罪恶的人生纲目与灵训要义
【罪如大痲疯】
一、遗传子孙(罗五18~19；诗五十八3；伯十五4；廿五4)
二、由小成大──比方雅各怀鬼胎创廿七19)，卖耶稣的犹大(参林前五6)
三、极其污秽(利十三45~46；王下十五5；赛一6)──因为人都有罪，所以他们不觉得罪的污秽，比方下煤矿的人，不以煤污为事
四、无法救治(王下五7；代下廿六21；罗七14~24；耶十三23)
五、结局是死(参雅一15)
六、惟主能医(太八1~3；路四12；罗七24~25)
── 丁良才《经题模范》
【大痲疯可比罪恶(利十三2)】
一、遗传子孙──就是本质偏向(罗五18~19；诗五十一5；五十八3；伯十四4)
二、起先隐微(诗十九12；就十8；罗七18~21)
三、渐渐发散(提前五24)
四、毒流全身(创六5；可七21~23；罗一18~32)
五、令人麻木(提前四2)
六、十分不洁(利十三45~46)
七、传染别人(利十三46末句；罗一32；诗五十18；何七3；提前五22第二句；约贰11)
八、令人可憎(参箴十三5)
九、人法难治(王下五7；利十三46)
十、须出营外(利十三36；民五2~3；可一45~46；太廿五30；启廿一27)
── 丁良才《经题模范》
【罪如毒气(诗五十八4；参伯十五35；诗七14；十7；一百四十3；赛五十九4)】
一、有时好看(箴廿三31~32首三句)
二、兼或可口(箴廿三31~32末三句；传二3首二句；来十一25后半)
三、快慢不等(参提前五24)
四、痛苦非常(箴廿三29~30)
五、麻醉心身(哈二15首三句；参弗四19；提前四2)
六、致人于死(民廿一6；申卅二32；王下四40；雅三8)
七、惟主能治(参徒四12；民廿一9)
── 丁良才《经题模范》
【何为罪】
一、思念愚妄就是罪(箴廿四9)
二、违背律法就是罪(约壹三4；罗四15；五13)
三、不循良心就是罪(罗十四14；林前八7)
四、拂逆信心就是罪(罗十四23；来十一6)
五、顺从不义就是罪(约壹五17；申廿五16；赛五十五7；罗二8；六13)
六、知善不行就是罪(雅四17；路十二47)──俗语说，见死不救，一项大罪(箴廿四11；王下七9)
── 丁良才《经题模范》
【罪孽所致的(耶十七9；罗六23首句；罗三9~18)】
一、人的鉴别模糊了──颠倒是非
二、人的良心麻醉了(提前四2；多一15；弗四19)
三、人的意志乖紊了(弗四23；罗十二2)
四、人的理想败坏了(创六5；八21第四句；太十五19)
五、人的爱情污渎了(罗一24~32)
── 丁良才《经题模范》
【罪】
一、罪的快乐(来十一25)
二、罪的迷惑(来三18)
三、罪的律例(罗七23，25；加五17，24)
四、罪的奴仆(约八34，参36；罗六6，17，20；彼后二19)
五、罪的权势(林前十五56)
六、罪的工价(罗六23；五12；创二17；雅一15；结十八4，20~24；卅三11；彼后三9)
七、罪的解脱(提前一15；路十九19；太一21；约八34~35)
── 丁良才《经题模范》
【罪人的可怜(弗四18~19)】
一、心地昏昧(18节；罗一21；林后四4；诗廿六18；十四1)
二、隔绝生命(18节；加四8)
三、自己无知(18节；罗一22；路十二16~21)
四、心里刚硬(18节；可三5；六52；八18；来三13)
五、天良丧尽(19节；提前四2；多一15)
六、放纵私欲(19节；帖前四5；西三5)
七、贪行污秽(19节；罗一24，26首句；彼前四3)
── 丁良才《经题模范》
【罪孽的结果】
一、远离真神(赛五十九2；一15；书廿四20；撒上十二10)
二、失去平安(罗三13~17；赛四十八22；五十七21)
三、生出惧怕(箴廿八1；利廿六17，36；诗五十三5)
四、成为奴仆(约八34；罗六6末句，16；诗一百十九133)
五、永受刑罚(箴十三15后半，21；诗卅四21；五十二3~5；民十六21，33；但五22~23，30；徒五1~11)
── 丁良才《经题模范》
【应当谨防的事(诗一1)】
一、恶人的计谋(首句；耶十五17；诗一百十九115；路廿三51首句)点
二、恶人的行为(第二句；诗廿六4~5；箴四14~15)
三、恶人的同类(第三句；林前十五33；箴十八24；十三20；俗语说：近朱者赤，近墨者黑；又说：跟着好人学善良，跟着乞丐学流氓)
── 丁良才《经题模范》
【无人看见(赛四十七10，参7~11)】
一、无人看见──罪人的自欺(赛四十七10；廿九15；诗九十四7；结八12；九9末句)
二、要人看见──罪人的希望(太六1~18)
三、主能看见──罪人的惊恐(诗九十四9；五十21)
── 丁良才《经题模范》
【善人与恶人之分别(玛三17~18)】
一、善人出死入生(约五24；罗八1)──恶人已被定罪(约三18，36)
二、善人大享太平(诗一百十九165；赛卅二17)──恶人不得平安(赛四十八22；五十七20~21；王下九22；伯十五20~25)
三、善人已得自由(加五1；约八36)──恶人仍作罪奴(约八34；罗六16~21)
四、善人必获永生(罗六23；约十10)──恶人已经死亡(弗二1；启三1；约三36)
五、善人常有盼望(提前一1；约十四2~3)──恶人前途黑暗(弗二12；帖前四13)
六、善人上升天堂(启廿一3~4)──恶人坠入地狱(启廿一8，27)
── 丁良才《经题模范》
【恶人的黑暗(帖前五4~5)】
一、居黑暗之地(诗一百零七10；赛四十二7；约壹二11；太四16)
二、行黑暗之路(诗八十二5；箴二13；四19；约壹一6)
三、服黑暗之权(西一13；路廿二53；弗六12)
四、爱黑暗之事(约三19；一5；伯廿四13~17)
五、归黑暗之所(太八12；廿二13；廿五30；彼后二4，17；犹6，13)
── 丁良才《经题模范》
【世人都犯了罪】
一、不该想而去想、不该行而去行就是犯罪
1.不该行而去行：违反法律和道德规范的行为
2.不该想而去想：如贪婪、诡诈、嫉妒、骄傲等
二、该想而不去想、该行而不去行就是犯罪
1.该行而不去行：知道行善却不去作
( 2.想而不去想：没有尽心、尽性、尽意、尽力去爱
三、不该信而去信、该信而不去信就是犯罪
1.敬拜偶像
2.不相信、敬拜、尊崇神
―― 施达雄《实用讲道法》
【罪恶的锁炼】
读经：罗三23；约八34；罗七18，21；约八36
一、世人都犯了罪(人只看别人有罪，不知自己有罪)：
1.撒谎：大谎、小谎、恶意谎、善意谎、话语谎、眼色谎、真话谎、假话谎。
