教會的根基和建造綱目與靈訓要義
【生命與建造(一)：會幕──基督與教會是一切的中心】
讀經：出廿五1~9
一、會幕預表基督，祂為我們道成肉身，經歷苦難，最後被釘十字架，完成救贖，作了我們的生命
二、會幕也預表教會，她是神救贖計劃的中心目標，是神在地上所要建造的居所，我們信徒也得以與神同住並交通
三、會幕是以色列民生活行動的中心(民二2；九15~23)；基督與教會是我們信徒一切生活行動的中心，也是我們信徒屬靈追求的終極目標
四、會幕的建造要按照神在山上所指示的樣式；神是建造教會的總工頭，耶穌基督是那立好的根基，我們必須小心怎樣在根基上面建造(林前三9~15)
五、建造會幕的材料乃出於以色列民甘心樂意的奉獻；建造教會的材料乃是我們信徒將身體獻上當作活祭，讓三一神把它變化模成(羅十二1~2)
六、會幕的四周有帷子作牆，分別裏外(出廿七18)；今天的教會雖然是存立在世界中，但必須與世界有所分別(林後六14~18)
七、會幕只有一個寬大的門供人出入(出廿七16)；耶穌基督就是那門，無論何人，只要肯相信並接受祂，就得有分於這個建造(約十9)
八、會幕罩棚最外層的頂蓋是用海狗皮(出廿六14)，外表雖無佳形美容，但卻堅固耐用，經得起風吹雨打和炎日曝曬；教會在地上歷經艱難逼迫，仍舊堅定屹立
九、會幕分外院、聖所、至聖所三層(出廿六33；四十8)；無論信徒個人或教會全體，都應當追求更深入的屬靈經歷，與神有更親密的聯結
十、舊約時代要進入會幕的各層都有資格的講究(來九6~7)；但如今我們信徒個個都是祭司(彼前二9)，且進入至聖所的幔子已經裂開(來十19~20)
── 黃迦勒
【生命與建造(二)：祭壇──生命與建造從十字架開始】
讀經：出廿七1~7
一、祭壇預表基督的十字架(來十三10~13)；無論個人生命的追求或教會屬靈的建造，都從經歷十字架的功課開始，我們要跟從主就必須背起十字架(太十六24)
二、祭壇是用皂莢木作的，其根深入乾地，材質堅硬、厚重，不遭蟲蛀；我們的人性必須被對付到越過越像主耶穌一樣，才能經得起憂患、擊打(賽五十三2~4)
三、祭壇是四方的，四方表徵公義且完全，並無過或不及之處；十字架要把我們對付到正正方方，完全符合神公義的要求
四、祭壇上有四個角，角指拯救的能力(路一69)；十字架的能力無堅不摧，無敵不克，能把我們拯救到完全的地步
五、祭壇外面用銅包裹，壇上一切器具都用銅作，銅表徵神的審判；凡我們身上通不過神審判的地方，十字架就將它置之於死
六、要作盆，用來收祭壇上的灰，灰表示經過火燒煉淨；十字架要把我們煉淨到成灰的地步
七、祭壇的四面圍腰板以下要安銅網，銅網一面托住祭牲，一面幫助焚燒；我們不但不逃避十字架，且要歡迎十字架的對付
八、祭壇兩旁有環子用以穿杠抬壇，可以移動祭壇；到處高舉、傳揚並見證基督的十字架
九、祭壇是中空的，其空間大到足可容納會幕的一切器物；我們對基督所有的經歷，都是基於十字架的原則
十、祭壇沒有臺階，免得露出下體(出廿26)；不要用人的智慧和辦法來幫助十字架的工作，以免顯出人的醜陋
── 黃迦勒
【生命與建造(三)：洗濯盆──用生命的水除去屬世的污穢】
讀經：出卅17~21
一、洗濯盆預表生命之水的洗滌；信徒雖然已經被主的寶血洗淨了，但行走在世界上難免沾染污穢，所以每一次來到神面前摸屬神的事物，必須先潔淨自己
二、洗濯盆是用銅作的，銅表徵神公義的審判；凡通不過神公義的標準的，都要予以審判
三、作洗濯盆的銅是用會幕門前伺候之婦人的銅鏡作的(出卅八8)，銅鏡原是用來照出自己的面貌；我們要在神審判的光中，看見自己得罪神的地方
