救恩的需要綜合綱目與靈訓要義
【人的需要】
讀經：弗二1；約十10
一、人都有需要：
1.人一生下來，就有需要；例如：食、衣、住、學問、金錢、家庭等等的需要。
2.但人所有的需要即使能解決，一無所缺，人的內心深處仍然感覺虛空。
3.要想知道人真正的需要，須先瞭解人的真實情形。
二、人的真實情形是：人都死在過犯罪惡之中。
1.從神看來，人不只有罪，且是死的，人不過是行屍走肉。
2.如何知道人是死的呢﹖
(1)死人沒有感覺：明明作錯事，還不知道自己是錯。
(2)死人沒有力量：不只無力行善，並且也抵抗不住邪惡環境的引誘。
(3)死人是在黑暗中：不知自己的處境，不知人從何而來，往何而去，活著有甚麼意義。
3.人不是天天活，而是天天死：人生天天在消耗生命。
三、死人的需要是生命：
1.死人所需的不是修行改善，正如殯儀館修飾死屍，並不能叫死人活過來。
2.修剪樹枝不能改變果子，問題不在行為，乃是在生命。
3.人原有的生命已經敗壞，需要重生。
四、如何得著神的生命﹖
1.神的生命是在於耶穌，有了祂就有生命；耶穌不是教主，乃是救主。
2.死是由罪而來；耶穌在十字架上已解決了罪的問題，所以能救人脫離死。
3.今天人要得著生命，並不需要作甚麼，只要接受生命的主就可以。
五、得著神生命的結果：
1.有生命的感覺：不再迷迷糊糊，而能認識神和神的事。
2.有生命的能力：不需咬緊牙關努力行善，而自然地行出來就合乎善。
3.有生命的亮光：不再在黑暗中行走，免除了永遠滅亡的危險。
4.有生命的享受：作神兒女，享受神的一切所有，從此人生有了滿足。
──
黃迦勒
【你的需要】
讀經：『你們死在過犯罪惡之中』(弗二1)
『耶穌說，我就是生命』(約十四6)
『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛』(約十10)
『然而你們不肯到我這裏來得生命』(約五40)
一、甚麼是你真實的需要﹖
1.你能說出你的需要來嗎﹖
2.外面一無所缺，裏面仍覺缺少甚麼東西。
3.欲知你的真實需要，須先知道你的真實情況。
二、你的真實情況：
1.『你們死在過犯罪惡之中』：從神看來，人不只犯罪，且是死的。
2.死人的光景：
(1)是臭的。
(2)不能看見。
(3)沒有感覺。
(4)沒有力量。
三、死人的需要：
1.死人的需要不是醫治：
(1)醫生的努力，只在人未死之前。
(2)外面修改、改良，就像殯儀館化粧死屍。
(3)教育、宗教都不能人起死回生。
2.死人的需要乃是生命。
四、生命在那裏﹖
1.『耶穌說，我就是生命』：
(1)在神眼中，只有神的生命算得是生命。
(2)耶穌是神來成為人，外表雖然是人，但裏面卻是神的生命。
2.『我來了是要叫人得生命』：
(1)祂來不是勸人為善，改良社會，乃是要把生命給人。
(2)祂不是教主，而是生命的救主。
3.要得神的生命，有兩面的講究：
(1)耶穌怎樣把生命給人。
(2)人怎樣得生命。
五、耶穌怎樣使人得生命﹖
1.須先解決人的罪：
(1)神是愛，樂意把生命白白賜給人。
(2)但神也是公義的，人的罪成了攔阻。
(3)兩全其美的辦法，是神來成為罪身的形狀，親身替人擔罪。
(4)耶穌被釘在十字架上，流出寶血，洗淨人的罪。
2.作生命的救主：
(1)十字架上被扎刺流出血和水來，流出水象徵把生命釋放出來。
(2)祂死而復活、升天，如今成為賜生命的靈。
(3)人得著這靈，就得著神的生命。
六、人怎樣得神的生命﹖
1.問題不在神那邊，問題在人這邊。
2.『然而你們不肯到我這裏來得生命。』人得不著生命，不是因為罪太深、死太強，乃是因為不肯到主這裏來得生命。
3.『來』：
(1)不只人要來，心也要來。