2.偷窃：文明偷、野蛮偷、大偷、小偷。
3.贪心：巴不得将别人的东西据为己有，并且贪得无厌。
4.恨人：妒嫉别人，当对方稍不顺遂己意，就把他恨得入骨。
5.邪淫：读淫书、听淫话、看猥亵电影、动淫念。
6.恶习：酒瘾、烟隐、跳舞、赌博、吸毒等。
二、世人都是罪的奴仆：
1.凡人都有良心，都有向善的意志，并不甘心作坏事，反而想作一个好人。
2.但是人的所作所为，却常常违背他的意愿，而犯下了『罪行』。
3.这是因为人的里面有个犯罪的律，也就是『罪性』；它像一条锁炼，把人紧紧的捆住，任凭它辖制。
三、世人犯罪的后果：
1.良心感觉不安，毁信败誉，自取其辱。
2.伤身夭寿，破坏家庭，断送一生，自食其果。
3.死后还要被神审判，接受罪的刑罚，永远痛苦。
四、如何逃脱罪的捆锁﹖
1.教育不能脱罪，宗教也不能脱罪。
2.擒贼须擒王，欲除『罪行』，须先灭『罪性』。
3.耶稣是救主，不是教主；祂来不是要教人行善，而是要救人脱离罪的捆锁。
4.主耶稣一面在十字架上替人担罪，凡信祂的人，罪就得赦免；另一面复活释放出得胜的生命，凡信祂的人，就得着复活的生命，能胜过罪的捆锁。
【罪的问题】
一、罪是甚么
1.约壹三4：『违背律法的就是罪』
2.罗十四23：『凡不出于信心的都是罪』
3.约壹五17：『凡不义的事都是罪』
二、世人都是罪人么
1.罗三9：『都在罪恶之下』
2.罗三12：『都是偏离正路』
3.罗三19：『伏在神审判之下』。我们或者看我们自己不错，别人或者也看我们不错，──但神却是这样看我们
4.罗三23：『都犯了罪』
三、罪的结局
1.结十八4：『必死』
2.传九19：『败坏许多善事』
3.雅一15：『生出死来』
4.约三20：『恨光』
5.弗二5：『死在过犯中』
四、非信徒的罪
1.约八24：『必要死在罪中』
2.提前五24：『罪，…随后跟了去的』
3.约十五22：『无可推诿』
4.约九41：『你们的罪还在』
五、信徒的罪
1.已经在何处
(1)赛五十三6：『都归在祂身上』
(2)林后五21：『替我们成为罪』
(3)彼前二24：『亲身担当了我们的罪』
(4)来一3：『祂洗净了人的罪』
2.现在何处
(1)赛四十三25：『涂抹，…不再记念』
(2)赛四十四22：『涂抹了』
(3)诗一百零三12：『东离西…过犯离我们』
(4)赛卅八17：『扔在背后』
(5)弥七19：『投入深海』
(6)西二13：『赦免了』
(7)来十17：『不再记念』
── 司可福《分题查经八十一题》
【罪人的特质】
1. 口吐辱骂☉ 王下 19:16; 代下 36:16; 尼 4:1-5; 诗 1:1
10:3
22:6-8
69:7-12
123:3-4; 箴 22:10; 赛 37:23-24
57:4; 耶 20:7; 路 16:14
23:11; 徒 2:13
17:32; 来 10:29; 彼后 3:3-4
2. 离教叛道☉ 申 32:15; 耶 17:5-6;
结 18:24; 太 13:20-21;
约 15:6; 徒 7:39-43;
提前 4:1
5:15; 提后 4:3-4; 来 10:26-29;
彼后 3:17; 犹 4-6
3. 骄傲任性☉ 伯 35:12
41:34; 诗 5:5
10:2
5
17:10
73:8
75:4
101:5
119:21
51
69
78
85
122; 赛 2:17
13:11; 玛 4:1; 彼后 2:10
4. 亵渎神☉ 代下 32:19; 诗 73:9
11
139:20; 赛 45:9; 但 11:36-40;
太 27:39-40; 帖后 2:4; 启 16:9-11
21
5. 心眼蒙蔽☉ 出 5:2; 赛 5:20; 耶 4:22; 可 7:18; 路 11:52; 林后 3:14
4:3-4; 约一 2:11; 启 3:17
6. 自高自大☉ 诗 73:7; 提前 6:3-4; 提后 3:4
7. 邪恶败坏☉ 申 31:29
32:5; 士 2:19; 拉 9:11; 伯 15:16; 诗 53:1
3
143:2; 何 9:9; 提前 6:5; 多 1:15; 犹 23
8. 心地昏昧☉ 罗 1:21; 弗 4:18
9. 害人害己☉ 诗 5:9
14:4
52:2
69:4; 箴 11:9
11
28:24; 赛 32:7
59:7; 徒 8:3; 加 1:13; 提前 6:9; 彼后 2:1; 启 11:18
10. 可憎可恶☉ 利 18:24-30;
诗 26:5; 箴 6:16-19
21:27; 多 1:16; 启 21:8
11. 行事乖僻☉ 箴 2:12
15
14:2
21:8
12. 不肯顺服☉ 尼 9:26; 诗 119:158;
赛 30:9; 耶 22:21
35:14; 徒 7:39; 弗 2:1-2; 多 3:3; 来 4:6
11; 彼前 2:7-8; 彼后 2:14
13. 惶恐终日☉ 伯 15:20-26
18:5
11
27:20; 诗 53:5; 箴 10:24
28:1; 赛 66:4; 罗 8:15; 来 2:15
14. 思想虚妄☉ 诗 94:11; 罗 1:21; 林前 3:19-20;
弗 4:17
15. 不虔不敬☉ 诗 10:4
14:1
36:1
53:1
54:3
55:19; 罗 1:28; 弗 2:12
16. 敌对神☉ 伯 21:14; 诗 2:1-2; 耶 10:25; 何 7:15; 鸿 1:9; 罗 8:7; 西 1:21
17. 假冒为善☉ 诗 5:9
52:3-4; 赛 29:13; 耶 3:10; 结 33:30-32;
弥 3:11; 玛 1:6-14;
路 12:1-2
18:11-12
20:46-47; 提后 3:2
5;
多 1:16; 启 3:1
18. 不认识神☉ 太 22:29; 约 14:17; 加 4:8; 弗 4:18; 帖前 4:5; 帖后 1:8
19. 随私欲行事☉ 箴 11:6; 罗 1:24
26
28
6:12
13:14; 加 5:16-17;
弗 2:3
4:22; 提前 6:9; 提后 3:6; 雅 1:14-15;
彼前 1:14
4:2; 彼后 2:10
3:3; 犹 16
20. 良知泯灭☉ 耶 6:15; 摩 6:1
4-6; 弗 4:19; 提前 4:2; 多 1:15
21. 自欺欺人☉ 伯 22:13-14
17; 诗 10:6
11
13
94:7; 箴 14:12; 赛 29:15; 结 8:12
