救恩的需要综合纲目与灵训要义
【人的需要】
读经：弗二1；约十10
一、人都有需要：
1.人一生下来，就有需要；例如：食、衣、住、学问、金钱、家庭等等的需要。
2.但人所有的需要即使能解决，一无所缺，人的内心深处仍然感觉虚空。
3.要想知道人真正的需要，须先了解人的真实情形。
二、人的真实情形是：人都死在过犯罪恶之中。
1.从神看来，人不只有罪，且是死的，人不过是行尸走肉。
2.如何知道人是死的呢﹖
(1)死人没有感觉：明明作错事，还不知道自己是错。
(2)死人没有力量：不只无力行善，并且也抵抗不住邪恶环境的引诱。
(3)死人是在黑暗中：不知自己的处境，不知人从何而来，往何而去，活着有甚么意义。
3.人不是天天活，而是天天死：人生天天在消耗生命。
三、死人的需要是生命：
1.死人所需的不是修行改善，正如殡仪馆修饰死尸，并不能叫死人活过来。
2.修剪树枝不能改变果子，问题不在行为，乃是在生命。
3.人原有的生命已经败坏，需要重生。
四、如何得着神的生命﹖
1.神的生命是在于耶稣，有了祂就有生命；耶稣不是教主，乃是救主。
2.死是由罪而来；耶稣在十字架上已解决了罪的问题，所以能救人脱离死。
3.今天人要得着生命，并不需要作甚么，只要接受生命的主就可以。
五、得着神生命的结果：
1.有生命的感觉：不再迷迷糊糊，而能认识神和神的事。
2.有生命的能力：不需咬紧牙关努力行善，而自然地行出来就合乎善。
3.有生命的亮光：不再在黑暗中行走，免除了永远灭亡的危险。
4.有生命的享受：作神儿女，享受神的一切所有，从此人生有了满足。
── 黄迦勒
【你的需要】
读经：『你们死在过犯罪恶之中』(弗二1)
『耶稣说，我就是生命』(约十四6)
『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛』(约十10)
『然而你们不肯到我这里来得生命』(约五40)
一、甚么是你真实的需要﹖
1.你能说出你的需要来吗﹖
2.外面一无所缺，里面仍觉缺少甚么东西。
3.欲知你的真实需要，须先知道你的真实情况。
二、你的真实情况：
1.『你们死在过犯罪恶之中』：从神看来，人不只犯罪，且是死的。
2.死人的光景：
(1)是臭的。
(2)不能看见。
(3)没有感觉。
(4)没有力量。
三、死人的需要：
1.死人的需要不是医治：
(1)医生的努力，只在人未死之前。
(2)外面修改、改良，就像殡仪馆化妆死尸。
(3)教育、宗教都不能人起死回生。
2.死人的需要乃是生命。
四、生命在那里﹖
1.『耶稣说，我就是生命』：
(1)在神眼中，只有神的生命算得是生命。
(2)耶稣是神来成为人，外表虽然是人，但里面却是神的生命。
2.『我来了是要叫人得生命』：
(1)祂来不是劝人为善，改良社会，乃是要把生命给人。
(2)祂不是教主，而是生命的救主。
3.要得神的生命，有两面的讲究：
(1)耶稣怎样把生命给人。
(2)人怎样得生命。
五、耶稣怎样使人得生命﹖
1.须先解决人的罪：
(1)神是爱，乐意把生命白白赐给人。
(2)但神也是公义的，人的罪成了拦阻。
(3)两全其美的办法，是神来成为罪身的形状，亲身替人担罪。
(4)耶稣被钉在十字架上，流出宝血，洗净人的罪。
2.作生命的救主：
(1)十字架上被扎刺流出血和水来，流出水象征把生命释放出来。
(2)祂死而复活、升天，如今成为赐生命的灵。
(3)人得着这灵，就得着神的生命。
六、人怎样得神的生命﹖
1.问题不在神那边，问题在人这边。
2.『然而你们不肯到我这里来得生命。』人得不着生命，不是因为罪太深、死太强，乃是因为不肯到主这里来得生命。
3.『来』：
(1)不只人要来，心也要来。
(2)把心门向主打开。
(3)心里相信主替人担罪，也相信祂是惟一的救主。
4.『得』：
(1)神不要你作甚么，只要你接受。
(2)接受的方法很简单，向神开口说：『我要﹗』
(3)换句话说，就是呼求主名：『哦，主耶稣阿，我要得你得生命』。
七、人得着神生命的结果：
1.有生命的芬芳。
2.有生命的亮光：(1)知道人生的意义；(2)活着有目标。
3.有生命的感觉：(1)作错事有感觉；(2)知道怎样才能讨神喜悦。
4.有生命的能力。
5.有生命的享受：(1)如同王子享受王家的丰富；(2)这享受高于这世界的享受；(3)我们尝到了这好处，也愿意别人来分享。
八、劝勉：
1.你有需要，这需要是生命。
2.神的生命已经释放出来，正等着你来接受。
3.现在就『来』，不必改好一点才来。
4.有些朋友，你们的心也已经来了，已经心里相信主耶稣了。
5.来了就要『得』，只踏出一脚步伐，只完成一半，须另一只脚也踏上去，这脚就是『得』。
6.『来得生命』(重复宣诵)；凡是要来得生命的，现在就请站起来表示。
── 黄迦勒
【神是谁？】
经文：徒十七24、25、30、31；罗十一36
──神是与人有关系的主。（来四13）这正如树与枝子一样。（罗十一17，约十五4-6）
（一）永生神乃是创造主（创一；徒十七24）
创造主是世人生命的「根本」。（罗十一36）
世人的「生存」在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（二）永生神乃是统治主（创二；徒十七25）
