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【讀經拾遺第十三題 全備的救恩】
【問】
經上說，「信而受洗的必然得救」（可十六16）。
「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救」（羅十9）。
「凡求告主名的，就必得救」（羅十13）。
「信子的人有永生」（約三36）。
「你們得就是本乎恩，也因著信」（弗二5，8）。
但也說，「唯有忍耐到底的，必然得救」（太十22，二十四13；可十三13）。
「救我們脫離那惡者」（太六13）。
「我知道這事借著你們的祈禱，耶穌基督之靈的供應，終必叫我得救」（腓一19）。
「乃是有信心以致魂得救的人」（來十39原文）。
「乃是我們的身體得贖；我們的得救是在乎盼望」（羅八23~24）。
「在主耶穌的日子可以得救」（林前五5）。
「也必救我進祂的天國」（提後四18）。
「來世得永生」（可十30；路十八30）
到底這些得救有甚麼不同？
【答】
壹 神起初的心意
要明白信徒有各種不同方面救恩的需要，必須先明白，到底在神永遠計畫中的起初的心意是甚麼？因為亞當的墮落，失敗，人所失去的是甚麼？人失去多少，基督的救贖就有多少。神的救恩，就是借著基督的救贖，把人贖回到神原先計畫中該有的地位，福氣，和享受。
神愛世人，「祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚」（弗一3~6）。
當初人被造的時候，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創一26）。並且把他安置在生命樹面前（參照創二8~9），盼望人運用自己自由的意志，揀選神作生命，使人靈，魂，體，完全像祂，聖潔無有瑕疵，能夠活初榮耀的生活。同時讓人作世界的王，要他「治理這地，也要管理海裡的魚，空中的鳥；和地上各樣行動的活物」（創一28）。人在這地，是神代表的權柄；又是神的眾子。
貳 人墮落了，違背了神的心意
人受了撒但的引誘，欺騙，吃了吩咐，吃了「分別善惡樹上的果子」（參照創二17，三1~7）；落在悲慘可憐的命運中。
一 靈的功用死了
當初神曾吩咐仁說，「只是知識善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創二17）。但人忽略了神的警告，接受了那惡者的提議，吃了禁果；靈的功用就死了。
二 身體被敗壞，成了肉體
當人吃了禁果之後，撒但就進入人肉體的情欲裡，轄制，引誘，並敗壞人。本來神所造的是乾淨的身體，現在卻屬乎肉體。「人既屬乎血氣」（創六3），就無力行善，因為「肉體之中，沒有良善」（羅七18）；反倒「附從那肢體中犯罪的律」（羅七23），結果就是死，「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。人還沒有犯罪之前，本來可以活的長久（參照創三22；啟二十一4；賽六十五20）；但罪是死亡的菌，敗壞人的健康，以致於死。所以人的身體就變成必死的肉體。
三 人的魂也受了敗壞
人的魂本來受靈的指引，能以發表那創造人之神，各樣素性的美德。但是自從靈的功用死了之後，人向著神脫節了，獨立了，向著罪卻是活了。「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（創六5）。
「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），「莊滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒」（羅一29），甚至喪失了正常感覺，「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。
四 人干犯了神公義的法則而被定罪，被咒詛
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。並且按著神公義的律法而言，因為干犯律法，都是「被咒詛」（參照加三10）的。犯了罪的人是，「活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12）。不只如此，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），「神的震怒常在他身上」（約三36）。這就是墮落犯罪之人可憐的光景。
五 活在兇惡艱苦的世界
自從人墮落之後，神說，「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，纔能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面纔得餬口」（創三17~19）。不但如此，地上不再有和平，「因為地上滿了他們的強暴」（創六13）；「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫祂如此的」（羅八20）。「民要攻打民，國要攻打國，地要大震動，多處必有饑荒瘟疫」（路二十一10~11）。「魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8），如今「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。
六 失去了治理全地的權柄
在人犯了罪，失去了代表的權柄之後，撒但就趁機竊據了這個世界，用非法的手段，成為這個世的王（約十二31，十四30，十六11），這個世代的神（林後四4）。經上說，「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅五12）。按著神公義的律法來說，「罪的工價乃是死」（羅六23）。而地上的情形乃是，「是人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。撒但又是，「那在我們神面前晝夜控告」（啟十二10）人的罪者；所以纔說，他是，「那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。祂借著犯罪的世人貪生怕死的心理，恐嚇，轄制人；叫人「一生怕死而為奴僕」（來二15）。他就是用這樣的手段成了「世界的王」，「這個世代的神」。
