人生问题综合纲目与灵训要义
【人的需要】
读经：弗二1；约十10
一、人都有需要：
1.人一生下来，就有需要；例如：食、衣、住、学问、金钱、家庭等等的需要
2.但人所有的需要即使能解决，一无所缺，人的内心深处仍然感觉虚空
3.要想知道人真正的需要，须先了解人的真实情形
二、人的真实情形是：人都死在过犯罪恶之中
1.从神看来，人不只有罪，且是死的，人不过是行尸走肉
2.如何知道人是死的呢﹖
(1)死人没有感觉：明明作错事，还不知道自己是错
(2)死人没有力量：不只无力行善，并且也抵抗不住邪恶环境的引诱
(3)死人是在黑暗中：不知自己的处境，不知人从何而来，往何而去，活着有甚么意义
3.人不是天天活，而是天天死：人生天天在消耗生命
三、死人的需要是生命：
1.死人所需的不是修行改善，正如殡仪馆修饰死尸，并不能叫死人活过来
2.修剪树枝不能改变果子，问题不在行为，乃是在生命
3.人原有的生命已经败坏，需要重生
四、如何得着神的生命﹖
1.神的生命是在于耶稣，有了祂就有生命；耶稣不是教主，乃是救主
2.死是由罪而来；耶稣在十字架上已解决了罪的问题，所以能救人脱离死
3.今天人要得着生命，并不需要作甚么，只要接受生命的主就可以
五、得着神生命的结果：
1.有生命的感觉：不再迷迷糊糊，而能认识神和神的事
2.有生命的能力：不需咬紧牙关努力行善，而自然地行出来就合乎善
3.有生命的亮光：不再在黑暗中行走，免除了永远灭亡的危险
4.有生命的享受：作神儿女，享受神的一切所有，从此人生有了满足
── 黄迦勒
【你的需要】
读经：『你们死在过犯罪恶之中』(弗二1)
『耶稣说，我就是生命』(约十四6)
『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛』(约十10)
『然而你们不肯到我这里来得生命』(约五40)
一、甚么是你真实的需要﹖
1.你能说出你的需要来吗﹖
2.外面一无所缺，里面仍觉缺少甚么东西
3.欲知你的真实需要，须先知道你的真实情况
二、你的真实情况：
1.『你们死在过犯罪恶之中』：从神看来，人不只犯罪，且是死的
2.死人的光景：
(1)是臭的
(2)不能看见
(3)没有感觉
(4)没有力量
三、死人的需要：
1.死人的需要不是医治：
(1)医生的努力，只在人未死之前
(2)外面修改、改良，就像殡仪馆化妆死尸
(3)教育、宗教都不能人起死回生
2.死人的需要乃是生命
四、生命在那里﹖
1.『耶稣说，我就是生命』：
(1)在神眼中，只有神的生命算得是生命
(2)耶稣是神来成为人，外表虽然是人，但里面却是神的生命
2.『我来了是要叫人得生命』：
(1)祂来不是劝人为善，改良社会，乃是要把生命给人
(2)祂不是教主，而是生命的救主
3.要得神的生命，有两面的讲究：
(1)耶稣怎样把生命给人
(2)人怎样得生命
五、耶稣怎样使人得生命﹖
1.须先解决人的罪：
(1)神是爱，乐意把生命白白赐给人
(2)但神也是公义的，人的罪成了拦阻
(3)两全其美的办法，是神来成为罪身的形状，亲身替人担罪
(4)耶稣被钉在十字架上，流出宝血，洗净人的罪
2.作生命的救主：
(1)十字架上被扎刺流出血和水来，流出水象征把生命释放出来
(2)祂死而复活、升天，如今成为赐生命的灵
(3)人得着这灵，就得着神的生命
六、人怎样得神的生命﹖
1.问题不在神那边，问题在人这边
2.『然而你们不肯到我这里来得生命。』人得不着生命，不是因为罪太深、死太强，乃是因为不肯到主这里来得生命
3.『来』：
(1)不只人要来，心也要来
(2)把心门向主打开
(3)心里相信主替人担罪，也相信祂是惟一的救主
4.『得』：
(1)神不要你作甚么，只要你接受
(2)接受的方法很简单，向神开口说：『我要﹗』
(3)换句话说，就是呼求主名：『哦，主耶稣阿，我要得你得生命』
七、人得着神生命的结果：
1.有生命的芬芳
2.有生命的亮光：
(1)知道人生的意义
(2)活着有目标
3.有生命的感觉：
(1)作错事有感觉
(2)知道怎样才能讨神喜悦
4.有生命的能力
5有生命的享受：
(1)如同王子享受王家的丰富
(2)这享受高于这世界的享受
(3)我们尝到了这好处，也愿意别人来分享
八、劝勉：
1.你有需要，这需要是生命
2.神的生命已经释放出来，正等着你来接受
3.现在就『来』，不必改好一点才来
4.有些朋友，你们的心也已经来了，已经心里相信主耶稣了
5.来了就要『得』，只踏出一脚步伐，只完成一半，须另一只脚也踏上去，这脚就是『得』
6.『来得生命』(重复宣诵)；凡是要来得生命的，现在就请站起来表示
── 黄迦勒
【世人所爱的】
一、黑暗(约三19~20)
二、自己(提后三2，「顾」原文作爱)
三、宴乐(提后三4)
四、钱财(提后三2；提前六10)
五、荣誉(约十二43；五41~44)
── 丁良才《经题模范》
【世人三雠】
一、世界的迷惑──如底马所受的(提后四10；参太十三20~22)
二、情欲的迷惑──如大卫所受的(撒下十一2~4；十二1，14)
三、魔鬼的迷惑──如犹大所受的(约十三2，27)
── 丁良才《经题模范》
【无知的人(路十二13~21)】
一、只顾眼前(路十二20；参林后四18；十7；彼后一5~11)
二、假冒为善(路十一39~41)
三、凭空争论(太廿三17)
四、藐视邻舍(箴十一12)
五、全然靠己(加三1~7；五2~4)
