律法例证与灵感集锦
【背景注解】当时犹太人，以为神为每人记下守法的事，以数算记录，守一律法便抵销了所冒犯的一律法。因此，守法较多于违法的人，也算是好人。有些拉比教导人说：第四条诫命为众律法之王，比其他律法重要。完整地遵守安息日的人，即使干犯任何或全部其他的律法，神亦赦免他；冒犯安息日者，即使他全守其他律法，仍是罪人。──《浸信会主日学教材》
【背景注解】当时律法主义者的观念，好像得失分数一样。若犯了三条律法便扣除番分，但守了七条律法便得七分，得失对比之下，这人还可算为义。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【应用上帝的律法】布道家福瑞德·布朗(Fred Brown)用三个例证来说明如何应用上帝的律法。第一
他把律法比喻成牙医的镜子
牙医能用那个小镜子能看见蛀牙
但是他不能镜子来处理蛀牙。镜子只能反映有蛀牙
却不能治疗它。
第二个例子
律法如一个手电筒
如果你房子里的灯突然熄灭了
你会用手电筒来引导在黑暗中走向电源总开关。手电筒能使你看见烧断的保险丝或松脱的断路器
但你不会把手电筒插进那坏掉的地方。
第三个例子
律法如铅锤线
建筑工用铅锤线来看他的对象是否垂直。如果有错误
他不会用铅锤线去修正
他会使用锤子和锯子。── 黄柏祯《以此喻彼》
【那全备使人自由之律法】其实一个反叛的人是受到双重的束缚，他一方面要对自己圈子内的规则作正面的服从，而另一方面又要对社会的压力作反面的服从。所以他实在是一条可怜虫，就像一个迎风吐唾沫的人，希望自己如何继续吐下去，便可以使唾沫飞到他要它去的地方，而不会反弹回到自己的脸上。
可悲的是当我们到处找寻自由的时候，真正的自由正好在我们所能抓到的范围──神的话语之内。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【牺牲自由，享受自由】每当有机会出去传扬福音时，总听见有人对基督徒不能有抽烟的自由而惋惜，果真令人惋惜吗？其实基督不是没有抽烟的自由，而是不愿抽，反导是那有抽烟嗜好的没有『不抽烟』的自由。
以香烟为例，想抽就抽是很由自由，但一经身陷辖制就失去了『想不抽』的自由了。
套用蒋经国的一句铭言──『牺牲享受，享受牺牲』，似可体会出『牺牲自由，享受自由』的道理。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【律法必须全守】『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。』这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法所要求的『行』，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。
【爱慕且遵行神的律法(话)】爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。他接过来以后，说道：『还有另一支剑呢？』爵士们都不知何意，他说，『我的意思是圣经，那是圣灵的宝剑。没有那支，我们就算不得甚么，更不能作甚么。』
在比利时有一和尚，责备一青年少妇及其弟，不该读那坏书(圣经)。她答道：『和尚！前些时我兄弟好吃懒作，饮酒赌钱，无所不为，自从他看了圣经，就安分守己，酒也不喝，钱也不赌，赚钱养活他的老母，我们家庭的生活是极喜乐安静的。一本坏书怎能结这样的好果子呢？』── 张有光《雅各书讲章》
【律法使人知罪】发明了汽车的初期，根本没有时诉限制，因为路上车辆稀疏，路面崎岖，大部分的发动机未能以太大的马力去推动车子。然而，随着年日过去，情况改变了。汽车制造普及了，道路的建设也较完善，汽车的马力也随着加大，时诉的限制亦开始执行了。
一位驾驶者驾着汽车离开自己居住的市镇(没有车诉限制的地方)，向着一个城市进发。驶到城市边界时，他发现路旁放置了交通标志，上面写着：时速56公里(35哩)。因为自由受到限制，驾车的人感到烦恼，于是立刻将车子加速。
这样跑了好几公里，他看到另一个警告牌，与先前的一样，只是上面加上了这样的字句：路上有警车巡逻，法律要严厉执行。最初他慢下来，但内心那股反叛的情绪更加激动，他于是蓄意超越了时速限制。他一方面怕被拘捕，另一方面又对这似乎无理的限制感到不满，因此情绪反复不定，车速也随着时快时慢。
这例子说明法律在人们心中引致的影响。律法能将一直在人们内心潜伏着的反叛情绪撩动起来，而我们的倾向是，不惜代价地要与一切规则和限制对峙，我们要独立自主，不愿受它们干预。基督徒若要过得胜生活，一定要超越个人反叛的性向，并接纳基督和祂在我们身上的旨意，作为我们生命的『时速限制』。
【律法显出人的过犯】笔者几年前的一次经验或许能说明这一点。一日黄昏时分，我驾车从新界反回九龙市区。我通常都会注意保持行驶在时速限制之内，尤其在夜间。屯门公路的时速限制是七十公里，但接近荃湾市区的一段则减至五十公里，但我忘记了；也忽略了路旁的交通标志。
这样我仍以时速七十公里驶了几百码，直至被前面的路障截停。一位交通警察要我把车子驶往路旁，控我犯了『超速』之例。我不能为着个辩护，只好乖乖地接过告票，且于次日缴交罚款。
在屯门公路上，若没有那段较低的时速限制，就不会有违例和罚款之事。那段路仍是宽阔平坦，按理行驶七十公里也不会有危险，然而，法律时速限制为五十公里，在法律面前，我犯了法，必须受罚。
保罗的意思是说，若人要靠行律法称义，他必须完全遵守，否则就要为未能履行的受罚。正因人总会在某些时刻触犯神的律法，所以，靠遵行律法而得着神的义是不可能的。对罪人来说，惟一得救之途径是越过律法(因为律法只会惹动份怒，罗四15)，单凭着信，倚赖神的恩典。
【人无法守全律法】有人能守神的全律法吗?很多年前，美国费城刊登了一则从一个西部城市拍来的电讯节录：
『完全人出现了…』某某先生在法庭当见证人时，他说：『我不抽烟，不嚼烟叶，不喝酒也不发假誓。我从来没有破坏法庭道德法律或神的律法。』
『那你是在宣告自己是个完全人吗?』辩护律师问。
『我是，因为人可能作的，我都办到了。』他回答说。
这则短闻具有讽刺的娱乐性和启示性。
无论这人如何真诚地自认完全，他也自觉有不足之处。『人可能作的』暗示了他承认最完全的人与完全的标准仍有距离。
不是『接近完全』，乃是『绝对完全』纔能满足公义、圣洁之神的要求。没有人能靠己力达到这标准。无论一个人怎样良善，仍要批上主耶稣基督的完全，纔能符合神的标准。
【不要在此吐痰】一次，许多青年信徒聚会研读加拉太书，讨论『律法与恩典』问题。一位印地安的信徒就用一个比喻解释：一天有人请他去吃中饭，当他经过铁路饭店之时，看见一张告示，上写：『不要在此吐痰』。低头一看，地上已经吐有许多的痰，连他自己，不知不觉也吐一口。及至他到主人家中，看见房间清洁美丽，陈设雅致，地毡美观，几乎不敢把足踏在上面；不禁心里就想，若是有人在此吐痰，岂不大大玷污，应该贴上禁止在此吐痰的告示，以防万一。他就四围一看，却找不到一张告示，细察地毡，更无丝毫吐痰痕迹。有告示禁止吐痰，偏偏有人吐痰；没有告示，反而无人吐痰。一个可比在律法里，一个可比在恩典里。『这些规条…在克制肉体的情欲上，是毫无功效。』（歌罗西书二章二十三节）