9:9; 摩 9:10; 番 1:12; 启 18:7
22. 不辨识属灵的事☉ 申 32:28-29;
约 14:17; 林前 2:14; 犹 19
23. 行事诡诈☉ 诗 25:3; 赛 24:16
48:8
59:12-13; 番 3:4; 提后 3:4
24. 不能承认真道☉ 何 5:4; 提后 3:6-7
12-13
25. 不值得信任☉ 诗 5:9
28:3
55:21
62:4; 箴 5:3; 耶 9:8; 罗 3:13
26. 卑鄙可憎☉ 伯 15:14-16;
诗 14:1; 结 16:52; 何 9:10; 鸿 1:14; 启 21:8
27. 手段凶暴☉ 诗 17:11
37:14
59:3-4
140:1; 箴 4:17; 弥 3:1-3
28. 存心顽梗☉ 赛 1:4
26:10
57:17
63:10; 耶 6:10; 结 2:4
3:7; 徒 7:51
29. 没有指望☉ 伯 8:13
11:20
15:34
27:8; 弗 2:12; 帖前 4:13
30. 虚妄无用☉ 王下 17:15; 耶 2:5
51:18; 何 12:11; 罗 3:12
31. 密谋对抗神和他的子民☉ 尼 4:8
6:2; 诗 38:12
56:6
64:2
71:10
83:3
88:17;
徒 4:27
9:23; 帖前 2:14-16
32. 喜欢别人犯罪☉ 箴 2:14
10:23; 耶 11:15; 路 11:48; 徒 22:20; 罗 1:32
33. 诱人犯罪☉ 箴 12:26
16:29; 加 2:4; 提后 3:6; 彼后 2:18; 犹 4
34. 以他们的羞辱为荣☉ 腓 3:19
35. 恨恶光明☉ 伯 24:13-17;
约 1:5
3:20
36. 爱享乐过于爱神☉ 腓 3:19; 提后 3:4
37. 敌挡真道☉ 罗 1:18
25; 帖后 2:10-12; 提后 3:8; 彼后 3:3-4
38. 以神子民的受苦为乐☉ 诗 35:15
42:3
10
79:10; 珥 2:17; 俄 12; 弥 4:11
39. 罪人图谋邪恶☉ 伯 15:35; 诗 7:14
36:4
64:6
83:3; 箴 4:16
16:27; 传 8:11; 赛 59:4; 何 7:15; 弥 2:1
7:3; 鸿 1:11; 弗 4:14
――《主题汇析圣经》
【对罪和罪人的描述】
A. 用于罪人的称谓
1. 犯罪的人是罪人☉ 诗 1:1
5
26:9-10
37:38; 箴 1:10
11:31
13:21; 传 9:18; 赛 1:28
33:14; 摩 9:10; 太 26:45; 约 9:31; 罗 5:8
19; 提前 1:15; 犹 15
2. 被咒诅的种类☉ 彼后 2:14
3. 淫乱罪恶的世代☉ 可 8:38
4. 耶和华的敌人☉ 撒上 2:10; 耶 50:24
5. 愚顽下贱人的儿女☉ 伯 30:8
6. 行恶的种类☉ 赛 1:4
7. 悖逆的儿女☉ 赛 57:4
8. 罪人的族类☉ 民 32:14
9. 败坏的儿女☉ 赛 1:4
10. 魔鬼的儿女☉ 约 8:44; 徒 13:10; 约一 3:8
10
11. 不肯听从耶和华训诲的儿女☉ 赛 30:9
12. 心中无诚实的儿女☉ 申 32:20
13. 弯曲的世代☉ 徒 2:40
14. 弯曲悖谬的世代☉ 腓 2:15
15. 说谎的儿女☉ 赛 30:9
16. 虚妄的人☉ 伯 11:11; 诗 5:6
26:4
43:1
55:23
109:2
17. 行事诡诈的人☉ 林后 11:13
18. 所有行善之人的仇敌☉ 徒 13:10
19. 基督十字架的仇敌☉ 腓 3:18
20. 神的仇敌☉ 诗 37:20; 罗 5:10; 西 1:21; 雅 4:4
21. 作孽的人☉ 撒上 24:13; 诗 26:5
28:3
36:12
92:9
94:4
101:8; 箴 21:15; 赛 31:2; 何 10:9; 路 13:27
22. 邪恶的世代☉ 申 1:35
23. 恶人☉ 伯 16:11
18:21
24:20; 诗 37:1
7-9
71:4; 箴 4:14
12:13
14:19
17:11
24:19-20
28:5
29:6; 太 12:35; 帖后 3:2; 提后 3:13
24. 假使徒☉ 林后 11:13-15
25. 假弟兄☉ 林后 11:26; 加 2:4
26. 假先知☉ 赛 44:24-25;
耶 50:36; 太 7:15
24:11
24; 约一 4:1
27. 假师傅☉ 彼后 2:1-3
28. 愚妄人☉ 诗 74:22; 箴 1:7
10:23
13:19
14:9; 罗 1:22
29. 外人☉ 诗 144:7; 弗 2:12
19
30. 不敬虔的人☉ 伯 13:16
20:5
27:8; 犹 4
31. 极悖逆的人☉ 耶 6:28
32. 恨神的人☉ 诗 81:15; 罗 1:30
33. 私生子☉ 何 5:7; 来 12:8
34. 坏了心术的人☉ 提前 6:5
35. 世人☉ 诗 17:14
36. 肉身所生的儿女☉ 罗 9:8
37. 可怒之子☉ 罗 9:22; 弗 2:3
38. 心硬的☉ 赛 30:1
65:2-5; 结 2:4
39. 虚谎的种类☉ 赛 57:4
40. 恶人的后裔☉ 诗 37:28; 赛 14:20
41. 外邦人☉ 王下 23:5; 赛 2:6; 番 1:4; 林前 12:2; 彼前 4:3-5
42. 担着罪孽的百姓☉ 赛 1:4
43. 今世之子☉ 路 16:8
44. 极乖僻的族类☉ 申 32:20
45. 悖逆的百姓☉ 赛 1:2
30:9; 结 12:2; 多 1:10
46. 愚昧无知的儿女☉ 耶 4:22
47. 败坏的奴仆☉ 彼后 2:19
48. 罪的奴仆☉ 约 8:34; 罗 6:6
16-17
20
49. 那恶者之子☉ 太 13:38
50. 地狱之子☉ 太 23:15
51. 顽梗悖逆之辈☉ 诗 78:8
52. 撒但一会的人☉ 启 2:9
3:9
53. 悖逆之子☉ 弗 2:2
5:6
54. 那行不义的人☉ 诗 37:1-2
55. 有过犯的人☉ 诗 51:13; 赛 53:12
56. 不信的人☉ 路 12:46; 林后 4:4
6:15; 提前 5:8
57. 不信和悖谬的世代☉ 太 17:17
58. 恶徒☉ 箴 6:12-15
59. 乖僻弯曲的世代☉ 申 32:5