六、信得迟钝(路廿四25)
── 丁良才《经题模范》
【颠倒是非(赛五20)】
一、以恶为善，以善为恶(赛五20；箴十七15；加六7；玛二17第二三句)
二、以暗为光，以光为暗(赛五20；伯十七12；诗十一34~35)
三、以苦为甜，以甜为苦(赛五20)
四、以非为是，以是为非(赛五23)
五、以辱为荣，以荣为辱(腓三19；可八38；罗一16)
六、以贫为富，以富为贫(启三17；路十二16~21；箴十三7)
七、以无为有，以有为无(加六3；约壹一8；五12)
── 丁良才《经题模范》
【被鬼所附之人的可怜(可五1~20；太八28~34；路八26~39)】
一、住在坟内(路八27；那地的坟墓是洞，所以人能在里头住)
二、赤身露体(路八27；参耶三3；六15；八12；腓三19第三句；番三5末句)
三、伤害己身(可五5)
四、昼夜喊叫(可五5；参赛四十八22；五十七21)
五、极其凶猛(太八28；参罗三23~27)
六、不服约束(可五3~4)
七、许久如此(路八27；我们世人被罪恶捆绑，正如被邪鬼附着，惟有主耶稣能为我们逐出心中的邪鬼，把我们从罪恶中救出来)
── 丁良才《经题模范》
【人的光景――救恩的需要】
一、在神面前的光景
1.『犯了罪』(罗三23，10~12；五12)
2.『在神审判之下』；『罪已经定了』(罗三19；约三18；罗五18)
3.在『十震怒』之下，『为可怒之子』(约三36；弗二3)
4.『按着定命，人人都有一死，死后且有审判』(来九27)
5.『灭亡』；『被扔在火湖里』(约三16；启廿15；廿一8)
二、在自己里面的光景
1.『在罪孽里生的』(诗五十一5)
2.『从小时心里怀着恶念』「创八21」
3.『人心比万物都诡诈，坏到极处』(耶十七9)
4.『肉体之中，没有良善』(罗七18)――所以『立志为善由得我，只是行出来由不得我』。
5.心里『装满了各种不义』和罪恶(罗一29~31；可七20~23)
6.与神为仇『为敌』，作『悖逆之子』，『不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜欢』(西一21；弗二2；罗八7~8)
7.『不认识神』(罗一28)
8.『失丧的』，『如羊走迷』(路十九10；赛五十三6)
9.『死在过犯罪恶之中』(弗二1~5；西二13；路九60；十五24；约五24)
10.『罪的奴仆』(约八34)
11.今天『没有指望』(弗二12)
12.将来『死在罪中』(约八24)
三、在撒但面前的光景
1.『是魔鬼的儿女』(约壹三8，10；约八44)
2.『顺服空中掌权者的首领』(弗二2)
3.『被这世代的神弄瞎了心思』(林后四4原文)
4.『卧在那恶者手下』(约壹五19)
5.在『撒但(黑暗的)权下』(徒廿六18；西一13)
6.『进入…为魔鬼…所豫备的永火里』(太廿五41)
──《圣经要道》
【在黑暗中】
读经：使徒行传二十六章十八节；约翰福音一章五节，八章十二节。
一、黑暗的源头——有三个；即撒旦、罪、死。
1、撒旦就是黑暗的君王，黑暗的权势。
2、罪：人活在罪中，就是在黑暗中。罪叫人黑暗，犯罪越多的人，他越昏昧，越黑暗。
3、死亡：最黑暗的人，就是死了的人。在坟墓里的人，是最黑暗的的人，一点光都没有。
二、黑暗的证明
1、不知道宇宙的来历。
2、不知道自己从哪里来。
3、不知道自己往哪里去。
4、不知道自己在哪里。
5、不知道自己真实的情形（满身污秽，肮脏，而不知）
6、明明是错了还不知自己是错，明明犯罪，还不知道是罪犯。
7、颠倒是非，把是看作非，把非看作是。
三、黑暗的痛苦
描写人在黑暗里的痛苦。人明明是错还是不认识，就会落在黑暗里。人不知道从哪里来，也不知往何处去，像一个闷葫芦，真是痛苦。你作人找不着正感，也不知道从那里能得到作人的指导，你整个人生都在昏昧中好像不见天日一样，那里会有愉快呢？
四、黑暗的危险
黑暗陷你到深坑，死亡，永远的灭亡里。
五、如何出黑暗
1、基督是光。
2、基督的生命是光。
3、神是光。
4、圣经是光。
5、所以要接受圣经，神，基督，和祂的生命，这个接受就是信。
6、照着圣经的话相信身份，承认自己的罪，接受主耶稣作生命的救主。
──《福音材料267题》
【世界的败坏与神的拯救】
读经：创世纪六、七、八章
一、世界的败坏
1、人类的原因
（1）人类的堕落——因着始祖亚当的堕落，所以全人类就都败坏了。
（2）人的天性是败坏的——整个人类是堕落的，许多人群中的败坏，都是败坏天性所发明的。要举事实说明，如跳舞，电影……这都是败坏天性的发明。
2、败坏的范围
（1）每一个人都在内。每一个社会，团体，家庭也都在内。难得一个人群社会，团体，家庭里头没有败坏。
（2）举出各种败坏的事实——要举例说明作生意的，办教育的，作学生的，作大夫，护士的，都如何败坏。
3、败坏的权势（摸感觉）
（1）说明败坏是一个潮流，连中流砥柱都站不住，只好同流合污，潮流一来你没法抵挡。看电影的潮流一来，老老小小斗去看，父子孙同时看淫乱电影，三代一同鼓掌，都败坏在一起。要问说你能胜过败坏的潮流吗？尽量找例子证明人不能胜过败坏的潮流。
（2）形容人没有抵挡那潮流，潮流如洪水之冲刷，人是软弱的只有同流合污随流而去。大家都撒谎，你不撒谎能办得到吗？（福音的话语如果不利害，如同糖不甜，醋不酸，辣椒不辣一样。所以话语必须利害，还的话才能摸到人的感觉。）