以上各點就是因人的墮落而失去的，都需要借著基督的救贖，贖回到起初神喜悅中所計畫的地位身分。因此，經上所說的得救，就有靈的救恩，環境上的救恩，天天的救恩，魂的救恩，身體的救恩，來世的救恩，永世的救恩等不同的方面。神的救恩是全備的；而救恩的真體乃是，叫信徒得永生。但是得永生，又有以下所列的不同方面，或說，不同階段的講究。
參 永生的五個階段
一 重生==靈的救恩
「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」(約三3)。
「叫一切信祂的都得永生。」(約三15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31)。
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前一3)。
「當我們死再過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗二1，5）。
「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女」（約壹三1）。
「這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面」（約壹五11）。
「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」（羅八16）。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前六17）。
重生是指聖靈進到信徒裡面，得著永生（神的靈，神的生命），得著靈的救恩（人的靈活過來）說的。當我們聽了福音，我們的心思被說服，同意基督的話；我們的情感，被祂捨命流血的大愛感動，愛上了祂，心房為祂打開，意志決定相信祂，揀選祂，接受祂時，生命的種子，神活潑常存的話(彼前一23)就進到我們裡面，也就是聖靈進到人的裡面，同時祂的寶血洗淨我們的良心(來九14)，這樣的一進，一洗，叫我們本來已死，已失去功用之人的靈活過來(弗二1，5)，與基督一同復活(弗二6)。同時我們這些受玷污過的人，因基督的道乾淨了(約十五3)，得著重生的洗(多三5)，因真理成聖(約十七19指客觀的成聖)，因信稱義(羅五1，19)，得與神相和(羅五1)了。並且因為聖靈住在我們的靈裡，叫我們與主聯合，與主成為一靈了(林前六17)。這就是重生。重生就是靈的救恩，靈裡得著永生。重生是一信就得著，是從聖靈入門，是基督道理的開端(來六1)，是像纔生的嬰孩(彼前二2)。
二 魂的救恩==永生浸透我們的魂
「並且得著你們信心的果效，就是魂的救恩。」(彼前一9原文)
「乃是有信心以致魂得救的人。」(來十39原文)
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」(羅十二2)
「模成祂兒子的模樣。」(羅八29原文)
「直等到基督成形在你們心裡。」(加四19)
靈的救恩，重生，得永生，因信稱義，因信得救完全是本乎恩(弗二5，8)，不在乎我們的爭紮，努力，奔跑；只要一信就得著了。但是靈的救恩只是入門，取得奔跑通天道路的資格而已；如同考上大學，只是入學，不是畢業，不是一切。
一個學生為要畢業，領畢業證書，如何需要修完該修的學分；照樣基督徒為要豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國(彼後一11)，極重無比的榮耀裡(林後四17；羅八30；提前三16；提後二10；來二10)，得獎賞(腓三14；提後二5；彼前五4；雅一12；提後四8；啟二7，10，17，26，28，三5，11，12，21)，與基督一同作王(啟廿4)，就要奔跑通天道路(來十二1)，甚麼時候跑盡了當跑的道路，就必得獎賞(提後四7~8)。魂被永生浸透，被聖靈更新，有分與神的性情(彼後一4)，得著魂的救恩，就是我們畢生(今生)要修的學分。我們不必拿我們的成績去和使徒們相比，也不是和任何其他聖徒們比較。主是看我們是否略有一點力量，也曾遵守祂的道，沒有棄絕祂的名(啟三8)。只要忠心，不埋沒、不糟蹋聖靈的恩賜，盡了力，那怕只賺了一千兩銀子，我們的主還是會說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂(太廿五21，23)。凡愛慕祂顯現(提後四8)，在今生忘記背後努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)的人有福了。
與魂的救恩相關聯的，有天天的救恩，環境上的救恩。
(一)天天的救恩
1.從試探和兇惡蒙拯救
「不叫我們遇見試探，拯救我們脫離惡者」（太六13）。
「魔鬼的試探˙˙˙那試探人的」（太四1~3）。
「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」（雅一12）。
「因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。
神雖然審判了撒但，但是尚未執行刑罰，他今天還是這世界的王（約十四30），空中掌權者的首領（弗二2）；而信徒雖然不屬於這個世界，卻仍然活在這世上，所以會有遭遇試探和兇惡之危險。主耶穌告訴門徒說，再世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。我們需要時時謹慎，天天儆醒禱告，求主保守我們活在祂裡面，經歷主作平安。我們需要天天求主就我們脫離那惡者，保守我們免去兇惡和試探，祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人（來二18）。
2.從迷惑蒙拯救
「名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟十二9）。