60. 邪恶淫乱的世代☉ 太 12:39-42
16:4
61. 邪恶的世代☉ 太 12:45
62. 地上的邪恶人☉ 诗 75:8
63. 行诡诈的恶人☉ 诗 59:5
64. 无赖的匪徒☉ 代下 13:7; 箴 16:27; 赛 32:7
65. 无用的仆人☉ 太 25:24-30
B、用于罪人的比喻
1. 好像脚下的灰尘☉ 玛 4:3
2. 好像秋天没有果子的树☉ 犹 12
3. 好像不好的鱼☉ 太 13:47-50
4. 好像坏树☉ 路 6:43
45
5. 好像畜类☉ 诗 49:12
20; 彼后 2:12
6. 好像瞎眼领路的人☉ 太 15:14
7. 好像瞎子☉ 申 28:15
29; 哀 4:13-14; 番 1:17; 路 6:39
8. 好像污点和瑕疵☉ 彼后 2:13; 犹 12
9. 好像荆棘和蒺藜☉ 结 2:6; 弥 7:1-4; 路 6:44-45
10. 好像铜和铁☉ 耶 6:28-29
11. 好像毒蛇的种类☉ 太 3:7
12:34
23:33
12. 好像巴珊的公牛☉ 诗 22:12
13. 好像燃烧的石灰☉ 赛 33:12
14. 好像烧荆棘的火☉ 诗 118:12
15. 好像荒地的灌木☉ 耶 17:6
48:6
16. 好像糠秕☉ 伯 21:18; 诗 1:4
35:5; 赛 40:24; 耶 13:24-25;
何 13:2-3; 太 3:12
17. 好像无雨的云☉ 箴 25:14; 犹 12
18. 好像包上银渣的瓦器☉ 箴 26:23
19. 好像被践踏的尸首☉ 赛 14:19-20
20. 好像巴珊的母牛☉ 摩 4:1-2
21. 好像黑暗☉ 箴 4:19; 徒 26:17-18;
弗 5:8; 西 1:13
22. 好像聋虺☉ 诗 58:3-5
23. 好像犬类☉ 诗 22:16
20; 箴 26:11; 赛 56:10-11;
太 7:6; 腓 3:2; 启 22:15
24. 好像梦☉ 伯 20:6-9
25. 好像渣滓☉ 诗 119:119;
箴 25:4; 赛 1:25; 结 22:17-22
26. 好像速散的甘露☉ 何 13:2-3
27. 好像枯干的橡树☉ 赛 1:29-30
28. 好像肥畜☉ 耶 46:21; 结 39:17-20
23-24
29. 好像炎热的火炉☉ 诗 21:9; 何 7:4
30. 好像把房子盖在沙土上的无知人☉ 太 7:24-27
31. 好像烧火的柴☉ 赛 9:19; 结 21:32
32. 好像无水的园子☉ 赛 1:29-30
33. 好像山羊☉ 太 25:31-33
41-46
34. 好像草☉ 王下 19:26; 伯 8:12-13;
诗 37:1-2
92:7
129:5-6
35. 好像青菜☉ 诗 37:1-2
36. 好像青翠树☉ 诗 37:35-36
37. 好像马直闯战场☉ 耶 8:6
38. 好像偶像☉ 诗 115:2-8
39. 好像急要抓食的狮子☉ 诗 17:10-12
22:13
21; 结 22:25
40. 好像虫☉ 伯 25:4-6
41. 好像镕化的蜡☉ 诗 68:2
42. 好像早晨的云雾☉ 何 13:2-3
43. 好像蛀虫所咬的衣服☉ 赛 50:9
51:7-8
44. 好像田野的植物☉ 王下 19:26
45. 好像坏无花果☉ 耶 24:8-10
46. 好像可憎的枝子☉ 赛 14:19
47. 好像被弃的银渣☉ 耶 6:30
48. 好像土浅石头地☉ 太 13:5-6
49. 好像蝎子☉ 结 2:6
50. 好像自私的牧人☉ 赛 56:10-12;
犹 12
51. 好像被摔碎的瓦器☉ 诗 2:9
52. 好像烟☉ 诗 37:20
68:1-2; 何 13:2-3
53. 好像蛇☉ 弥 7:17; 太 23:33
54. 好像无水的井☉ 彼后 2:17
55. 好像稻草☉ 伯 21:18; 赛 33:11
56. 好像碎秸☉ 赛 47:14; 鸿 1:10; 玛 4:1
57. 好像围绕的蜂子☉ 诗 118:12
58. 好像猪☉ 太 7:6; 彼后 2:21-22
59. 好像青绿的菜蔬☉ 王下 19:26
60. 好像麻瓤☉ 赛 1:31
61. 好像翻腾的海☉ 赛 57:20-21
62. 好像风滚草（「旋风的尘土」）☉ 诗 83:13-15;
赛 17:13-14
63. 好像夜间的异象☉ 伯 20:6-9
64. 好像流荡的星☉ 犹 13
65. 好像任性的孩童☉ 太 11:16-19
66. 好像稗子☉ 太 13:37-42
67. 好像粉饰的坟墓☉ 太 23:27-28;
徒 23:3
68. 好像野牛☉ 诗 22:21
69. 好像海里的狂浪☉ 犹 13
70. 好像沉淀的酒渣☉ 番 1:12
71. 好像狼☉ 结 22:27; 太 10:16
72. 好像虫子所咬的羊绒☉ 赛 51:7-8
73. 好像蛆☉ 伯 25:4-6
――《主题汇析圣经》
【在罪恶中】
读经：约翰福音八21、24、34；罗马书七24节（专讲几种摸人感觉的罪，要活用之。）
一、撒谎
明谎，暗谎；眼谎，口谎；话语谎，方式谎；恶意谎，善意谎；午谎，头谎；大谎，小谎；真话谎，假话谎；对人谎，对己谎；（骗了别人又骗自己，明明知道有天堂地狱，却说没有，明明良心不安，却说平安）。
二、偷窃
隐私舞弊：1、文明偷；2、野蛮偷；大偷（土匪、强盗），小偷（偷粉笔、信封、信纸等）。
三、贪心
贪得不厌（人家一讲好东西，就想若是我有那件东西多好呢）若没有国法制裁，社会舆论，你就要把所贪念的据为己有。
四、恨心（妒忌人）
五、淫行、淫念。
六、各种嗜好：跳舞、电影、打牌、烟、酒、嫖、交不好的朋友。
七、如何脱罪
1、主耶稣受死担当了我们已经所犯的罪。
2、主耶稣复活能叫我们脱离捆绑我们的罪。
3、我们要承认我们所已经犯的罪，靠主血得洗净。
4、我们要接受主进到我们里面作我们的生命，使我们脱离罪。（形容基督怎样进到人里面作人的生命，使人有能力脱罪。）
──《福音材料267题》
【大麻疯得洁】
读经：利未记十四章
一、大麻疯
1、大麻疯是预表人的罪。
2、大麻疯是传染和遗传来的（要重讲遗传）罪不只是沾染来的，最更是遗传来的，没有一个人犯罪是学来的，犯罪不要进学校，因为是从祖宗遗传下来的，如同大麻疯是遗传的一样。
3、大麻疯是从里头长出来的，（意即所有的罪都是从里头长出来的，要引主耶稣说到洁与不洁的话——马太十五章10至20节）不要以为说罪没有犯出来，就没有罪，实在罪老早就藏在你里头了。