4、败坏的结局
（1）神的命定——神规定要审批。
（2）神的审判——要根据洪水的审判说到神有一天也要审判这个世界，因为洪水的日子如何，人子降临的日子也如何。
二、神的拯救
1、预备
（1）正当人败坏，神定规要来审判这个世界的时候，神就先为人预备了一个地方。
（2）这个世界已经败坏了，神要来审判之先，神先预备基督作我们的拯救。
（3）洪水未到之前，神先预备了方舟等候人进入。审判未到之前，神先预备了基督等候人相信接受。所以拯救是神所预备的。
2、方法
（1）拯救者与蒙拯救者联合为一——进入方舟 是与方舟联合为一。挪亚一家八口该受洪水的审判，因他们与方舟联合，方舟就替他们受了洪水的审判。基督为我们成了罪，好叫我们在祂里面成了神的义，这是联合。
（2）拯救者所以能代替蒙拯救者，其原因是蒙拯者与拯救者联合了，因为代替是跟处联合。
（3）救赎——方舟要里外抹上松香，（松香这个字在原文与赎罪是一个字）松香预表救赎，人一接受救赎，神审判的水就不能临到了。方舟要里外都抹松香，外面抹是应付神的审判，里面抹为要使人的良心得到平安。
（4）拯救——方舟不只叫方舟里的人得着救赎免去神的审判，方舟还把他们从败坏的世界里拯救出来，进到另外一个世界。方舟七月十七日停在亚拉腊山上七月十七日就是主复活那一天。方舟听在亚拉腊山，就是预表基督复活，把挪亚一家八口从败坏世界里拯救出来，救到另外一个世界里，从败坏里救到复活里。方舟停在亚拉腊山就是预表我们在基督里与祂同死同复活同升天。（山是预表升天）
3、接受
（1）不是承认——只承认有方舟有救主还不够。
（2）也不是赞成——赞成方舟，赞成基督教，赞成十字架还不能救你。
（3）也不是接近——许多人都接近基督教，没接受基督。末了，还是被水淹死。
（4）乃是进入——挪亚一家八口乃是进到方舟里头，这就是说人要进入基督里头，因方舟是预表基督。
（5）进入的路
a、进入就是联合——八口进入方舟即与方舟联合，我们进入基督即与基督联合。
b、怎样和基督联合——人和基督联合的难处就是罪，所以非悔改认罪不可。
c、基督是在圣灵里——你悔改认罪时，就要用灵来接触祂。
d、要相信你这样悔改认罪接受基督，祂就进入你里头，你也就与祂联合了。
──《福音材料267题》
【西乃山的律法】
读经：出埃及十九章
一、人的本相
1、人不认识自己（此段要重讲）
（1）以色列人那天到西乃山下，他们不认识自己。
（2）人以为自己能行好，能遵守神的律法，像以色列人那天对神说，凡神吩咐的，他们都要遵守。
（3）人这样以为自己能行好，能遵守律法，乃是人不认识自己一个最高的证明。
2、人真实的光景
（1）要说出以色列人当日违犯神律法的光景。神不要他们造偶像，但是他们不只造了偶像，而且还拜了偶像，他们的光景，完全是违犯律法的。
（2）人自以为能行善，哪知道人丝毫都不能。你觉得能行好吗？你以为能爱父母吗？实在你还是爱自己（要举出现实的罪来摸感觉）
二、神的显明
1、律法是为着显明人的光景
（1）因着以色列人不认识自己真实的光景，所以神就把律法降下来。神将律法不是要以色列人遵守，乃是要显明以色列人的真实光景。
（2）今天人不去守神的律法，还不大觉得自己是何等的败坏，等到人要遵守律法时，才发现是何等不能守律法。
2、律法是无人不犯的
当以色列人还没有在西乃山领下律法之前，他们在山下就先干犯了。所以摩西正在将律法的中途就把两块石板摔碎，这就是宣告说律法给他们破坏了。
3、律法的内容
（不必讲得太详细，可择其要者，重重的讲）
（1）律法的头几条，可以合起来讲，并举实例说出人已经拜了假神。人一拜财神，关公，吕祖……就是违犯头三条。
（2）当孝敬父母。
（3）不可杀人。
（4）不可奸淫。
（5）不可偷盗。
（6）不可说谎。
（7）不可贪心。
（这几条要讲得是人害怕，像打雷一样。）
4、人在律法前的光景
（1）每个人都干犯了律法。
（2）没有一个人在律法跟前能站立得住。
（3）律法一显出来便叫人害怕（把以色列人当日在西乃山那里如何害怕之光景讲出来）。
（4）律法显明人的罪。
（5）律法定人的罪。
5、神的救法
（1）基督替我们受了律法的定罪和刑罚，赎出我们脱离律法的咒诅。
（2）要我们接受基督的救赎，免去律法的定罪。
──《福音材料267题》
【喇合得救】
一、人的地位（人生来的地位）
1、她是生在耶利哥。
2、耶利哥是将要被毁灭的地方。全圣经纸耶利哥都是预表受咒诅要被毁的城。
3、人生来的地位就是在咒诅之下该被毁灭的。
二、人的光景
1、喇合是一个妓女，就是女人中最下流的人。
2、人在神面前的地位，都是女人。本来人只应该向着神，为着神。人如果向着别的。为着别的，就如同女人作了妓女一样。一个女人应该向着丈夫为着丈夫。如果在丈夫之外，爱上许多人，这女人就是妓女，女人在丈夫面前最大的罪，就是作妓女。
3、人最大的罪，就是在神之外有许多的爱好。
三、神的救恩
1、说明那一个时候，神虽然要毁灭耶利哥，却给了喇合和她一家人得救的恩典。但这恩典是有条件的，这条件乃是要她把一条红绳子拴于她所住的房子的窗户上，到神毁灭耶利哥时，神以那红绳子为记号而不毁灭喇合和她的家。
2、神要毁灭这大耶利哥（世界）时，也给人得救的恩典，就是以基督的血为大记号。（红绳子系在窗上，远看如一道血）。
以色列人得救，是用羊羔血抹在门框上；喇合得救，是用红绳子系在窗户上。两者都是预表基督的血。这记号使你在神毁灭世界的时候和世界有分别而得救。