「因為假基督，假先知，將要起來，顯神跡奇事；倘若能行，就把選民迷惑了」（可十三22）。
「你們要謹，免得有人迷惑你們」（可十三5）。
因為那惡者彗興風作浪，利用一些人，事，物，來迷惑信徒，要把我們帶到歧途，並使我們灰心，軟弱，失敗，退後，所以我們要遵主的吩咐，「起來禱告，免得入了迷惑」（路二十二46），也「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。
3.活出救恩
神把祂的生命賜給我們作生命，作裡面的救恩，我們必須珍惜所得到的救恩，在日常生活中好好經歷救恩；「就當恐懼戰兢，作出你們得救的工夫，因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二12~13）。基督徒正常的生活是，「神在肉神顯現」（提前三16），是看得見的信徒肉身行事為人生活中，把神性各樣美德活出來；經歷保羅所說，「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓一20）。
4.凡是靠祂時時活在祂的面光中
大衛曾說，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的店中，詹仰他的榮美，在祂的殿裡求問」（詩二十七4）。他這個心願，不是人人都能實行的；甚至大祭司，也一年一次纔能獨自進去（來九7）。但在新約時代，靠著主在十字架上成功了救恩，給我們開了一條又新又活的路，叫我們因耶穌的血，得以坦然進入至聖所（來時19~20）。「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」（來四16）。我們感謝主，「凡靠著祂進到神面前的人，他都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。這樣的生活，會保守我們天天蒙拯救，時時享受祂的救恩。
(二)環境的救恩
我們今天的生活環境是受咒詛的地（創三17~19），這地上滿了強暴（創六13），在萬物復興的時代（賽六十五17~25）尚未來臨之前，難免遭遇患難（詩二十七5；約十六33），經過流淚穀（詩八十四6），行過死蔭的幽谷（詩二十三4），下監牢，受鞭打，被棍打，被石頭打，遇著船壞，遭江河的危險，盜賊的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險（林厚實一23~27）等等。所以我們需要在環境中蒙主保守，得救。
主應許我們，雖然行過死蔭的幽谷也不怕遭害，因為祂與我們同在，祂的杖，祂的竿都安慰我們；在我們敵人面前，祂為我們擺設筵席（參照詩二十三）。我們遭遇患難，祂必暗暗的保守我們（詩二十七5）。我們要在祂裡面找到平安，因為祂以勝了世界（約十六33）。我們即使遇見傷心的事，經過流淚穀，祂也會使咒詛轉變為祝福，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全穀（參照詩八十四6）。保羅說，「祂曾救我們脫離那極大的死亡；現在仍要要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」（林後一10）。又說，「我也從獅子口裡被救出來，主必救我們脫離諸般的兇惡，也必救我進祂的國」（提後四17~18）。
蒙拯救的路，一面是要借著禱告，求祂「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」（太六13）；並且活在身體生活裡，需要弟兄姊妹的代禱；身體各肢體的保護。保羅遭遇患難的時候，請求腓立比的聖徒們為他代禱，他說，「我知道這事借著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救」（腓一19）。
另一面也需要我們自己的配合，和努力。正如經上所說，「靠你，有力量心中想往錫安大道（教會生活）的，這人便為有福」（詩八十四5）；「你們當救自己脫離這彎曲的世代」（徒二40）；「不要效法這個世界（原文是世代）」（羅十二2）；我們要自願從不對，骯髒的環境出來，要脫離迦勒底的吾珥（參照創十一31，十二1），要離開所多瑪娥摩拉（參照創十九1~25），離開埃及（參照出），離開巴比倫（參照斯；尼；啟十八4）。經上一再地要求信徒，說，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們」（林後六17）；「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼；所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4）；「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹二15）。離開不義，自潔，脫離，逃避（參照提後三19~22；來十二1；彼後一4），這是我們自動要配合主的必須條件與義務。特別是在末世的時候，這世界將面臨空前的大災難。主應許我們一條從這大災難的環境中蒙拯救的路，那就是作得勝者，被提到祂那裡。他說，「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉」（啟三10）。
(三)經歷魂救恩的操練
1.了結已往
信徒一信主，重生，蒙恩得著魂的救恩，成為新人，就必須結束舊人的生活方式，生活環境，把以往作徹底的了結，纔能奔跑通天道路。如在前項環境的救恩中所提的，該離開的就要離開，放下該放下的，脫離該脫離的，潔淨該潔淨的，纔得有分與神的性情。
2.受浸，關掉退後的路
雖然主說，「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。但重生只是基本的條件，不是惟一的條件。主還說，「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。從聖靈生，叫人重生，得永生，得靈的救恩；從水生，是受浸，叫我們的舊人，世界，罪惡，撒但的權勢，一切消極的人，事，物，都歸基督的死，和祂一同埋葬，從水裡上來，是叫我們聯合於祂復活的形狀，一舉一動有新生的樣式（參照羅六3~5），如此，促成我們能進入神的國。