4、大麻疯是不容易得医治的一个病，罪是不容易去掉的一件东西。
5、长大麻疯的人就是与神隔绝，不能到神的会幕那里敬拜神，这是预表有罪的人不能亲近神。
二、得洁净的方法——两只鸟。
1、鸟的意义——（1）鸟是超脱的，属灵的。（2）鸟的价值是很便宜。
2、先杀死第一只鸟，把血洒在得洁净的人身上，这是预表基督替我们受死流血，祂的血洒在我们身上，叫我们的罪的洁净。一个罪人感觉有罪悔改时，他的大麻疯就痊愈了，不过再神面前得洁净，乃是靠着主的流血。
3、第二只鸟，是指着主耶稣的复活说的。主耶稣的受死流血，是除掉罪的污秽，还必须有主耶稣的复活，才能叫我们脱离罪的权势。所以在当日是用活鸟蘸活水和血洒在求洁净的人身上。不只洒上血，也要洒上活水，意即一面得到血的洁净，一面也得到主耶稣复活的生命，叫我们脱离罪的权势。这二只鸟预表属天的基督，已经为我们受死流血而复活了。我们现在可以很容易的来取用。
三、洁净之后
1、洗衣服：把行为生活上的污秽对付一下——对付罪。
2、剃毛发：对付人的虚荣、刚强、能力。
3、洗身：把你这个人根本洗一下，对付一下，一切旧的都要去掉，现在所有的都是新的。
──《福音材料267题》
【罪的可怕】
读经：诗篇四十篇十二节
一、人生祸患
1、人生满了祸患。没有一个人在世上没有祸患，年岁越大，就经历祸患越多。
2、要具体举出祸患的事实对象讲说。（举例时要看听众情形）
二、祸患的原因
1、祸患是因着罪而来的，人世间所以有祸患，乃是因人世间有罪恶。
2、具体讲一个人所以遇到祸患，必是因为他有一个罪。（这要具体讲）比如有的人作了某件坏事，无人知晓，便洋洋得意，哪知道有一祸患忽然临到就如生了大病，死了儿子，瞎了眼睛。罪总是叫人遭受患难，虽不能说所有的祸患都在今天实现，但犯罪总归招惹祸患。
三、罪追人
1、你犯了一个罪，就是种下一个因，种因必有结果。你无论犯何罪，都是种一个因，定规收一个果。
2、这个结果，就是罪来追你，你能忘记牠，牠却不忘记你，牠 永不罢休追你。
3、罪的追，有的是在今天追上，有的是在永世追上，在今生追上，就是祸患，在永世追上，就是灭亡。（要配上很好的故事）。
四、免罪之路
1、要免罪，就必须承认有罪。当你承认有罪时，你就发觉你的罪是何等的多，正如诗篇所说比头发还多。
2、要为罪害怕，诗篇说，我想起我的罪时，就心寒胆颤。
3、要悔改——包括忧伤痛悔。
4、要祷告认罪。
5、要接受主耶稣作代替的救主。
──《福音材料267题》
【作恶无平安】
读经：以赛亚书五十七章二十至二十一节。
（在讲台传福音时，措辞标题都要讲究，不要一开口就关人的心）
一、宇宙凡事有定律
1、要举出够多实在的例子，给人看见在宇宙中凡事都有它的定律。不只星宿有它的定律，就是一切生物的生存也都有它的定律。例子不要说得太多，只证明宇宙中凡事都有它的定律，就够了。
2、任何生物，生存在宇宙中，若顺着它的定律，就安然；违犯它的定律就不安然（以上打底子）。
二、人生的定律
1、人生的定律是根据人与神的关系
（传福音要靠圣灵的能力是不错的，但要打动听众的思路，因听众中有人是有头脑的，所以传福音的人思路不可太土了。）
2、神是最有纪律的，所以神所定规的人生也是最纪律的。（此点要有发挥）
3、神所定规的人生纪律，是良善的，光明的，公义的，仁慈的，正直的。这五点都要细说，要把这五点的反正都说出来。例如讲善的反面是恶，凡不合纪律的地方就叫作恶。
三、人生的失常
1、神定规人生的纪律，人几乎完全违反。
神定规人生是良善，光明，仁慈，公义，正直；但实际的人生却是不良善，黑暗，妒忌，彼此相恨，不义，弯曲，（描写反面）。
2、因着人生这样失常，和神的定律相抵触，所以人生就满了恶。
3、人生的恶就是反神的定律。要举例说明如：偷盗，不爱妻子，妒忌同学，不孝敬父母，不爱同事，看见痛苦的人不帮助，遇见叫花子讨饭一点不怜悯，这些都是反神的定律。讲到必须讲得使人有感觉，要打人就将人打痛了，将人打得体无完肤满了感觉，人就得救了。
4、人生的恶叫人生失去平衡。所以人生就是一个不平安的人生。因为不平衡，所以人生就不安了。
四、人生的不安
1、人生的不安是显在良心里——人一违反神良善的定律，人的良心就有定罪不安的感觉，人一偷东西，良心就忐忑不安，（忐忑即心上上下下）你如作了恶事，撒了谎，人家一指出时你即发抖。所以新发明的测谎机能测出忍耐里头实在光景。中国人所说以神色观察人，也是同样的理由。
2、人的心情不安——如果是自己处理赚来的钱，人在哪里使用时很泰然，甜美。但如果是偷来的钱，人在哪里使用时就不自然了。譬如：拿出钱来孝敬父母心很坦然的，但当你把钱扣下来自己享用，在太太之外另有所追求时，心情就不安了。人所以不坦然，有惧怕的感觉，都是因为违反了神的定律。
3、环境不安——偷来的东西，过不多时，事情就爆发了，即使没有爆发但过了不久，你就撞了汽车，或是遇见了扒手；或是坐三轮车翻了车。辛辛苦苦舞弊三个月得了二千元，一次摔伤入院花去三千元，这都是环境的不安。
4、上文1至3点的不安都是因为人违反神的定律，不安是神的制裁。如同火车出了轨，就是出了事。神的定律是车轨，良心感觉不安就是告诉你要悔改。
5、这些规律为要使你悔改，你若不顺服，将来就要落进永远的火湖里，必定永远不安，所以神说恶人必无平安。恶人的人生，如同翻腾的海，从他里头一直涌出污秽的波涛来。
（要举出一些具体的例子：如孝父母，睦四邻，是何等平安，反之何等不安，正反两面要分别来讲）
五、人生平安的路
1、讲明人生平安的源头是神。神如何是良善，光明的源头，神如何也是平安的源头。人有了神就平安，没有神即不平安。所以人要得平安，必须归向神，得着神。因为神就是人得平安的路。
2、要悔改离弃罪恶。罪恶是叫人不安的，神是叫人平安的，所以要得平安必须离弃罪恶归向神。
3、要接受主耶稣作和平的救主。主耶稣在十字架上流血解决了人在神面前的罪，成就了永远的和平，叫人与神和平了。主耶稣的救赎会叫人得平安。所以要来接受这一位救主作你的救主。
4、好些人已经接受了救主，他们不仅里头平安，环境也平安了。
──《福音材料267题》
【恶性难改】
读经：耶利米书十三章二十三节
一、人性善恶的解说
1、历代的人对人性有两个见解，有人说性善（孟子一派）有人说性恶（荀子一派）
2、人本性的自证——我们每一个人都要自问，到底自己的性是善是恶。
3、我们自己的性情证明给我们看，虽然有好些时候我们有为善的愿望和念头，但是有更多时候，我们为恶的愿望和念头比向善的愿望和念头更强更盛。