(2)把心門向主打開。
(3)心裏相信主替人擔罪，也相信祂是惟一的救主。
4.『得』：
(1)神不要你作甚麼，只要你接受。
(2)接受的方法很簡單，向神開口說：『我要﹗』
(3)換句話說，就是呼求主名：『哦，主耶穌阿，我要得你得生命』。
七、人得著神生命的結果：
1.有生命的芬芳。
2.有生命的亮光：(1)知道人生的意義；(2)活著有目標。
3.有生命的感覺：(1)作錯事有感覺；(2)知道怎樣才能討神喜悅。
4.有生命的能力。
5.有生命的享受：(1)如同王子享受王家的豐富；(2)這享受高於這世界的享受；(3)我們嚐到了這好處，也願意別人來分享。
八、勸勉：
1.你有需要，這需要是生命。
2.神的生命已經釋放出來，正等著你來接受。
3.現在就『來』，不必改好一點才來。
4.有些朋友，你們的心也已經來了，已經心裏相信主耶穌了。
5.來了就要『得』，只踏出一腳步伐，只完成一半，須另一隻腳也踏上去，這腳就是『得』。
6.『來得生命』(重複宣誦)；凡是要來得生命的，現在就請站起來表示。
──
黃迦勒
【神是誰？】
經文：徒十七24、25、30、31；羅十一36
──神是與人有關係的主。（來四13）這正如樹與枝子一樣。（羅十一17，約十五4-6）
（一）永生神乃是創造主（創一；徒十七24）
創造主是世人生命的「根本」。（羅十一36）
世人的「生存」在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（二）永生神乃是統治主（創二；徒十七25）
統治主是世人生命的「倚靠」。（羅十一36）
世人的「生活」在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（三）永生神乃是救贖主（創三；賽四十三1；徒十七30）
救贖世人的主，祂是屬靈生命的「根本」。（羅十一36）所以得救贖的人，因有主作屬靈生命的根本，便有屬靈的生命和生存。（羅十一17）
救贖世人的主，祂又是屬靈生命的「倚靠」。（羅十一36）所以得救贖的人，因有主作屬靈生命的倚靠，便有屬靈的豐盛生活。（約十五4-5）
救贖世人的主，又是屬靈生命的「歸宿」。（羅十一36）所以得救贖的人，因有主作屬靈生命的歸宿，便有屬靈的永遠安息和福樂。（路二十三43；太二十五34；啟二十6，二十一3-4，十六11）
救贖世人的主，終是屬靈生命的「榮耀」。（羅十一36；啟二十二5，二十一23）所以得救贖的人，因有主作屬靈生命的榮耀，便享屬靈的永遠榮耀。（但十二3；太十三43）
（四）永生神乃是審判主（創三；徒十七31；羅二5-6）
審判主使接受救贖的人，得凓永福的報應。（約三18、36；羅二7；太二十五34；啟二十6，二十一3-4）
審判主使棄絕救贖的人，受永禍的報應。（約三18、36；羅二8；太二十五41；啟二十15，十四9-11）── 鄭德音《神的救贖》
【「人的不能」與「神的能」】
經文：太十九25-26；詩一三○7-8
──人不能自救，與神能拯救。這正如：詩四十1-3；羅十一20、23、17；賽四十五22。
（一）受罪惡捆綁的人，（箴五22；徒八23）不能自救，需要神的拯救。（太十九25-26；詩四十1-3）因而神在基督裏施賜得救恩典。（提後一9；弗二8）叫靠凓這恩典的人，（徒十五11）不只得以脫離罪惡的捆綁，（太一21）還得凓得救和自由。（提前一15-16；加五1）
（二）被定罪的人，（羅三19，五18）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督裏賜救贖恩典。（羅三24；弗一6-7）叫靠凓這恩典的人，不只得以脫離定罪的戰懼，（來十27）還得凓稱義和福樂。（羅三23-24，五1-11）