「浸」，雖然不是決定能重生，得永生的條件，卻相當關聯到「天天的得救」，「環境中的得救」，和「魂的得救」，與「進入千年國度得獎賞」，是為要能經歷這些救恩必須的條件之一。但不是說，凡是受了浸的人，就保證一定能得到這些救恩；因尚須其他條件的配合。但是可以肯定說，凡不肯受浸的人，是為自己的軟弱退後留後門的人，這樣的人一定不可能經歷這些救恩。
受浸的重點，是在世人和撒但的面前，作見證承認主的名。一個人若不肯受浸，表示他不肯在人的面前認主，主說，「我在天上的父面前，也必不認他」（太十33）。舊約出埃及的豫表也很清楚的告訴我們，那些吃逾越節羊羔的肉，塗抹羊羔的血在門楣門框上，倖免被滅命的天使擊殺的以色列人，是豫表新約蒙恩重生的信徒。他們雖然得救了，但是需要立刻離開埃及（黑暗世界的轄制），過紅海（受浸，脫離黑暗的權勢），走曠野（天路歷程），進迦南（千年國度）。凡是不離開者（不肯受浸的人），仍然脫離不了法老王（撒但）的轄制，更不用說，進入迦南美地。現在我們應該清楚，為何主說，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」，和「信而受浸的必然得救」的意義了。
3.要隨從靈，要吃靈奶
以色列人出埃及後，「日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前」（出十三22，參照四十38；詩七十八14）。雲柱表徵聖靈，火柱表徵聖經。
(1)要隨從靈
「你們當順著靈而行」（加五16）。
「我們若是靠靈得生，就當靠靈行事」（加四25）。
「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」（羅八4）。
「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」（羅八13~14）。
「凡從神生的（指重生的靈），就不犯罪」（約壹三9，參照五18，另外4節又說，就勝過世界）。
在我們重生的靈裡面，有「生命之靈的律」（羅八2），「真理的聖靈（或說，保惠師）」（約十四16~17，26，十五26，十六13），「我（神）的律法」（來八10，十16），「這寶貝」（林後四7），「那加給我力量的」（腓四13），和「恩膏」（約壹二27）；所以信徒不要和重生的靈脫節，兒要操練敬虔（參照提前四7~8），也就是操練把心思放在靈上（羅八6），凡事隨從靈而行，我們的心思就會更新而變化，叫我們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2），以基督耶穌的心為心（腓二5），與神的性情有分（彼後一4），模成神兒子的模樣（羅八29），得著魂的救恩（來十39；彼前9）。
(2)要讀聖經
「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。
聖經是信徒的靈奶，所以「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救（注：這裡所指的是魂的得救）」（彼前二2）。神的話是靈糧；靈糧有奶糧和乾糧的分別。「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理；因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，纔能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」（來五13~14，六1）。為此，「當用各樣的智慧，把基督的道理（原文是話）豐豐富富的存在心裡」（西三16），「終日不住的思想」（詩一百十九97，參照11，16，95，99，148），好叫保惠師就是父因主的名所差來的真理的聖靈，有機會向我們說話，將一切的事，指教我們，並且叫我們想起祂借著我們讀聖經時，對我們所說的一切話；引導我們進入一切的真理（參照約十四26，十六13）。祂這樣的教導，叫信徒得著喂樣，長大，心思更新而變化，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。同時也是仁義的話，對信徒的要求，命令。這時我們若是，操練我們的信心，與所聽見的話調和（參照來四2），遵守祂的命令，正如經上說，「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們」（弗三17~19）。「用信心與所聽見的話調和」（參照來四2），「有了主的命令又遵守」（參照約十四21），是信徒魂生命長進，得著魂救恩的關鍵，不可缺少的責任。
4.要對付罪，世界，肉體，及一切消極的事
(1)對付罪
「你們既是無酵的面，就當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們的逾越節基督（原文），已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無笑餅」（林前五7~8）。
我們未得救以前，是死在過犯罪惡之中（弗二1，5），對罪毫無感覺，是罪的奴僕（約八34）；但是重生之後，「因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。所以就當把舊酵除淨，過無罪的生活。這就是舊約以色列人每當過逾越節時，要吃無酵餅，守無酵節所表徵的原因（參照出十二1~28；二十三14~15；利二十三4~14）。對付罪，過無罪的生活，是信徒的見證。若因不過謹慎，被過犯所勝時，立刻悔改認罪，對付所犯的罪，求主赦免。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。
(2)對付世界
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷祂愛子的國裡」（西一13）。