4、人里头的善念是由于深的创造，人里头的恶性是出于魔鬼的败坏（在这里要发挥人之堕落）。
历代圣贤所以能发现人里头有善友恶就是这个原因，就神的创造说，人里头有善念。就人的堕落以及人的败坏说，人里头有恶性。
二、人实际的光景
1、人里头既有善恶两性，但善性受了败坏，恶性成了败坏者。
2、所以人实际的光景就是恶性胜过善性。不是说人里头没有善性，人里头虽有善性，但是善性不过是一个战败国。要举实例证明，你里头有孝敬父母的念头，但又骂父母。你里面有诚实的念头，但又诡诈了。你里面想不要打牌，但又去赌了。你想与恶友断了关系，但又花天酒地。这些就是人实地的光景。
三、恶性能否改变呢？（这一段讲人的办法）
1、历代的人不管主张性善性恶，都主张要修改人。无论什么哲学家，宗教家，都主张修改人。回教，佛教，中国哲学，儒家连不认识主之基督徒，都主张修改。
2、实际人的恶性改不了，人能改行为，人不能改性情。人能该行，不能改性。行为的改若不是虚假的改，也是浮面的改。只有改性才是真改，总是彻底的改。但是恶性改不了，所以人没有真改，也没有彻底的改。
四、神的救法
1、神的救法不是改乃是换，不是改旧有的，乃是换新的。不是改旧性，乃是换新性。
2、神的救法即重生，重生就是叫你得着神的生命。
五、得着重生的路
1、承认自己有善念更有恶性。
2、承认自己恶性不能改。
3、接受主耶稣作生命的救主，因为主耶稣乃是神的化身，神的生命在祂里头，人接受祂就得着神的生命。
──《福音材料267题》
【人心诡诈】
读经：耶利米书十七章九至十节
一、诡诈的来源
1、人最初的心是不诡诈，是诚实善良的，因为是神造的。
2、人的心诡诈是后变的。
3、人的心所以变成诡诈，乃是因为人和撒旦有了接触。所以人心诡诈的源头，就是撒旦。引约翰福音把章四十四节的话『说谎是出乎魔鬼，因为魔鬼从起初就说谎』说谎等于诡诈。
二、诡诈的光景
1、人的诡诈是从里头出来的，从心里出来的。
2、人的诡诈是生来就有，不是学来的。
3、要说出人诡诈具体的例子，描写人之现实。人怎样欺骗父母妻子，儿女，师长，同学，同事，朋友……（这一段为本题最主要的一段）。
三、诡诈的程度
诡诈到什么地步？
1、人心比万物都诡诈，万物中没有一个东西比人心再诡诈，所有万物加起来也不能比人心再诡诈
2、坏到极处坏透了。原文是『诡诈得无可救药不能换回，无法医治』如同坏地瓜是从里往外坏，坏到无可救药。
3、坏到一个地步连你自己都不认识。只有神认识。
四、诡诈的结果
1、所有诡诈的人都得着诡诈的报应。圣经说弯曲的人，神以弯曲对待他。邪僻的人，神以邪僻对待他。骗人的却害了自己。诡诈的结果，受到诡诈的报应。从来没有因诡诈起家而长久的，反而诡诈败坏了你的事业和家庭。
2、诡诈叫人灭亡，报应是今世的，灭亡是永远的。启示录二十一章八节说在火湖里的人就是说谎的人。（这样的地方都得重讲）。
五、如何脱去诡诈
1、立志无用，立志要不诡诈没有用。
2、修改无用，要把自己改了不诡诈也没有用。
3、要更换生命，要更换一个不诡诈的生命。
六、如何得着不诡诈的生命——引到得救的路
1、不诡诈的生命就是神的生命。
2、要得着神的生命就得承认自己的罪，特别是诡诈的罪，这就是认罪悔改。
3、要相信神的儿子就是耶稣基督，接受祂作个人的救主，因为神的生命在祂里头。
──《福音材料267题》
【不是召义人】
读经：马可福音二章十三至十八节
一、耶稣来到海边
1、人生就在海边——海不是一个号东西，海是罪恶之深渊。所有顶撞神的事都在海里，例如鬼附猪群入海。海就是鬼窝，电影院，跳舞场都是海。
2、耶稣到了税关——税关是专讲钱的地方。电影院，跳舞场，打篮球，商场……没有一个地方不讲钱，点钞票的人都是税吏。
二、耶稣召罪人（重讲祂不是召义人，同时引用主耶稣的话）。
1、耶稣一到税关就碰到税吏。当时的税吏最下流，只认识钱不认识公义，爱钱财不要道德，名誉，公义，身家，人格……。
2、今天耶稣也是召罪人，耶稣从来没有碰到好人，祂所碰见的都是税吏。电影院，跳舞场里还有好人吗？要钞票不要道德，名誉……是好人吗？耶稣来了就是要召这样的税吏。要重讲不是召义人。引三十一节。
三、自义者的论断
1、当日法利赛人议论纷纷，法利赛人就是假道德派，假君子，有行善之外表却没有行善之实际，他们议论耶稣为何作罪人的朋友。
2、今日社会中也有法利赛人，外面是君子，里面是男盗女娼。他们轻视基督教的福音，他们以为只有小偷罪人，贩夫走卒需要福音，他们自以为是道德君子人，不需要耶稣的福音（在此要大骂伪君子）。
四、罪人的快乐
1、耶稣来到罪人所在地，带来福音和快乐。
2、耶稣肯和罪人相处，是罪人的快乐。
3、耶稣在哪里，那里就有快乐。
4、谁答应耶稣的呼召，谁就有快乐。举例说明税吏利未一答应耶稣的呼召，马上在家里设摆筵席，筵席即快乐之事。
五、罪人蒙召的结果
1、脱离旧日的生活，就是脱离原有的生活。利未原是税吏，他一答应主的呼召，就立刻离开税关。不再过只要钱不要命，只要钞票不要名誉的生活！
2、跟随耶稣——一个人一脱去玩日的旧生活，就立刻起来跟随耶稣。作一个完全得救的人。
──《福音材料267题》
【心里的污秽】
读经：马可福音七章一至二十三节
（此题也是很好的福音，不过不容易开头。因不能一开头就讲心里的污秽。圣经在这里先说出一个故事爱衬托它。然后说到污秽不在外面乃在里头）
一、人生的污秽
1、整个世界都是污秽，不管物质方面，精神 都是污秽，人到马路上打一个滚，就满身是污秽。
2、世界的污秽就是象征整个人生是污秽的，人生里任何行动都叫人沾染污秽。犹太人的规矩重在洗手脚，手脚是人动作的器官，是接触东西的地方。意思就是人一动作，接触事物，定规沾染污秽。不只作坏事，连你孝敬父母也是污秽的，因为人一孝敬父母，就生了骄傲自荣心。你不动，污秽还不出来。你一动，污秽就出来了，莫说动手脚作恶事是污秽，就是作好事也是污秽。手拿大粪固然污秽，就是拿洁净的东西也污秽。一个人在床上躺三天，若不洗澡就满身臭气，你动也污秽，不动也污秽，要讲的叫人无处可逃。
二、人得洁的办法
1、当日犹太人，一行动就要洗手脚，因为一行动就沾染污秽。
2、今天的人也像犹太人一样，只注重外面，要用人工来使自己的洁净。洗手表明无过，洗手不作恶事。从前跳舞，看电影，打牌，现在洗手不作了，人的办法是洗手。
3、所有人的办法都是外表。（要很利害的讲，人的办法都是洗外表）
三、人污秽的源头
1、人的污秽虽然显在外表，但是人污秽的源头却不在外表。
2、人污秽的源头，乃在内心。要把主耶稣的话引进来；「从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的方能污秽人。」