3、神的救法和神的审判，是只认记号不认人的。不论谁有了红绳子（基督的血）就得救，没有红绳子，就不得救。
四、得救的方法
1、喇合把红绳子系在窗户上，就是预表我们接受基督的血，凭信抹在我们我们身上。
2、喇合不只把红绳子系在窗户上，还住在系红绳子的屋子里，这是预表人不只接受基督的救赎，还得和基督联合。以色列人住在抹血的屋子里，挪亚进入抹松香的方舟里，喇合全家藏在系红绳子的房子里，这些都预表凡是接受基督的人都需要和基督联合。
3、怎样和基督联合
基督已经死而复活在圣灵里降下来，只要我们敞开心接受，就是和基督联合。
五、救恩的单位
1、喇合那一天，不是一个人得救，乃一家得救。
2、救恩不是以个人为单位，乃是以一家为单位。以色列人过逾越节吃羊羔是一家一只，方舟是为着挪亚全家，系红绳的屋子也是为着喇合一家，基督的救恩在新约里，也是以家为单位。救恩临到撒该全家，哥尼流全家得救，腓立比禁卒全家得救。将来所有得救的人也是一个大家。神没有拯救单个人，乃是拯救一家。所以亲爱的朋友，你要不信就都不信，要信就得一家都来信。
──《福音材料267题》
【乃缦得医】
读经：列王纪记下五章
一、乃缦的地位
1、乃缦是个将军，有高位。
2、今天许多人在人群社会中亦有高位。
二、乃缦的光景（传福音一直不能离开地位，光景。）
1、他虽是将军有高位，但是全身长了大麻疯。
2、今天许多人虽居高位，却满了罪恶。大麻疯叫人与神不能接近，罪也叫人与神断了交通。
三、听见福音
1、乃缦从以色列国一小学女子听见以色列国有先知以利沙能治大麻疯，这是大喜信息，这是福音。
2、今天许多大人物身旁也有许多基督教的小女子，他们是你的茶房女仆，是你所看不起的人，但他们却把福音传给你，告诉你有一位救主能拯救你，能除掉你一切的罪。
四、救主和救法
1、先知以利沙医治乃缦的方法是叫乃缦到约旦河洗七次。
2、当时的救主是先知以利沙，以利沙预表基督。当时的救法，是到约旦河洗七次，这是预表到基督的死里才得洁净。神所差来的救主是基督；神所预备的救法是基督的死，你必须接受基督的死，你的罪才能解决，你的大麻疯才能干净。
五、得医治的路
1、要弃绝世界的办法
乃缦当日听说要到以色列地的约旦河里去洗，他就听起来说：难道在外邦没有河吗？至终他必须到以色列第的约旦河才能得到医治。外邦的河（宗教的办法）必须弃绝。惟有得到基督（包括基督的死）才能得到医治。
2、要谦卑
乃缦因为骄傲，差一点失去得医治之机会。
3、要信主的话
乃缦得医治是因着从先知以利沙的话。今天一个罪人要得救，也必须信从主耶稣的话，主说：信而受洗的必然得救，所以你必须信而受洗。
4、接受主的死而到水里受洗
乃缦下约旦河洗七次。乃是（1）预表接受基督的死。（2）预表与基督联合。当日乃缦如何信以利沙的话，下约旦河洗七次，今天我们也该信主的话而受浸。
六、得救的结果
1、乃缦从约旦河起来，返老还童了。
2、我们一信主得到重生，就有新生的样式显出来。
3、老旧的生活既埋在受浸的水（约旦河）里，从水中一起来就该过一个新的生活。
──《福音材料267题》
【人的四像（或人的义行）】
读经：以赛亚书六十四章六节
一、人像不洁净的东西
（不洁净的人在希伯来原文是不洁净的东西）
1、人的本性是污秽的。
2、人的心是污秽的。
3、人的思想是污秽的。
4、人的行为是污秽的。
5、整个人都是污秽。所以这里说我们像污秽的东西。你虽自以为是道德君子，你自己想想看你的心思真干净吗？白衫有一点黑灰就污秽了，你的行为也有污点不干净。
二、你的义像污秽的破布（衣服应译作布）也像破烂的碎布
1、人是污秽的，人的义虽好也是污秽的。从不洁净里不能出来洁净的东西。以脏手拿糖果，结果连糖果也脏了。你周济穷人，孝敬父母，乐善好施也都带着污秽，因你这个人就是污秽的。你自命谦卑却定罪别人，你爱张三却恨李四，你孝敬父母却定罪别人不孝，你的义行参杂着污秽，所以你是个污秽的君子。
2、因此圣经在这里才说人的以都如污秽的衣服。你的义行不仅是污秽的，更是破烂的。破布烂布怎能作衣服蔽体呢？当日亚当自己编树叶靠行为遮不住他的羞耻，神便进来替他们做衣服。你孝敬父母，你又发脾气，你的义有多少破洞，朋友们虽是义人，但是你的义都是污秽的破烂的，还是等于零。要发挥破烂两个字，好福音征服自义之人。
三、人像树叶渐枯
神在这里把干枯带进来，非常有道理，秋风吹树叶枯干了，然后风把牠吹去。
1、所有自义的人都是不得滋润的人，凡自以为有义的，里头都是不得滋润的，必定越做越枯干。越做越没有水分。水分就是神，就是神的恩典。你一直自义，但你里头缺少神，缺少神的恩典。
2、人所以干枯，就是因为和神断绝了。
3、人和神断绝，固然是因着罪。但是更叫人和神断绝的是人的自义。人的罪已够叫人和神断绝了，但人有罪而不自认，反而自己觉得自己有义，这自义更足以叫人和神断绝。
4、因人和神断绝，人就失去了一切的供应和滋养，所以人就变成一个枯干的人。
四、人的罪像风将人吹去
1、人既是枯干的，就很容易被吹走。
2、罪叫人枯干罪又将人吹走。因为罪一面叫人失去神，一面又带来审判。一面叫人失去神的供应，一面又带来神的忿怒。
3、人有罪失去了神，人如果自卑认罪，还能挽回。可惜因着自义，叫人不能自卑认罪所以离神更远，叫人更觉枯干，罪所带来审判也就将人吹去。
五、结论——人得拯救的路
1、要自卑不仅承认自己有罪，得罪神，也承认自己的义在神面前是不能站立的。因自己的义在神面前是污秽的，是破烂的。