就著客觀的事實而言，屬靈的一面而言，信徒蒙救贖，已經在基督裡，也在教會裡了。教會是神愛子的國，也是基督的身體，神的家。信徒已經出埃及，脫離法老的權勢，脫離黑暗的權勢了。但就著主觀經歷而言，肉身生活的一面而言，信徒所處的物質，現實的環境而言，在主再來結束現今的世代之前，還是在這撒但作王的世上，彎曲，邪惡的世界。經上說「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約十六33）。那一位勝了世界的，「基督是我們的生命」（西三4）。我們都是從這生命重生的，有能力勝過世界；「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。只要我們有信心，與所聽見的話調和，就可以勝過世界。主「要救我們脫離這罪惡的世代」（加一4）。所以祂也命令信徒說，「你們當救自己脫離這彎曲的世代」（徒二40）；「不要效法這個世界（原文是世代）」（羅十二2）；「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們」（林後六17）；「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼；所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4）；「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹二15）。
(3)要對付舊人
那會叫我們隨從肉體的情欲，犯罪，愛世界，貪愛錢財，愛宴樂，不愛神，不愛奔跑屬天道路的乃是我們的舊人。其實是撒但利用舊人欺騙我們，轄制我們。我們必須看見，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20），這個既成的事實。「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。所以信徒「就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變懷的；又要把你們的心志改換一新；並且穿上新人」（弗四22~24）。
(4)為主和祂的福音喪掉魂的享受
主說，「因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂」（太十六25原文；參照可八35；路十七32）。我們重生所得的生命是捨己的生命。而魂就是人的位格，人的己。主耶穌愛父神，為父神的旨意，捨己揀選十字架的道路。祂愛我們，為我們捨己，忍受了十字架的羞辱。當我們從神而生，成為神的兒女時，所承受的就是主耶穌這個捨己的生命。可是我們的魂（己），在尚未更新變化之前，因受肉體情欲的影響，最愛惜的就是自己，就是魂的享受。我們天然的人，魂的享受，常和神的旨意衝突，相爭。「因情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的」（加五17）。我們若因為被主的愛激勵，「以基督耶穌的心為心」（腓二5），甘心丟棄魂的享受，將萬事當作有損的；就會「丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓三8）；竭力追求祂。雖然在追求的過程中，難免有痛苦，喪失的感覺；但我們若忍受「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀」（林後四17），那就是，「要得神在基督裡從上面召我來得的獎賞」（腓14）。到了主再來那時，我們必得著魂的享受，有說不出的喜樂和滿足。
(5)要脫棄，纔有得著
「你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那栽種的道，就是能救你們魂的道」（雅一21）。
「貪財是萬惡之根˙˙˙但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔」（提前六10~11）。
「你要逃避少年人的私欲，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平」（提後二22）。
「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日」（多二12）。
「放下各樣的重擔，脫棄容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我門前頭的路程」（來十二1）。
「既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後一4）。
這些經節都告訴我們，為要得著魂的救恩，不能光靠恩典，還需要我們的配合，作成得救的功夫，自願脫去一些消極的事物，纔能經歷積極的救恩。
(6)要有信心，存心忍耐，奔跑屬天路程
主告訴我們說，「你們常存忍耐，就保全魂」（路二十一19）；「忍耐到底的，必然得救」（太十22，二十四13）。
使徒們也勉勵我們，「得著信心的果效，就是魂的救恩」（彼前一9）；「我們不是退後沉淪的人，乃是有信心以致魂得救的人」（來十39）。
這裡所說的信心，不是指著一信就有永生（靈的救恩），那一種的信心。凡是有關魂救恩的信心，都是忍耐到底的信心，是用一生的時間去經歷的。許多時候，都是主先應許了，向我們說話了，但在環境上，並沒有立刻看見明顯的動靜。雖然如此，祂向我們所說的話，就成了我們的信心憑據和動力。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1）。主借著說話，為我們的信心創始成終。雖未見立即的動靜，但讓我們看見那擺在前面的喜樂，叫我們心中有力量，向著錫安大道，向著寶座奔跑，力上加力。我們各人都有主量給我們個人的跑道和路程。我們信徒一生的功課，就是要跑完這一條通天道路。雖然崎嶇難行，但我們要「仰望為我們信心創始成終的耶穌」（來十二2），要「靠著那加給我力量的」（腓四13），「把下垂的手，發酸的腿挺起來」（來十二12）；當「那美好的杖我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的到我已經守住了」（提後四7）就是終點站，天國的門口。「從此以後有公義的冠冕為我存留」（提後四8）；我們會得著信心的果效，就是魂的救恩（參照彼前一9）。「這樣，必叫我們豐豐富富的，得以進入我們救主耶穌基督永遠的國」（彼後一11）。