3、所以得洁净的办法光洗外表没有用，必须从内心对付才可以。
四、人污秽的内容
要用这十三项中挑出三、四项来讲，如果全讲可开一个特别聚会，专讲人心里的污秽，恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄等。讲前自己要好好经过默想，要讲得人抬不起头来。例如讲到人的恶念时，要说你在外表，对于父母蛮孝敬，但心里巴不得老人快死。要用「X」光将人的真情都照出来。
五、神洁净的救法
1、人是洗外面，神对付内心。
2、神对付内心的办法乃是重生人。（1）祂叫我们死了的灵活过来。死了的人最污秽，你要真脱污秽，要活过来，非得生命不可。（2）更新我们的心。（3）叫我们得到神圣洁的生命和性情。
3、神洁净的救法有两面：一面是外表行为上的污秽神用血替我们洗净；一面是里头的污秽神用重生来解决。
六、如何得洁净
1、承认自己里外都是污秽。
2、接受主作救主。一接受主作救主，主的血就洗净我们外面行为上的污秽，同时主的灵也重生我们，解决我们里头污秽的念头。
──《福音材料267题》
【下流人的需要】
读经：约翰福音第四章
一、救主来到撒玛利亚
1、撒玛利亚是人所轻看的地方，因为那里的人种混杂。
2、主来到撒玛利亚是来到井旁，井是出水之地，是解人干渴的地方，所以主来到撒玛利亚的井旁就是说，主来到下贱人干渴的地方，撒玛利亚的中心问题在于井，下流人的中心问题就是干渴。
二、救主遇到一个下流人
1、主在井旁，乃是等候。
2、这个下流的女人在井旁给主遇着，乃是主等候的结果，并且巧遇。
3、救主所以来到井旁等候这个女人，乃是说出两面的问题，一面救主需要罪人，一面罪人也需要救主，救主来到井旁，是因为祂渴了，下流女人来到井旁也是因为她渴了，所以救主与罪人相会的地方的井旁，谈话的题目是水。
4、下流人的身份
（1）她是一个没有道德的人，众人所不齿的下流女人，曾经有过五个丈夫，现在有一个还不是她的。（2）很低级的平民。（3）没有受过高等教会。（4）可能年龄并不高。（5）不敬畏神。
5、上流人来找主是晚间在屋子里，下流人找主是在白天正午，是在露天。上流人与主谈到作人问题，下流人与主谈到解渴问题。
三、对自己的需要和救主的认识
1、主向下流女人要水喝，就是要引她认识自己的需要，也认识救主和救主的拯救。要形容主向她要水的情形，她起初只认识主是犹太人，所以见怪主向撒玛利亚人要水，以后主说：「你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水」。这几句话就是要她认识自己的需要并认识主是谁。女人说：「先生请把这水赐给我」。耶稣说：「你去叫你的丈夫」。于是妇人看出祂是先知了。最后妇人认识祂是弥赛亚是基督。
2、主给她认识如何能够得着救主，得着解渴的方法。
四、如何得着所需要的
1、主带她认识自己的罪——她一知道自己需要活水，并知道主能赐活水时，她就向主求活水，主也就在这时候向她要丈夫。（丈夫就是她犯罪生活的历史）于是主带她认识自己的罪。
2、她和主谈到敬拜神的问题——主给她看见实在要摸着主，得着主，必须在灵里接触主。
五、得着活水的结果
1、那女人得着活水后就放下水罐子离开井旁，不再靠往日的办法满足自己。
2、她的人生一得到满足就去味基督作见证。
──《福音材料267题》
【犯罪人的需要】
读经：约翰福音八章一至十一节，二十四节，三十四节，三十六节。
一、一个犯罪的女人
1、主在殿里时，那些讲道德说仁义的假君子，捉来一个犯罪的女人，来质难主耶稣。
2、女人代表在神面前的人，所有的人在神面前都是女人的地位。
3、女人最大的罪恶就是奸淫，奸淫的意义就是不贞洁。人在神面前所犯最大的罪就是向神不贞，就是在神之外还有许多的贪恋。所以按属灵的意思说，在神面前的世人（女人）都犯了奸淫，因此这个犯罪的女人，就是我们所有犯罪的人的代表。
二、人都是犯罪者
1、那些假君子假道德的人，只看见这个女人犯罪，却没有看见他们自己和这女人一样，他们因为不认识自己，所以就把这女人拖到主面前，质问主。他们并不知道拖女人到主跟前，就是等于把他们自己拖到主跟前受审判，因他们在神面前的情形和女人一样。
2、他们就说照着律法，这样的女人是该死的，他们问主该如何？他们要来难为捉拿主，但主的答话给他们看见，谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她，主说这话就等于审判他们。祂说你们看见这女人犯奸淫吗？你们在神面前也是同样犯奸淫。所以听了这话的人受了主的审判。
3、主这话就摸着了他们在神面前的良心，他们个个都以行动表示说，我也是有罪的人。因此他们从老到少，一个一个的都走开了。这就是证明被定罪者是犯罪的，就是定罪者也是犯罪的。不只表面犯罪是犯罪人，就是表面不犯罪也是犯罪人；不只不名誉的人是犯罪的，就是有名誉的君子也是犯罪的；不只在法庭上受审者是犯罪人，是审判官也是犯罪人；不只犯法者是犯罪人，连司法立法者也是犯罪人；不只捣乱者是犯罪人，连维持治安者也是犯罪人；不只被告的是犯罪人，连原告也是犯罪人；不只偷人者是犯罪人，连被偷者也是犯罪人。
三、只有一位是不犯罪者
1、主一说「谁是没有罪的……」他们都走光了，只剩下一位没有走，就是主耶稣。
2、主所以没有走去，因为只有祂是不犯罪，也是不能犯罪的。
3、所以只有主能定人的罪。
四、主不定人的罪
1、那些假君子想要定人的罪，结果被主揭穿了西洋镜。他们也是犯罪的，怎能定人的罪呢？
2、主虽没有犯过罪，能定人的罪，但祂却不定人的罪，因祂来到世间为的是要救人脱罪。
3、主所以不定人的罪，乃是因祂在十字架上担当了人的罪，祂就是公义的神，公义的神按其公义，该定人的罪。
4、但祂在十字架上，已经替人担当了罪所以不定人的罪，还能赦人的罪。
五、主能救人脱罪
1、那一天主不只告诉女人说：「我也不定你的罪」，并告诉他说：「从今后不要再犯罪了」。主这话就是要叫她脱罪。
2、主在下文说：「所有犯罪的都是罪的奴仆」，人若不信祂，就必死在罪中。
3、主又说，唯有祂能叫人得自由，并且那自由是真的自由，所以主能叫人脱罪。
六、如何能得赦罪与脱罪
1、要承认自己是个犯罪的人。
2、要信主是「我是」。「我是」二字的意思就是神。要信主是神，来做了我们的救主。主的流血就叫我们得蒙赦罪，主是神叫我们得着祂的生命，使我们能脱离罪。
──《福音材料267题》
【人的不虔与不义】
读经：罗马书一章十八至三十二节
一、人的不虔