2、要悔改归向神得着神的供应。
3、接受主耶稣作义的救主。主一面在十字架上替我们担罪，使我们在神面前称义，并且祂也进到我们里面，成为我们的义。
──《福音材料267题》
【两件恶事】
读经：耶利米书二章十三节
一、离弃神
1、神是人生的一切，神也是人所需要的一切。
2、神是人活水的泉源，泉源是供水的源头。水是解渴的东西，这就是说人生一切的干渴都需要神来 ，因为神是人解渴的源头。
3、人离弃了这活水泉源的神。
4、人离弃神不但是一个亏损，还是一个罪。如同作儿女的离弃父母是一个亏损，也是一个极大的罪。所以神在这里说：人行了两件恶事，第一件是离弃神。
5、人离弃神是亏损也是罪，所以就有两面的结果：一面是痛苦一面是定罪。痛苦是环境没有平安，定罪是心境没有平安。因为离弃神是亏损是痛苦，所以环境就不安。因为离弃神是定罪所以心境不安，心里痛苦。
二、自想办法——即为自己凿出池子来
1、所有离弃神的都要自想办法。
2、神是活水的泉源，将水供给进来。人自想的办法是破裂的池子把水漏出去。
3、具体举例在什么事上神是活水泉源，而人自想的办法是破裂的池子。
（1）神在十字架上为我们所流之宝血，就是从祂肋旁裂开流出来的宝血，成为我们洗罪的活水泉源。但是回教佛教叫人立功，修行，或将功补罪之办法，都是破裂的池子。
（2）神所释放的生命是活水的泉源，能给人行善的能力。但人依靠自己的能力，越用力越枯干越失败。乃是破裂的臣子。
（3）人生是饥渴无满足的，神有生命活水能叫人满足，但人在神之外靠自己的办法，学问，才干等解渴都是破裂的池子。
4、结论自想办法是靠不得的。
三、得救的路
1、要放下自己的办法。就如撒玛利亚妇人放下自己的水罐。
2、归向神就是从自己的办法中转过来归向神。
3、悔改认罪。
4、相信接受基督作个人的救主，因为神今天就在基督里作个人的救主。
──《福音材料267题》
【今世的写真】
读经：马太福音十一章十六至十九节
一、今世像而儿童游戏
1、在主看来今世的一切都不过像儿童游戏。
2、虽然主看今世一切都不过像儿童游戏，但是是人都看今世一切是了不起的大事（这两点是对比）。
3、因为人对今世的眼光，和主对今世的眼光不同，所以着重点也就有了分别。今世的人是着重今世的事，而忽略了将来的后果。主耶稣却是轻看今世的事，看今世的事不过是儿戏，主所着重的乃是将来的后果。（本段要很重的发挥，全圣经中只有这一个地方把今世的事，视如儿戏）。
二、福音的举哀
1、因着主轻看今世的事，而重视将来的后果，所以主来向人传福音。福音乃是将人的注重点从今世转回将来，或说福音乃是叫人的眼光从今世转到将来。
2、人只注意今世的时候，人就不觉得自己的道德问题，人一注重将来，人的良心就发现，立时会感觉自己有罪。
3、所以主的福音，第一就是向人举哀。举哀的原因有两个，第一就是人有罪而不自觉。第二人在灭亡的程途里而不自知。因此主的福音向人举哀，要人自觉自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1、福音在消极方面是举哀要人悔改，在积极方面是吹笛要人欢乐。如果福音只有消极一面的举哀，没有积极一面的吹笛，福音就变成福音了。福音所以是福音，乃是因为它的举哀是为着达到他的吹笛。
2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我们主耶稣是我们的救主，除去了我们的罪，拯救我们脱离灭亡，还赐给我们永远的生命。这些是应该叫我们欢乐，这些话实在像音乐一样。
四、人的反应
1、人对主耶稣的举哀不领会反而说是疯魔的举动。以为是发了神经病了。有人听见，信主耶稣的人，你见证说，这个是罪，那个也是罪，许许多多的罪，就说他们发神经了，疯魔了，哪知道这就是举哀。他们若看见人灭亡的可怕，就要伤痛悔不再 醉生梦死的生活了。
2、世人对负福音的吹笛，不接受，倒以为是狂放浪费。主耶稣向他们吹笛，他们倒说主耶稣是贪吃好酒的人。今世的人对基督徒的快乐生活也有批评。基督徒常聚会赞美，他们不接受基督徒吹笛的音乐，而说他们是浪费时间，不好好读书而去聚会不好好作事而去听道，他们以为基督徒这样聚会，听道，祷告，全是浪费。
五、智慧者的选择
1、一般人对福音反应，都是愚昧的，这里要驳前面所说的两点反应。要和他们算清楚，人有罪将来要灭亡，到底该不该举哀，另一面主流血赐生命，到底该不该吹笛。
2、结论要有一个智慧的选择，就是应该注重将来，不注重今世，要基督而不要罪中之乐。福音一举哀我就捶胸，福音一吹笛我们就跳舞，我以忧伤痛悔的心来应付福音的举哀，我以欢喜快乐之情来应对福音的吹笛。
3、选择的结果先是捶胸后是跳舞，开头是忧伤最终是喜乐。
──《福音材料267题》
【二难得救】
读经：马可福音五章二十一之四十三节
此段圣经最特别的地方，就是这两个得医治的女人都是十二，老年人患了十二年的病，少年人是十二岁，少女刚生下来的时候，那个妇人就患了病，所以圣灵的意思就是二人是一个毛病，两个人就是一个人，先是小孩之父求医，主去医她的途中，又碰到老年女人求医，老的得医时，也就是小的得医时。
一、耶稣来到海边
马可福音这样的故事差不多都是海边（关于海边见七十题第一段）。
1、别人的代求——就是说女儿患重病，父亲为她代求主耶稣。