三 身體的救恩==永生吞滅死亡
「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」(羅八23)
「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」(林後五4)
「等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」(腓三20~21)
「我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的. . .那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。」(林前十五51~54)
當我們受過敗壞，玷污的魂，蒙聖靈更新，永生浸透我們的魂，得著魂救恩之後，接著我們就要得著身體的救贖，就是永生吞滅死亡，我們的身體蒙主改變，變成不朽壞的，不死的，和基督榮耀身體相似的靈性的身體(林前十五44)。身體的救贖要發生于主再來時，但是也根據我們是否已經得著魂的救恩。從前我以為主再來時，我們都要同時得著身體的救贖。我以為第七號筒吹響時(林前十五52；帖前四16；啟十一15)，就是古今中外，所有的聖徒們一齊得贖的時候。但是我越仔細讀聖經，越覺得並不是那麼單純。因為除了上述幾處經節之外，經上又記著說：
1.「但各人是按著自己的次序復活。」(林前十五23)
2.使徒保羅所追求的是「傑出的復活」(腓三11原文)。
3.「為要得著更美的復活。」(來十一35)
4.殉道者的復活(啟廿4)。
5.二位見證人的復活(啟十一8~12)。
6.災前被提(包括尚活著的聖徒及歷代以來得勝，但已睡的聖徒。他們都是被提到寶座前，和末世號筒吹響時被提到空中，在雲裡，在基督審判台前與主相見的大批聖徒有分別)。
啟示錄第三章10節，第七章9至10節所記載的都是災前被提的情形。
注：啟示錄第七章14節所題的「大患難」，指聖徒們，歷代以來所經歷的各種患難。與世界末期的三年半「大災難」不同。
6c 初熟的果子(啟十四1~5)。
6e 男孩子(指得勝者，啟十二5)。
7.災中被提(啟十五2~4)。
8.大災難時，尚有一些聖徒，因不成熟，不忠心，被遺留在地上(啟十八4)。
根據以上所列各處經節看來，從死人中復活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的時間。那意思就是，身體得贖，並不是在同一時間內發生的。我個人深信，秩序的早晚，一定是根據魂的救恩而定的。
注：或許有人會問，帖撒羅尼迦前書第四章15至17節記載，「我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」，而已經睡了的人是在「神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」，怎麼可能在第七號筒吹響之先，就有人被提的事發生呢。這是我們把「活著」和「還存留」兩件事看成為一件事而產生的錯誤。我們該相信，「經上又記著說」的原則，有些得勝者，早得著魂救恩的聖徒，他們早已蒙恩活著被提到第三層天神寶座前，所以主降臨時他們已經不存留在地上。
(一)今世的的得救
身體的救恩，有今世的得救，和來世永遠得贖的兩個步驟。上述魂的救恩，一面關聯到今世的得救，另一面，也關聯到身體得贖的次序（參照林前十五23）。經上說：
「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼；這聖靈試從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神」（林前六18~20）。
「現今也照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」（羅六19）。
「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體」（帖前四3~4）。
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指責摘」（帖前五23）。
自從人墮落之後，我們的身體都受罪的摧殘，變成又脆弱，又短暫，容易朽壞。神的救贖乃是，賜給我們一個不死，不朽壞，和他自己榮耀的身體相似的身體（參照林前十五53~54；腓三21）。在那日來臨之前，神不是不照顧我們的身體，但無論如何，或早或晚，有一天這身體總要死，朽壞，歸於塵土。當然為要操練魂的救恩，或是傳福音，帶人得救，過教會生活等等的需要，神會賜給我們一段時間留在地上。他會保守我們免去兇惡和試探；病得蒙醫治。我們若操練魂的救恩，常常喜樂，一無掛慮（參照腓四4~5），生活有節制（徒二十四25；加五23；彼後一6），不放縱肉體的情欲（參照羅十三14；加五16；帖前四5；提後二22；彼前二11，四2；彼後一4）等，會有助於身體的健康，延長壽命。但無論如何保養，這個從亞當承受的，舊造的身體，有一天總要過去。所以神對於身體救恩的重點，乃在於保守我們不犯罪，不玷污身體，用聖潔尊貴守著自己的身體（帖前四3~4），完全無可指摘（帖前五23）。神說，「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前一16；利十一44）。
(二)將來的救恩，身體的得贖
將來我們將要得的身體的救恩，身體的得贖；在原則上和靈的救恩一樣，完全是恩典。但是在時期上，次序上，可能有分別。這個分別是，來自各人在追求魂的救恩上有不同的層次，成熟的速度上有快慢所致。經上說，「但各人是按著自己的次序復活」（林前十五23）。又說，「日有日的榮光，月有月的容光，星有星的榮光；這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣」（林前十五41~42）。並且經上也讓我們看到，得勝者的被提也有下列不同的次序。
1.