（三）受滅亡罪刑的人，（羅一32，六23）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督裏施賜生命恩典。（彼前三7）叫靠凓這恩典的人，不只得以脫離罪刑的絕望，還得著永生和盼望。（約三16、36；彼前一3-4）
（四）受罪權敗壞的人，（羅七14-24；賽一4；彼後二19）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督裏施賜聖潔恩典。（徒十三34）叫靠凓這恩典的人，不只得以脫離罪權的敗壞，（羅八21，七25）還得凓生活的成聖。（林後七1；彼後一4-7）
（五）受罪性永遠羞辱的人，（羅七17；箴十四34；但十二3）不能自救，需要神的拯救。因而神在基督裏施賜末世救恩。（彼前一5、13）叫靠凓這救恩的人，（帖前一9-10；腓三20-21；多二13）不只得以脫離罪性的永遠羞辱，還得凓生命的聖潔（帖前五23-24；約壹三2）和享永遠的榮耀。（但十二3；彼前五10；啟二十6，二十一3-4）── 鄭德音《神的救贖》
【人的光景說出救恩的需要】
在人墮落以後，尚未得救以前，人的光景最少有三方面：
一、在神面前的光景
1.『犯了罪』(羅三23，10~12；五12)――就地位說，世人是亞當的後裔，亞當一人犯了罪，就把他所代表的一切後裔，在神面前，都擺在有罪的地位上；並且亞當是包括著全人類，他一人犯了罪，也就叫他所有的後裔在他裏面都犯了罪。就經歷說，有誰能說，他沒有犯過罪呢﹖人罷有罪的地位，產生了人這些犯罪的經歷；人這些犯罪的經罪，也證實了那有罪的地位。
2.『在神審判之下』；『罪已經定了』(羅三19；約三18；羅五18)――人既犯了罪，神的公義和律法，就叫人伏在祂的審判之下。並且人一生出來，就是一個被定罪的的罪人，不必等到將來才被定罪。
3.在『神震怒』之下，『為可怒之子』(約三36；弗二3)――人天天觸犯神的怒氣。神的震怒今天如同待轟之雷，在人頭上等待爆發。神所以等待，是給人悔改得救的機會。
4.『按著定命，人人都有一死，死後且有審判』(來九27)――人既犯了罪，就神按著祂的律法，所應該規定給人的分(就是按著定命)，只有死。人死後並不是了了。人死後還要受一次審判，那個審判是執行神所已經定罪的。
5.『滅亡』；『被扔在火湖裏』(約三16；啟廿15；廿一8)――人將來經過神最終的審判之後，必永遠滅亡，就是被扔在火湖裏，永永遠遠受痛苦。
二、在自己裏面的光景
1.『在罪孽裏生的』(詩五十一5)――人犯罪是不用學的，是與生俱來的。人一生出來，罪的種子就在人的裏面了。
2.『從小時心裏懷著惡念』「創八21」――人不必到老奸巨滑的時候，心裏才會有惡念。
3.『人心比萬物都詭詐，壞到極處』(耶十七9)――壞到極處』原文是『壞透了』。不是一點點的壞，乃是壞透了，壞得不可收拾。並且人心裏的這壞，不是從外往裏壞，乃是從裏往外壞。
4.『肉體之中，沒有良善』(羅七18)――所以『立志為善由得我，只是行出來由不得我』。
5.心裏『裝滿了各種不義』和罪惡(羅一29~31；可七20~23)――萬惡的種子都在人的裏面，到了時候就會長出來。
6.與神為仇『為敵』，作『悖逆之子』，『不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜歡』(西一21；弗二2；羅八7~8)――人的性情是和神的性情相對的，因此人就變作與神為仇為敵，作悖逆之子，自然就不服神的律法，就是想服，想要得神的喜歡，也是不可能。
7.『不認識神』(羅一28)――罪是麻醉人的，叫人對神失去感覺。人犯罪的第一個結果，就是叫人不認識神。