2、自己来求——这一点要说明两个老幼女人，就是指着一个罪人说的，理由是小女孩生时，就是老人患病开始时，老女人患血漏十二年，小女孩十二岁，所以二人就是一人，圣灵将他们的记载调在一起意思就是指着一个人说的，一方面是别人代求，另一方面是自己来求。
3、要冲破拥挤的人群——今天人群中的基督徒满多，听福音的人也满多，大家都拥挤耶稣，把耶稣包围了。你要求告主耶稣，就要冲破众人之拥挤。
4、要摸耶稣——（重讲拥挤与摸之分别）摸是接触了耶稣。拥挤是靠着耶稣很近，但还没有接触耶稣。今天多人只是拥挤耶稣，却没有接触摸耶稣，甚至牧师，神甫，都没摸着耶稣，不过是拥挤而已。
5、这里有一个东西非常不容易讲，就是摸耶稣自己，她是摸耶稣的衣裳，认真说，她还没有直接的摸耶稣自己，她是摸耶稣的衣服。
（1）衣裳是把人藏在里头的东西，今天一个穿衣的人，你去摸他是，只能摸他的衣裳。
（2）衣裳属灵的意思是指明人的行为说的，所以那女人摸主时，虽然可以说是摸主，但认真说乃是摸主的衣裳，摸着衣裳也就是摸着主所行所为的，福音书里的故事可以此作主的衣裳，因为那些故事，就是记载主的所行所为，你摸着故事就是摸着耶稣。只要摸耶稣的衣裳，就可以了，你都不必那么直接摸主耶稣自己，你只要摸着主耶稣所行所为，即可以了。你只要接触那些故事就能得救。
三、二女象征一人
1、人在神面前之地位是女人的地位。
2、这两个女人实在就是象征一个人。理由（1）他们的问题都是十二年。（2）圣经把他们二人的故事混合在一起记载。
3、年幼女孩患病要死，圣经没说是什么病。如果这两个人就是一个人，就他们的病都是血漏，这是告诉我们说，人一生下来就有血漏。血漏就是从人里面漏出来的东西，凡从人里面出来的就没有好东西。血漏是致人死命的病，所以血漏得医治，就是快死的人得到活命。
四、拯救的能力
1、要说拯救的能力在于救主的拯救，不在于人行为的修改。人的教导和帮助，都没有用。「医生」象征人的帮组与教导。花尽了所有的，指着自己出代价修改行为，结果只是受了许多苦，花了许多工夫一点也不见好。孔子是医生，父母，师长是医生，他们都不能为力。
2、拯救之能力是超凡的。那女人一摸救主，就有一超凡的能力从救主身上出来。信主得救不仅是接受道理，乃是有一超凡的能力，就是神的能力，临到你身上浇你们得到拯救。
3、拯救之能力在于你摸着耶稣。要摸耶稣不必亲眼看祂，亲手摸祂，只要摸着祂所行为的就 了。摸着祂怎样道成肉身，为你钉十字架，从死里复活，就是摸着祂所行为，也就是摸着祂的衣裳。一摸着祂的衣裳，必定得到拯救。
五、得救的结果
1、脱去罪——二女人象征一个人先是血漏得医，那就是脱去罪的意思，血漏就是说，人生来就有罪，凡从人力头出来的都是罪，现因摸着基督，就从基督身上出来一个能力，叫我们脱去罪。
2、活过来——年幼女孩，在年老女人得医之后活过来，就是象征脱去罪以后就活过来。
附注：这一题可以掉进「别人的讥笑」一段（可视时间而定）就是当你信主耶稣时，他们就来讥笑你。
──《福音材料267题》
【主的恩言】
读经：路加福音四章十六至二十二节
一、贫穷的得福音
1、要说人生来是贫穷的，这贫穷不是指着在财物上有缺乏，乃是指着人缺少神，缺少神的福气，缺少生命和平安，缺少永生和天堂。所以从主来看人完全是一个穷汉。一无所有。
2、主的恩言第一告诉我们有福音传给贫穷人。主的福音就叫我们得着神和神所赐的福气，得着生命，得着平安，得享将来的永生，得进天堂。
二、被掳的得释放
1、人生来就是被掳的。人的祖宗是已经被撒旦掳去，人是从被掳的祖宗生下来，所以一生下来，就在撒旦的手下作俘虏，不得自由。人生有许多事都不能由人自主，因为在人的上头在人的里头。另外有一个势力，控制人，辖制人，比方有的人，他不愿有嫖赌的嗜好，但却没法控制。
2、主的恩言告诉我们被掳的可以得释放。主是神的儿子，他显现出来就是要除灭魔鬼的作为。祂在十字架上已经败坏了掌死权的魔鬼，所以祂今天能在人身上除去魔鬼的势力，将人从魔鬼的权下释放出来。比方人被土匪掳去了，必须有一个更大的能力把土匪征服了，才能把人从土匪权下释放出来。
三、瞎眼的得看见
1、人生来瞎眼，不认识神，不认识宇宙的来历，不认识人生的究竟，不认识人生的结局，不认识魔鬼的圈套。（这几样就差不多了）。这一切的不认识，证明人生来失明的。
2、主的恩言说瞎眼的可以得看见。因为主就是光，祂能照亮人的心眼，叫人认识神，并知道宇宙的来历也叫人对人生的究竟和结局也都能透彻的明了，并且识破撒旦魔鬼的圈套和诡计。
四、受压制的得自由
1、人生来就是受压制的，人在撒旦的手下不仅是一个俘虏，并且是一个受压迫的，人所受的压迫，有身体上的压迫，就如家庭，事业，学业的重担，疾病的压迫。还有心理一面的就如心里没有满足，没有安息，不愉快，不自然，不自由，这些都是心理上的重担，这就是说有人虽然身体方面没有重担，生活充裕，身体健康，事业，职业，学业尽都如意亨通，但是他的心理上还有良心会感觉自己有罪，怕死亡，地狱以及神的审判，怕神过问他的 ，这是良心的重担。这样没有一个人不在压制之下。
2、主的恩言说，受压制的得自由，主能解脱人身体方面的重担。例如身体的病痛，主能医治，一切的软弱和痛苦主能担当。所以祂说：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。主能叫人心理上得满足，愉快所以祂能除去人心理上的压制。基督更替人担当了罪的刑罚解决人良心里的重担，叫人良心不再受压制。许多人怕罪的刑罚，怕下地狱，但一接受主良心就平安了。
五、神悦纳人的禧年
