦罪，罪幷未赦免。(三)認罪未離棄罪：「遮掩自己罪過者，必不亨通；承認離棄罪過者，必蒙憐恤」(箴二十八13)。(四)認罪未賠罪：撒該訛詐人的款，還人四倍；