災前被提的得勝者有：
(1)初熟的果子(啟十四1~5)。
(2)男孩子(啟十二5)。
(3)教會中的得勝者(啟二7，11，17，26~28，三4~5，10，21，七9~17)。
(4)歷代以來的殉道者(啟 六9~11)。
2.災中被提的得勝者(啟十五2~4)
(1)兩個見證人(啟十一12)。
3.災末的得勝者(啟十四15~16)
可見身體的得贖，也不是都在號筒末次吹響的時候一次完成的。
有關身體救恩的經節記錄如下：
「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅八23~24）。
「因為我們得救，現今比信的時候更近了」（羅十三11）。
「我如今把一件事告訴你們；我們不事都要睡覺，乃事都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候˙˙˙死人要復活成為不朽壞的；我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的」（林前十五51~53）。
「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了」（林後五4）。
「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四16~17）。
「基督˙˙˙將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」（來九28）。
「在頭一次復活有份的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄」（啟二十6）。
四 進入永生的範圍==千年國度
「在來世必得永生。」(可十30；路十八30)
「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，兒女，田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」(太十九29)
「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國. . .義人要往永生裡去。」(太廿五34~46)
以上幾處列的「得永生」，「承受永生」，「往永生裡去」，都是指來生，就是在千年國度時纔得應驗的事。本項所說的「永生」，和前面三項所說的「永生」是不同方面的事。信主耶穌得永生是在信徒裡面作生命內容；而來世得永生是指進入永生的領域，享受國度的榮耀，豐富。太十九29；可十30；路十八30三處是對信徒說的。他們在今世，因愛主寧願犧牲自己魂生命的享受，凡事為主，在敬虔上操練自己(提前四7~8)，為主，靠主，因主而活，願意為主而殉道。所以主祝福他們，叫他們不但在今生得到應許之福，就是得到環境上的救恩及魂的救恩；並且給他們來生的應許，就是保證他們在主來的那日，享受被提，進國度，得冠冕，與基督一同作王的福分。在那日，得勝者不但靈裡有永生，魂被永生浸透，更新而變化，身體得贖，永生吞滅死亡，得著不朽壞、永遠不死、榮耀的形狀，靈性的身體。靈，魂，體都得著全備的救恩，進入榮耀裡，享受永生領域的福分。至於馬太福音第二十五章31至46節比喻中的綿羊和山羊都是指著外邦人，不信者說的。綿羊是指著在世界末期，大災難期間，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，沒有得到永生的外邦人，他們聽從了天使所傳的永遠的福音，善待主的選民，保護他們，因而得到主的報酬，得進入永生的範圍，就是千年國度彌賽亞國裡作百姓的福分。另一班山羊，就是在大災難期間惡待主選民的外邦人。他們因受了迷惑，跟從了魔鬼和牠的使者，所以也得了應得的報應，和牠們一同被扔在火湖裡(啟十九20)。
注：有關「綿羊」與「山羊」有很多人作不同的解釋。他們認為綿羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根據這樣的解釋，凡是基督徒都能進入天國。在主降臨時所有的外邦人都要滅亡，都要往永刑裡去。但若作這樣的解釋，就會和別處的經節相抵觸。我個人的經驗是，任何的解釋都不該忽略「經上又記著說」的原則。就是「以經解經」，用聖靈指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事(林前二13)。
茲將我個人的領會記述如下：
1.聖經告訴我們，基督徒比外邦人先受審判。「因為時候到了，審判要從神的家起首」(彼前四17)。受審的地方是「被提到雲裡，在空中與主相遇」(帖前四17)我們都「要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10；參照羅十四10)。
2.基督徒受審時是第七號筒吹響時(帖前四16~17)，主尚未公開降臨之前。