1、自从人犯罪以来，人类整个的年日都是悲哀的，灾祸的，没有平安喜乐，自由，光明。人的光景如同前面所说的四点：贫穷，被掳，瞎眼，受压。
2、主的恩言说，现在是禧年。自从主来了之后，祂的恩言说出了人类的历史，由悲哀时期变作禧年。禧是快乐幸福，年是时期。自从主来了以后人类的历史就换一个时代。亚当一堕落人类的历史就进入悲哀时代。基督一来人类的历史开始了一个快乐时代。
3、这个快乐幸福时代，就是神悦纳人的禧年。亚当的罪叫神弃绝人，定人的罪。但基督来了，祂的救赎叫神不仅赦免人，更进一步在积极方面悦纳人。悦纳包括：神使人与祂相合相安，把从前人和神出的事解决了，并且喜悦人。
4、结论
主的恩言里叫我们得着六件东西：（1）福音（2）释放（3）看见（4）自由（5）禧年（6）神的悦纳。
六、如何接受主的恩言
1、承认主所说的光景。就是承认我们是贫穷，被掳，瞎眼，受压，悲哀的。
2、相信主的话：就是相信福音，福音所带来的是释放，看见，自由，禧年，神的悦纳等候。相信就是照主的话来接受，再把路加福音四章十八，十九节的话说给大家听，主怎样说你怎样信就是了。
（这一题可讲一周）
──《福音材料267题》
【有自由】
读经：约翰福音八章三十二节，三十四节，三十六节。
开场白：今天的人都讲自由，我们今天也来看看什么是真自由。
一、所有犯罪的人，都是罪的奴仆
1、奴仆是是受辖制的，是不自由的，所以犯罪的人都是罪的奴仆，都受罪的辖制。
2、今天那些就讲自由的人，也都作了罪的奴仆。（人打牌，吸烟，跳舞，受各种嗜好的辖制，。就是作罪的奴仆）。
二、真自由
1、不能脱罪就是不自由，能脱罪才是真自由。
2、今天许多人身上都没有真自由，因为都有罪的捆绑和压制。
有的人实在觉得受罪的捆绑想要脱罪，但却做不到，所以没有真自由。
三、真自由在于主
1、主有真理。只有主能叫人认识人生的实际，只有主能叫人知道人生的究竟，也只有主能叫人认识神，因为神是自由的源头。
2、主为人担罪而死，从死里复活，所以祂能使人的罪得着赦免，祂也能叫人脱离罪恶。主的血使人的罪得到赦免，叫人没有良心的控告，主的生命使人脱离罪的捆绑，所以才有真自由。
四、如何得自由
1、凡要得着自由都得承认自己是罪的奴仆。
2、接受主和祂的救赎。祂的救赎有宝血和生命，祂的血能叫人的罪得到赦免，祂的生命能使人脱离罪的捆绑。
──《福音材料267题》
【死在罪恶中】
读经：以弗所书二章一节
一、死的意义
1、失去了功能（如行善无力）
2、失去了感觉（犯罪没有知觉）
二、死的事实
1、这一段就是讲人今天的光景，人的光景就是行善无能力，犯罪作恶无感觉，整个作人的功能，无论对神对人，都失去了。对神不虔，对人不义，没有虔与义的能力。
2、举例证明死的事实。证明行善无力，作恶没有感觉。
三、死的来源
1、死是从罪来的。
2、所有犯罪的人都是在死里的人。
四、死的结果
1、死是灵先死。
2、这个灵里的死灰产生一个后果，叫人的身体也死。
3、还会叫人的灵魂下到阴间受痛苦。
4、到天地末日还会叫整个人连身体带灵魂都到火湖里受第二次的痛苦，也就是永远的痛苦。
五、如何脱离死。（内容从略）
──《福音材料267题》
【人的问题】
一、人的来源
读经：使徒行传十七章二十四至二十九节
1.人的来源就是神。因为人是神所造的。
2.以人身体构造的奇妙，证明人为神所造。附带驳进化论之无稽。
3.以人身体的化学成分，证实圣经所说人是神造的。因圣经记载人是用土造的，而人体的化学成分与土一样。讲时要说明人身体生活的各方面，是在奇妙到极点，绝非进化演变而成。
4.结论说有人就有神，有你我就有神，所以有人就证明有神。
注：本体的标题为「人的来源」，其重点为证明有神。
二、人的性情
读经：耶利米书十七章九节； 福音七章二十一至二十三节；罗马书七章十四节，十八节；创世纪八章二十一节。
1.凡物都有其性质，因为人是活的，所以在人身上的性质就变作住情了。物质所以是在于其性质，人的所是在于人的性情。换言之死物在于性质，活物在于性情，所以我们要研究人的问题，不能不研究人的性情。
2.人的性情如何？是好？坏？善？恶？
3.先看中外圣贤如何说法，有人主张人性是善，也有主张人性是恶的。
4.用圣经证明人性是恶的。在说人类性恶时，要说人当初受造时是性善的，以后因为罪进来人堕落了，所以人的性情变恶了。恶性是从撒旦来的，玷污了善性也胜过了善性，所以今天人的性情可以说是恶的，要引证圣经的话讲说清楚。
5.结论：人性是恶的。
三、人的行为
读经：罗马书三章十至十八节
1.人所行的是根据人所是的。人所是的是人的性情，人性既是恶的，人所行的就也是恶的。
2.要讲人种种的恶行，最好根据罗马书所讲的罪，加上一点摸人感觉的话，叫人觉得实在是个罪人。（有时可挑出几样罪，例如：说谎，偷盗，犯奸淫等要讲得透彻利害。先讲理论，再举例证明，有时可以带着表演。不能轻描淡写，要将人头的罪挖出来，描写人犯罪的光景，使人有罪的感觉。
四、人的需要
读经：约翰福音三章三节；耶利米书十三章二十三节；希伯来书九章二十二节。
1.人的需要是根据人的情形。人的性情是恶的，行为是坏的，所以需要解决恶性和恶行。
2.历代圣贤人生哲学家都发现人败坏的情形，也常想尽办法来解决。人的办法不是修改自己就是立功立德。修改自己有 性情上的需要。立功立德是应付行为上的需要。
3.人修改自己或立功立德都是无用的。
(1)人的修改不能把人的恶性改变，正如豹能去斑点，古实人不能改肤色。