8.『失喪的』，『如羊走迷』(路十九10；賽五十三6)――人原是神為著祂自己而創造的，所以人是屬乎神的，神是人的主有者。因為人犯罪棄絕神，人就成為失喪而無主的。
9.『死在過犯罪惡之中』(弗二1~5；西二13；路九60；十五24；約五24)――人裏面是死的，一面叫人對善義失去能力，一面又叫人對罪失去感覺。人今天在罪中沒有感覺，就像一個屍首在臭水中沒有感覺一樣。
10.『罪的奴僕』(約八34)――人本來是屬於神的，現在屬於罪了；本來是由神作主，現在是由罪作主了。罪在人身上有了權柄，使人作牠的奴僕，受牠的轄制，犯自己所不願意犯的罪，作自己所不願意作的惡。
11.今天『沒有指望』(弗二12)――人天天是在虛空裏勞碌，沒有指望，乃是因為人『沒有神』，人失去了神。
12.將來『死在罪中』(約八24)――人犯罪最終的結果，就是叫人完全進入死亡。
三、在撒但面前的光景
1.『是魔鬼的兒女』(約壹三8，10；約八44)――人是出於魔鬼，屬於魔鬼的，因為人裏面有魔鬼的生命。所以許多時候，人所活出來的樣子，都有點像鬼的樣子。
2.『順服空中掌權者的首領』(弗二2)――空中掌權者的首領』就是撒但。撒但支配著牠的使者，在空中管轄今天著黑暗的世界(弗六12)並且牠也在人的心中作『運行的邪靈』，叫人都順服牠，頂撞神。
3.『被這世代的神弄瞎了心思』(林後四4原文)――撒但藉著人所崇拜、所看重的人事物，蒙蔽人的心思，叫人不能認識神，不能看見主福音的光。撒代許多時候在許多人事物的背後，得著人的敬拜。
4.『臥在那惡者手下』(約壹五19)――人臥在撒但手下，受撒但任意捉弄、宰割。許多人是不由己得讓撒但傷他們的身，促他們的壽。許多時候，他們就是掙扎擺脫，也是不能﹗
5.在『撒但(黑暗的)權下』(徒廿六18；西一13)――撒但有牠的國，有牠的權柄。今天人也是在牠國裏作牠的百姓，在牠權下受牠的管轄，受牠的控制。
6.『進入…為魔鬼…所豫備的永火裏』(太廿五41)――人在撒但手下最終的結局，就是和牠一同受永火的刑罰。人與撒但同行，也必與撒但同終。
【這時代所急切需要的福音】
引論：(一)太空時代人內心的『太空』(由名詞至形容詞)
(二)這時代的需要非物質之改善，而是福音的大能
本論：(一)惟有基督的福音能滿足我們空虛的心靈
(二)惟有基督的福音能啟迪我們人生的真諦
(三)惟有基督的福音能提告我們人生的價值
結論：福音的大能足以改變一切(羅一16)
―― 施達雄《如何準備講道》
【人生的鎖鏈】
人生有一條鎖鏈，共有四環：
一、罪——第一環
1.人是生在，長在，活在，混在罪中。
2.要舉例證明人罪惡的行為。
二、死——第二環
1.死是從罪來的，所以與罪連環，人犯罪多就死得快。
2.死有四步。
(1)靈死：缺乏道德觀念，對神不認識。
(2)身體死。
(3)靈魂下陰間。
(4)天地末日身體，靈，魂再合在一起，全人被仍在火湖裡。
3.人今天是活在死亡中，不是天天活，乃是天天死。
三、審判——第三環
1.人一生所行所為的過犯和不義，不能一死了之，總得受審判。
2.神說人將來要受祂的審判。
3.將來的審判是在人死了以後。人的死不是人生的結束，乃是人生第二段的開始。
4.將來的審判是至公，至義，是白色大寶座前的審判。
5.將來的審判是照人今天的行為。
6.在那一個審判裡除了信主耶穌的人之外，沒有一個不被定罪的。
四、地獄——第四環
1.今天所有犯罪的人，被判罪後都得坐監牢，宇宙是神管理的，人犯了神的律法，也得坐神的監牢。宇宙的監牢就是地獄。
2.神將來審判人之後，把一切犯罪的人都扔到火湖裡去。火湖就是平常所說的地獄，要形容地獄的痛苦。
──《福音材料267題》