3.外邦人(萬民或是列國)受審時是七碗之後，基督已經公開降臨之後。外邦人要站在約沙法谷，基督榮耀的寶座前(參照珥三12；太廿五31~32)受審判。
4.基督徒受審之後「或善或惡受報」，有得冠冕，得獎賞與基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓三14；提後四8；彼前五4；彼後一11；啟二7，10~11，17，26~28；三5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受責罰，在黑暗裡哀哭切齒(太廿五30；廿四48~51)，像從火裡經過的(林前三15)；這和一律得獎的綿羊(太廿五34)互相抵觸。
5.若是千年國度開始之前，所有的外邦人已經被扔在永火裡(太廿五41)，受永刑(太廿五46)滅亡了，那麼千年國度之後背叛神，攻擊聖徒的營與蒙愛的城之列國百姓是從那裡來的(啟廿7~10)？新天新地裡的列國百姓(啟廿一24)，萬民(啟廿二2)又是從那裡來的？
6.若是綿羊是指基督徒，那麼他們都是主的弟兄，和被善待的人一樣，都是弟兄的關係，主不會說「你們既作在我這弟兄中一個最小的身上」(太廿五40)，而會說「你們既作在你們弟兄中一個最小的身上」。
據於上述理由，無法同意綿羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解釋。
五、永生終極完滿的顯出==永世裡的聖城新耶路撒冷
「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」(啟廿一2)
「看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民。」(啟廿一3)
「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走. . .只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。」(啟廿一22~27)
千年國度有聖徒的營，與蒙愛的城(啟廿9)兩個部分。聖徒的營是屬天的部分，就是得勝的基督徒，與基督一同作王一千年(啟廿4)的部分。而蒙愛的城就是地上的彌賽亞國，人子的國。那些復興的以色列餘民要作祭司，教導蒙恩的外邦人，就是綿羊(大災難期間善待主的選民者)，一同來敬拜我們的救主獨一的真神(猶24)。城外有火湖(太廿五41；啟十九20，廿14，廿一8，廿二15)。另外有一個地方，既不屬於千年國度，也不屬於火湖，經上稱作「外面黑暗裡」(太廿五30)，或作「外面」(太五13；路十四35)，因為「在田裡」(指千年國度)，「或在糞裡」(指火湖)，都不合式。在今生失敗的基督徒，若讓他們進入千年國度，既不公義，也不相稱；但要扔到火湖裡，因他們已經得永生，神不能不信實，所以也不合式。祇好放在另一個地方，黑暗裡(就是失去主的同在，非榮耀的地方)，叫他們受管教，煉淨。他們會因此得魂的救恩，雖然得救乃像從火裡經過一樣(林前三15)。但是在新天新地裡的聖城新耶路撒冷時，不再有失敗的信徒，都得勝了、有福了、聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄。他們要與基督一同作王，直到永永遠遠。他們可以自由自在的享受神作他們的永分，基業。生命水與生命果是供給不斷，取之不盡，用之不竭。不再有死亡和陰間，不再有撒但的破壞，攪擾，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。在聖城新耶路撒冷裡有無止境的喜樂，平安和滿足。滿了生命，滿了榮耀。這就是永生終極完滿的彰顯。──
黃共明
【聖經所謂救贖和救恩的意義】救贖so{zein一詞不單包括豐富的神學意義，更包含實際的涵義，因為這個字通常是用以表達『由危難中被救出來』，及『病得醫治』。比格在其注釋中曾表示，在新約救贖（so{zein）及救恩（so{te{ria）有四個緊密關係的意義：
（甲）從危難中被救出來（太八25）。
（乙）從疾病中得醫治（太九21）。
（丙）從神的定罪中被解脫出來（太十22；廿四13）。
（丁）從罪惡的權勢中被釋放出來（太一21）。救恩的涵義極廣，包含由急難，疾病，定罪，及罪惡之中被釋放出來的意思。這一切都是基督徒在將來所要獲得的。──《每日研經叢書》
【生機生命成長的歷程――稱義、成聖(聖別)、更新、變化、模成、得榮】
稱義是聖化的根基，
聖化是稱義的實際。
聖化是更新的內涵，
更新是聖化的結果。
更新是變化的因由，
變化是更新的活出。
變化是模成的過程，
模成是變化的實化。
模成是榮化的雛形，
榮化是模成的顯出。
※ 對我而言，「罪為何必須臨到世界」是個奧祕；但是，「神為何必須親自來到世上擔當罪的刑罰」是個更大的奧祕。─ 波那博士
※ 罪生憂愁；救恩生安樂。―― 倪柝聲