1、人生第一个关系是人与神之间的关系。中国人讲五伦，实在在与父母之关系，但人与神之关系，还高过人与父母的关系。不错，人是从父母生的，但父母所以能生我们，乃因神造了我们。神是人的源头，所以人应当敬拜事奉神，人对神有正常的关系，人就有虔了。「虔」字不能用在人对人的事上。孝为人对父母，弟为人对弟兄姊妹，虔为人对神。中国圣人造「虔」字就是证明人与神有关系。
2、人对神该有正常的关系。但是却没有建立正常的关系，反而在神之外拜了偶像，结果人就不虔了。有的人虽然不拜偶像，但他也不承认有神，这也是不虔。
二、人的不义
1、人生不只和神有关系，也和人有关系。人与人的关系更多，五伦都是人伦的关系，凡人伦关系不正常的都叫不义，人没有孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，就是不义。
2、要将罗马第一章所讲的不义，一件一件的讲给他们听。共有二十九件，有的是讲事，就是讲犯罪的事，有的是讲人，就是讲犯罪的人。要从十八节一直讲下去，有时圣灵作工是在能摸着人的感觉，不要一下子讲完，每讲一段要问下边听的人如何感觉。
三、不虔与不义的关系
1、不虔是对神，不义是对人。人对神先不虔，人对人才会不义，所有的不义都是来自不虔。
2、所以人不敬拜神，人定规有害于人。路加福音十八章记着一个人不惧怕神，也不尊重人。人只要与神的关系不对，人与人的关系定规不对。无神党定规是不道德的人。没有神的家庭定规是黑暗的家庭。人对人不当，就是因为人对神不当。
四、不虔不义的后果
1、不虔和不义都叫人自己残害自己。一个高尚的人去拜一个底下的动物，就是摧残自己。所有不义的人，没有一个不摧残自己的，不义的结果就是摧残自己的名誉，家庭，身家，地位。
2、不虔和不义，不仅带来自摧自残，还带来神的忿怒。人有时遇见神的小忿怒，例如撞汽车，生病，买卖倒闭等等。将来还要遇见神的大忿怒，就是永远的沉沦。
五、如何脱去不虔不义
1、要悔改承认自己的不虔不义。
2、要转念归向神。
3、接受基督作救主。
4、作一个事奉神的人。
──《福音材料267题》
【没有义人】
读经：罗马书三章九至二十节
一、世人都在罪恶之下
1、人是生在罪中。
2、人是长在罪中。
3、人是活在罪中。
4、人是混在罪中。
5、人都在罪恶之下。
二、没有义人
1、义人就是在神人面前公正无过的人。
2、用公正无过来测量我们这个人，没有一个人是义的，对神不够正常，对人不够公正。
三、没有善人
1、义是够上公正的水平，善是超过公正的水平。凡是在你应尽的义务之外而作的就叫作善，例如：你雇一个佣人，讲定每月给他三十元，如果你只给他二十八元，则为不义，给他三十元就是义，给他五十元就是善。
2、没有一个人在义务之外，能作得够单纯的，许多的善都是副作用，所以没有善人，连一个也没有。
四、世人的光景
1、没有明白的，都是昏头昏脑糊胡涂涂的，不知对神对人该如何。
2、没有寻求神的。神是义的源头，神又是众善之所归，没有寻求神的，所以没有义人，也没有行善的。
3、都是偏离正路。
4、都一同变为无用。
5、喉咙是敞开的坟墓。从人里头出来的都是死臭的东西。
6、舌头弄诡诈。
7、嘴唇有虺蛇的毒气。
8、满口是咒骂苦毒。
9、杀人流血，他们的脚飞跑。
10、所经过的路，便行残害暴虐的事。
11、平安的路他们未曾知道。
12、他们眼中不怕神。
这十二点讲过之后，大家都得低下头来说，没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有。
五、世人都在神的定罪之下
1、人有罪神有律法，人的罪和神的律法是冲突的。
2、神根据祂的律法必须定人的罪。
3、人既然都是犯罪的，就都在神律法之下被定罪。
六、人如何能成为义人
1、要承认自己不是义人，也不能成为义人，就是说没有义，也不能行义。
2、相信主耶稣，而得着主耶稣作我们的义。
3、接受主耶稣作生命的救主，使我们能成为义人，而活出义来。
──《福音材料267题》
【世人都犯了罪】
读经：罗马书三章二十三节
一、世人犯罪的源头
1、罪是撒旦创世的。
2、罪是借着亚当进入人类。
3、人都是在罪里生的，因为人都是从亚当生的，所以人生来就有罪。
二、世人犯罪的生活
1、人既是从罪生的，人当然就是活在罪里。
2、人活在罪里的一切生活行为，不知不觉，有意无意也都在罪犯。
3、要举实例证明人如何犯罪。
三、世人亏缺了神的荣耀
1、神的荣耀乃是人道的的准则，神的荣耀就是神所显出来的性情和性格，这一个荣耀就是人行事为人的准则，也就是人道德的准则。因此人要定规自己有没有犯罪，不能照人的道德观念来定规，必须以神的荣耀为准则。有的事在人的道德观念里不算为犯罪，若在神的荣耀跟前，就有了亏缺。例如神赦免人是神性情的显出，我们以为我们不得罪人，而人得罪我们时，我们不赦免是无罪的，哪知这个不赦免，拿来与神的荣耀相比，便有了亏缺。
2、根据这个原则，将人的道德与神的性情性格比一比时，我们才知道不只恨人是罪，连不爱人也是罪。
3、人是照着神的形象造的，人是神的像，也是彰显神的，现在人满了罪恶污秽，当然是亏缺了神的荣耀。
四、世人得救的途径
1、要承认自己是一个亏缺神荣耀的人。
2、基督是神荣耀所发的光辉，要接受祂作你的救主，祂能叫你活出神 的荣耀。
3、靠基督的生命活在神面前。
──《福音材料267题》
【罪的进入】
读经：罗马书五章十二节
一、罪的创始
1、罪的创始者乃是撒旦。
2、撒旦创始者，乃是撒旦背叛神。
二、罪的进入
1、罪进入人类乃是借着亚当，可用疾病的遗传说到罪的进入，比方梅毒的细菌是借着父母遗传给子孙的，同样罪业是借着亚当一人进入亚当的后裔。
2、罪既遗传到一切的人类里，所以没有一个人里头没有罪。
三、罪进入的结果
1、罪带来的后果就是死。
2、世人所以都有死，就是因为世人都有了罪。
四、如何脱罪
要讲脱罪的刑罚，及脱罪的权势，把这两面的路都找出来。
──《福音材料267题》
【罪做主】
读经：罗马书五章二十一节
一、罪的意义
1、罪不仅是一个行为，罪还是一个生命。所以罪不是一个死的东西，乃是一个有位格的活物。
2、罪的本身就是鬼的生命。（这里所说的鬼乃是指着撒旦说的），罪的行为乃是许许多多邪恶的事。
二、罪的权势
1、罪的行为叫人受罪的刑罚，而罪的本身在人身上，乃是一种权势。
2、罪的权势辖制人，叫人作罪的奴隶，所以罪能在人身上做主。
三、罪掌权的结果
1、叫人不自主的犯罪作恶。
2、叫人死。人一犯罪作恶就必须死。
四、如何脱罪（内容从略）。
──《福音材料267题》