(2)立功立德的理论根本就不对。那位行善是人生的本分义务，不能称为功德，更不能遮盖从前所犯的罪。就如杀人后不能以立功免罪。
4.人需要救法，这救法包括两面，一面就是需要把人的恶性换掉。恶性是改不了的，必须更换。另一面人的恶性也需要一个拯救，就是消除罪案将罪赎去。
5.神的救法是
(1)叫主耶稣为我们流血赎罪解决罪行。
(2)并重生我们，叫我们得着一个新的生命，就是神的生命，代替原有的恶性。
五、人的救主
读经：使徒行传四章十二节；提摩太前书一章十五节；路加福音二章十至十一节，十九章十节。
1.人既需要前面所说的救法，人就需要一位救主，因必须有一位救主，才能完成这个救法。
2.历代圣贤，人生哲学家，宗教教主，没有一个人自称是救主，他们不过是教主，不过是教导人的。
3.惟有耶稣基督自己说是救主，圣经也说祂是救主，历代千万基督徒也见证祂是救主（重重讲）
4.祂是神成了人来作我们的救主。祂既是神就无所不能，祂能为人赎罪救人脱罪。
六、人的拯救
读经：马太福音二十章二十八节；彼得前书二章二十四节；约翰福音十二章二十四节；彼得前书一章三节。（这一题乃是讲十字架）
1.救主既是要救人，就必须为人成功拯救。
2.历代圣贤人生哲学家，宗教教主，都没有说他为人成功什么拯救。
3.救主就是野兽。祂亲自说祂是为人成功拯救，为人舍命为人赎罪。（这一段要重讲十字架）。祂挂在十字架上就是要担当我们的罪。十字架乃是神预先为人定规的救法，到基督来地上时，神就把众人的罪都归在祂身上。
4.救主不只说祂要舍命为我们赎罪，还说祂死是把生命释放出来，叫人因着祂的复活得着祂的生命，就是得着重生。
5.基督的钉十字架流血和基督的死而复活，就是我们的拯救，简单说就是基督的血解决罪行，基督的生命解决罪性。
七、人得救的途径
读经：使徒行传二章三十七，三十八节，三十一节，十章四十三节；约翰福音三章三十六节；罗马书十章八至十节，十三节。
1.救主和拯救都有了，就需要人来接受。
2.人要接受救主而得着拯救，人就必须承认自己的性情是败坏的，行为是邪恶的，所以人就需要悔改。悔改是将心思意念转向神，包括恨罪，认罪，弃绝罪，脱离罪。
3.人一悔改，接着第二步就是相信。
(1)相信不是由于遗传，别以为父，祖父是牧师，长老，你就得救了。
(2)相信不是入教领洗。
(3)相信不是通道。
(4)相信不是赞成。
(5)相信也不仅是承认，光承认耶稣是救主为你钉十字架还不够。
(6)相信乃是接受。接受乃是吃下去，喝下去。圣经以吃喝比作接受，例如吃生命粮，喝生命水。圣经把神的拯救比作筵席，赴席的是带口来吃喝，吃喝就是接受。别人不能替你接受，你三代信主，甚至你自己也领了洗也信了道路，这些都没有用，必须让主耶稣进来才可以。赞成，承认都没有用，非要把主耶稣当做饼和水吃喝进来不可。
4.你既悔改相信主耶稣，你就必须求告主耶稣向祂祷告，跟着里头的感觉来祷告，不要作祷告的文章，里头感觉罪就你认罪；里头感觉什么罪，你就认什么罪。
八、人得救的证明
读经：约翰壹书五章十二至十三节；约翰福音六章四十七节，三章十八节；使徒行传十章四十三节；约翰壹书三章十四节。
1.人无论得着一个什么重要的东西，是没有不知道的。救主和祂的救恩是极大的，人得救了，自己不能不知道，如果得着救主和祂的救恩而不知道，这是不对的。
2.人怎么能知道自己得救了，或者说得救有何证明呢？有两面的证明，一面就是神的话，神的话就是一个得救的证明，神的话说信子的有永生，你信了主耶稣就有永生。你若没有永生，不是你说谎，就是神说谎。神的话说信就得赦免，那么你的罪得赦免了没有？又说人有了神的儿子就有生命，你有没有神的儿子呢？如果有了神的儿子，定规有神的生命。
3.另一面的证明就是生命和生活的改变，你一接受主得到主的生命后，你的生活必有改变，从前喜欢打牌看电影等，今则厌恶。
四、不要凭感觉，因为感觉不可靠。有了改变就可以，不要去重感觉，只要有生命的改变，就证明得救了（就如口袋里有钱是事实，不必专靠感觉。）
九、人得救以后
1.对付罪。
2.奉献。
3.要祷告读经。
4.要常聚会和基督徒有来往。
（有时还得附带讲一点受浸。）
──《福音材料267题》
【人生的锁链】
人生有一条锁链，共有四环：
一、罪——第一环
1.人是生在，长在，活在，混在罪中。
2.要举例证明人罪恶的行为。「」「」「」「」「」「」「」
二、死——第二环
1.死是从罪来的，所以与罪连环，人犯罪多就死得快。
2.死有四步。
(1)灵死：缺乏道德观念，对神不认识。
(2)身体死。
(3)灵魂下阴间。
(4)天地末日身体，灵，魂再合在一起，全人被仍在火湖里。
3.人今天是活在死亡中，不是天天活，乃是天天死。
三、审判——第三环
1.人一生所行所为的过犯和不义，不能一死了之，总得受审判。
2.神说人将来要受祂的审判。
3.将来的审判是在人死了以后。人的死不是人生的结束，乃是人生第二段的开始。
4.将来的审判是至公，至义，是白色大宝座前的审判。
5.将来的审判是照人今天的行为。
6.在那一个审判里除了信主耶稣的人之外，没有一个不被定罪的。
四、地狱——第四环
1.今天所有犯罪的人，被判罪后都得坐监牢，宇宙是神管理的，人犯了神的律法，也得坐神的监牢。宇宙的监牢就是地狱。
2.神将来审判人之后，把一切犯罪的人都扔到火湖里去。火湖就是平常所说的地狱，要形容地狱的痛苦。
──《福音材料267题》