稱義拾穗
【信徒得救時的稱義】神呼召我們、使我們得救的時候，就把我們放在「稱義」的地位上。這一個地位上的「稱義」，是在我們得救時，就已經得到的。它有如下的幾個特點：
(一)稱義的根源──神的恩典：聖經說：「叫我們因祂的恩得稱為義」(多三7)。這裏說明了稱義的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了。恩典不是人作甚麼來符合神的要求，恩典是神自己來為人成全祂的要求，然後把它賞賜給人。
(二)稱義的手續──基督的救贖：神是公義的，祂不能隨隨便便的稱人為義，祂必須經過合法的手續，滿足祂公義的要求，然後纔能稱人為義。否則，神會陷祂自己於不義。因此，聖經說，我們是「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」(羅三24)。若主耶穌沒有在十字架上，為我們成功了救贖的大工，以滿足神所有公義的要求，就神仍不能接納我們罪人，我們也不能進到神的面前。所以神稱人為義，是藉著基督耶穌的救贖而成就的。
(三)稱義的代價──白白給人：聖經說：「我們既靠著祂的血稱義」(羅五9)；又說：「白白的稱義」(羅三24)。主耶穌十字架上所流的血，就是祂為救贖我們所付出的代價。主耶穌的血，說出祂已經為我們的罪而死，代替我們滿足了神公義的要求。主既已為我們付出了代價，償付了罪債，神就不能要求我們再付一次代價，所以對我們而言，稱義的代價是「白白的」。
(四)稱義的條件──相信：聖經說：「稱信耶穌的人為義，...人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(羅三26，28)。我們被神稱為義，不是因為我們出了代價，不是我們作了甚麼好行為，而是單純藉著相信主耶穌。聖經把它叫作「因信稱義」(羅五1)。甚麼是「信」？「信」就是相信主耶穌和祂為我們所成功的救贖。「信」是人能被稱為義的條件；人若不信，便與主耶穌的救贖無分無關，也就不能被神稱義。
(五)稱義的標準──神的義：聖經說：「照著祂的義，宣告信耶穌的人為義」(羅三26原文)。神乃是照著祂自己義的標準，宣告我們這些信耶穌的人為義。本來按我們人的光景，無論如何也達不到神公義的標準，因為在神面前「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，根本沒有甚麼可以讓神稱義的。如今，耶穌基督已經滿足了神公義的要求，祂在神面前是義的，是極其完全的。每一個相信主的人，就是「信入」(約三16原文)基督裏面的人，是以基督作我們的義(林前一30)，所以能符合神的義的標準。我們是在基督的裏面，穿上祂作「義袍」(參路十五22)，神一看見基督，就稱義我們。神如何稱耶穌基督為義(徒三14)，神也照樣稱我們為義(羅八33)。
【信徒得救以後的稱義】聖經一面說，「人稱義是因著信」(羅三28)；一面又說，「人稱義是因著行為，不是單因著信」(雅二24)。這兩個稱義的時期和性質不同，前者是指我們得救時的稱義，後者是指我們得救以後的稱義。每一個蒙恩得救的人，在客觀的地位上是已經被神稱義了，但在主觀的經歷上還必須活出「義」的行為來。
原來在我們還沒有得救以前，我們憑著罪人的生命和性情，無論如何也萬難達到神稱義的標準，故必須「單單」因信稱義，而不要求因行為稱義。而當我們得救之後，已經得著了神的生命，「就得與神的性情有分」(彼後一4)，故有能力憑著這個「義」的生命與性情，活出「義」的行為來。這時，神就要求我們行善，也就是因行為稱義。所以聖經說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的」(弗二10)。基督是我們的生命(西三4)，我們是「靠著耶穌基督結滿了義的果子」(腓一11)。這是主觀經歷上的稱義。── 黃迦勒《真理基要信息》
【稱義的緊要】許多人有一個錯誤的觀念，就是以為我們的罪得赦免，已經解決了人所有的問題，因此不須要再有其他的講究。不錯，我們可以因著罪得赦免而歡喜快樂，但是神在基督裏所給我們的，卻不只是赦罪。要知道，赦罪並不是神救恩的全部。有人說，我只要能上天堂就夠了。如果我們也這樣想，那麼我們就還不知道神恩典的豐厚。神的恩典，不只使祂赦免我們的罪，幷且使我們「在愛子裏蒙悅納」(弗一6原文另譯)；意即祂要救我們到「稱義」的地步，祂看我們這在基督裏的人，不但是無可指責的，並且是沒有瑕疵的。
【稱義的意義】稱義，在聖經裏有兩個意思：一個意思是說，你是沒有罪的；一個意思是說，神看你是義的，是完全的。亞當和夏娃在沒有犯罪的時候，並沒有得著神的稱義。可見，光是沒有罪還不夠好。基督在神的面前是義的，是極其完全的。每一個基督徒到神的面前，神不只對你說，你是罪得赦免的人，神也是說，你是義的。我們來到神的面前，不只沒有罪的汙穢，幷且是穿上義袍的(參路十五22)。每一個在基督裏來到神面前的人，神悅納他，就像悅納基督一樣。
※ 馬丁路德在修道院時，曾想靠自己的行為得神喜悅，如冬天不蓋棉被，三天三夜不吃不睡等，結果害得自己差點凍死、餓死。後來才體會出『因信稱義』的觀念。