统治主是世人生命的「倚靠」。（罗十一36）
世人的「生活」在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（三）永生神乃是救赎主（创三；赛四十三1；徒十七30）
救赎世人的主，祂是属灵生命的「根本」。（罗十一36）所以得救赎的人，因有主作属灵生命的根本，便有属灵的生命和生存。（罗十一17）
救赎世人的主，祂又是属灵生命的「倚靠」。（罗十一36）所以得救赎的人，因有主作属灵生命的倚靠，便有属灵的丰盛生活。（约十五4-5）
救赎世人的主，又是属灵生命的「归宿」。（罗十一36）所以得救赎的人，因有主作属灵生命的归宿，便有属灵的永远安息和福乐。（路二十三43；太二十五34；启二十6，二十一3-4，十六11）
救赎世人的主，终是属灵生命的「荣耀」。（罗十一36；启二十二5，二十一23）所以得救赎的人，因有主作属灵生命的荣耀，便享属灵的永远荣耀。（但十二3；太十三43）
（四）永生神乃是审判主（创三；徒十七31；罗二5-6）
审判主使接受救赎的人，得凓永福的报应。（约三18、36；罗二7；太二十五34；启二十6，二十一3-4）
审判主使弃绝救赎的人，受永祸的报应。（约三18、36；罗二8；太二十五41；启二十15，十四9-11）── 郑德音《神的救赎》
【「人的不能」与「神的能」】
经文：太十九25-26；诗一三○7-8
──人不能自救，与神能拯救。这正如：诗四十1-3；罗十一20、23、17；赛四十五22。
（一）受罪恶捆绑的人，（箴五22；徒八23）不能自救，需要神的拯救。（太十九25-26；诗四十1-3）因而神在基督里施赐得救恩典。（提后一9；弗二8）叫靠凓这恩典的人，（徒十五11）不只得以脱离罪恶的捆绑，（太一21）还得凓得救和自由。（提前一15-16；加五1）
（二）被定罪的人，（罗三19，五18）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督里赐救赎恩典。（罗三24；弗一6-7）叫靠凓这恩典的人，不只得以脱离定罪的战惧，（来十27）还得凓称义和福乐。（罗三23-24，五1-11）
（三）受灭亡罪刑的人，（罗一32，六23）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督里施赐生命恩典。（彼前三7）叫靠凓这恩典的人，不只得以脱离罪刑的绝望，还得着永生和盼望。（约三16、36；彼前一3-4）
（四）受罪权败坏的人，（罗七14-24；赛一4；彼后二19）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督里施赐圣洁恩典。（徒十三34）叫靠凓这恩典的人，不只得以脱离罪权的败坏，（罗八21，七25）还得凓生活的成圣。（林后七1；彼后一4-7）
（五）受罪性永远羞辱的人，（罗七17；箴十四34；但十二3）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督里施赐末世救恩。（彼前一5、13）叫靠凓这救恩的人，（帖前一9-10；腓三20-21；多二13）不只得以脱离罪性的永远羞辱，还得凓生命的圣洁（帖前五23-24；约壹三2）和享永远的荣耀。（但十二3；彼前五10；启二十6，二十一3-4）── 郑德音《神的救赎》
【人的光景说出救恩的需要】
在人堕落以后，尚未得救以前，人的光景最少有三方面：
一、在神面前的光景
1.『犯了罪』(罗三23，10~12；五12)――就地位说，世人是亚当的后裔，亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位上；并且亚当是包括着全人类，他一人犯了罪，也就叫他所有的后裔在他里面都犯了罪。就经历说，有谁能说，他没有犯过罪呢﹖人罢有罪的地位，产生了人这些犯罪的经历；人这些犯罪的经罪，也证实了那有罪的地位。
2.『在神审判之下』；『罪已经定了』(罗三19；约三18；罗五18)――人既犯了罪，神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下。并且人一生出来，就是一个被定罪的的罪人，不必等到将来才被定罪。
3.在『神震怒』之下，『为可怒之子』(约三36；弗二3)――人天天触犯神的怒气。神的震怒今天如同待轰之雷，在人头上等待爆发。神所以等待，是给人悔改得救的机会。
4.『按着定命，人人都有一死，死后且有审判』(来九27)――人既犯了罪，就神按着祂的律法，所应该规定给人的分(就是按着定命)，只有死。人死后并不是了了。人死后还要受一次审判，那个审判是执行神所已经定罪的。
5.『灭亡』；『被扔在火湖里』(约三16；启廿15；廿一8)――人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。
二、在自己里面的光景
1.『在罪孽里生的』(诗五十一5)――人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。
2.『从小时心里怀着恶念』「创八21」――人不必到老奸巨滑的时候，心里才会有恶念。
3.『人心比万物都诡诈，坏到极处』(耶十七9)――坏到极处』原文是『坏透了』。不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心里的这坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。
4.『肉体之中，没有良善』(罗七18)――所以『立志为善由得我，只是行出来由不得我』。
5.心里『装满了各种不义』和罪恶(罗一29~31；可七20~23)――万恶的种子都在人的里面，到了时候就会长出来。
6.与神为仇『为敌』，作『悖逆之子』，『不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜欢』(西一21；弗二2；罗八7~8)――人的性情是和神的性情相对的，因此人就变作与神为仇为敌，作悖逆之子，自然就不服神的律法，就是想服，想要得神的喜欢，也是不可能。
7.『不认识神』(罗一28)――罪是麻醉人的，叫人对神失去感觉。人犯罪的第一个结果，就是叫人不认识神。
8.『失丧的』，『如羊走迷』(路十九10；赛五十三6)――人原是神为着祂自己而创造的，所以人是属乎神的，神是人的主有者。因为人犯罪弃绝神，人就成为失丧而无主的。
9.『死在过犯罪恶之中』(弗二1~5；西二13；路九60；十五24；约五24)――人里面是死的，一面叫人对善义失去能力，一面又叫人对罪失去感觉。人今天在罪中没有感觉，就像一个尸首在臭水中没有感觉一样。
10.『罪的奴仆』(约八34)――人本来是属于神的，现在属于罪了；本来是由神作主，现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄，使人作牠的奴仆，受牠的辖制，犯自己所不愿意犯的罪，作自己所不愿意作的恶。
11.今天『没有指望』(弗二12)――人天天是在虚空里劳碌，没有指望，乃是因为人『没有神』，人失去了神。
12.将来『死在罪中』(约八24)――人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。
三、在撒但面前的光景
1.『是魔鬼的儿女』(约壹三8，10；约八44)――人是出于魔鬼，属于魔鬼的，因为人里面有魔鬼的生命。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点像鬼的样子。
2.『顺服空中掌权者的首领』(弗二2)――空中掌权者的首领』就是撒但。撒但支配着牠的使者，在空中管辖今天着黑暗的世界(弗六12)并且牠也在人的心中作『运行的邪灵』，叫人都顺服牠，顶撞神。
3.『被这世代的神弄瞎了心思』(林后四4原文)――撒但借着人所崇拜、所看重的人事物，蒙蔽人的心思，叫人不能认识神，不能看见主福音的光。撒代许多时候在许多人事物的背后，得着人的敬拜。
4.『卧在那恶者手下』(约壹五19)――人卧在撒但手下，受撒但任意捉弄、宰割。许多人是不由己得让撒但伤他们的身，促他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能﹗
5.在『撒但(黑暗的)权下』(徒廿六18；西一13)――撒但有牠的国，有牠的权柄。今天人也是在牠国里作牠的百姓，在牠权下受牠的管辖，受牠的控制。
6.『进入…为魔鬼…所豫备的永火里』(太廿五41)――人在撒但手下最终的结局，就是和牠一同受永火的刑罚。人与撒但同行，也必与撒但同终。
【这时代所急切需要的福音】
引论：(一)太空时代人内心的『太空』(由名词至形容词)
(二)这时代的需要非物质之改善，而是福音的大能
本论：(一)惟有基督的福音能满足我们空虚的心灵
(二)惟有基督的福音能启迪我们人生的真谛
(三)惟有基督的福音能提告我们人生的价值
结论：福音的大能足以改变一切(罗一16)
―― 施达雄《如何准备讲道》
【人生的锁链】
人生有一条锁链，共有四环：
一、罪——第一环
1.人是生在，长在，活在，混在罪中。
2.要举例证明人罪恶的行为。
二、死——第二环
1.死是从罪来的，所以与罪连环，人犯罪多就死得快。
2.死有四步。
(1)灵死：缺乏道德观念，对神不认识。
(2)身体死。
(3)灵魂下阴间。
(4)天地末日身体，灵，魂再合在一起，全人被仍在火湖里。
3.人今天是活在死亡中，不是天天活，乃是天天死。
三、审判——第三环
1.人一生所行所为的过犯和不义，不能一死了之，总得受审判。
2.神说人将来要受祂的审判。
3.将来的审判是在人死了以后。人的死不是人生的结束，乃是人生第二段的开始。
4.将来的审判是至公，至义，是白色大宝座前的审判。
5.将来的审判是照人今天的行为。
6.在那一个审判里除了信主耶稣的人之外，没有一个不被定罪的。
四、地狱——第四环
1.今天所有犯罪的人，被判罪后都得坐监牢，宇宙是神管理的，人犯了神的律法，也得坐神的监牢。宇宙的监牢就是地狱。
2.神将来审判人之后，把一切犯罪的人都扔到火湖里去。火湖就是平常所说的地狱，要形容地狱的痛苦。
──《福音材料267题》