四、洗濯盆內要盛水，水表徵話中的生命之水(弗五26)；我們要藉著接觸神的話，讓話裏頭的生命和靈(約六63)，除去我們身上的一切污穢
五、洗濯盆是為祭司洗手洗腳用的，手代表我們的作為，腳代表我們的道路；我們的一切作為和道路，都要經過生命之水的洗滌
六、洗濯盆沒有尺寸，表徵生命之水的潔淨是沒有限量的；無論我們沾染污穢的程度多大，主話中的水都足以潔淨有餘
七、洗濯盆是放在祭壇與聖所之間；每一次我們要親近神或事奉神，都必須先潔淨自己，非聖潔沒有人能見主(來十二14)
八、有盆座用來安放洗濯盆，盆座表徵要有配的態度；基督徒不可因為有洗濯盆就隨隨便便去沾染污穢
九、供職獻祭若不用水洗濯就會死亡，死亡代表神的懲治和屬靈的死亡(林前十一30~32；啟三1)；基督徒不可在污穢的情況下去摸屬神的事物
十、將來在永世裏沒有洗濯盆，但有生命水的河(啟廿二1)；生命的水要從我們的裏面維持我們永遠常新且聖潔
── 黃迦勒
【生命與建造(四)：陳設餅的桌子──讀經與享受基督】
讀經：出廿五23~30；利廿四5~9
一、陳設餅預表主耶穌基督是我們生命的糧(約六35)，桌子預表主自己和聖經；主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)
二、陳設餅又稱為『面餅』，表徵在神的面光中享受這餅；我們不要為讀經而讀經，乃要為得主的生命而讀經(約五39~40)
三、桌子是用皂莢木作的，且裏外包金，表徵主耶穌是人也是神；我們讀經可以一面吸取更多神性的豐盛，一面使我們的為人生活更加正常
四、桌子四圍鑲上金牙邊，金牙邊表徵基督神性中保守和托住的能力；我們越多享受祂的話，就越多蒙主扶持與保守
五、桌子四圍各作一掌寬的橫梁，一掌寬的橫梁表徵主的手具有堅固聯結的能力；我們越多吸取祂話中的生命，就越多被主的手堅固地聯結於神(約十27~29)
六、桌子四腳上的四角安金環子可以穿杠抬桌，以移動桌子，表徵聖靈的運行使我們隨處都可以享受基督生命的供應；基督是隨著我們的靈磐石(林前十4)，也是隨著我們的筵席
七、陳設餅是用細麵經碾、磨、揉、烤得過程作成的，表徵基督經過十字架的苦難而成為均勻柔細的生命之糧；同理，我們越肯出代價，就越能均勻柔細地享受到祂
八、陳設餅擺列兩行，每行六個，十二個餅表徵見證基督足夠滿足所有神子民的需要；正如主分五餅二魚，叫五千人都吃飽了，還剩下十二籃的零碎(約六5~13)
九、要放淨乳香在陳設餅上，擺在神面前，淨乳香表徵基督復活的馨香，也表徵我們純淨的信心；我們要用純淨的信心來與所聽見的道調和(來四2)
十、陳設餅要在聖處吃，聖處表徵教會；我們要和弟兄姊妹一同聚會享受主的話語
── 黃迦勒
【生命與建造(五)：金香壇──禱告與和神交通】
讀經：出三十1~10，34~38
一、香壇預表主耶穌作大祭司代禱的功效(來七22~25)；我們眾聖徒的祈禱(啟五8)，加上主代禱的功績，能達到神面前，蒙神悅納垂聽
二、香壇是用皂莢木作的，並用精金包裹，表徵主耶穌具有神人二性，乃是神與人之間的中保；我們奉主的名無論求甚麼，必蒙成就(約十四13~14)
三、香壇是四方的，四方表徵神的公義和祂公平待人；我們信徒不分種族、男女、階級，只要能滿足神公義的要求，祂都同等垂聽他們的禱告
四、香壇的四角用精金包裹，角表徵能力，包金表徵彰顯神性；神性的能力在神垂聽我們的禱告上表露無遺
五、香壇的四圍鑲上金牙邊，金牙邊表徵神性保守和托住的能力；我們越多向神獻上禱告，就越能享受祂保守和托住的能力
六、香壇的兩旁作金環用來穿杠抬壇，以移動香壇，表徵聖靈的運行使我們隨處都能享受基督代禱的功績；我們信徒應當與人無爭論，隨處舉起聖潔的手向神禱告(提前二8)
七、香壇放在約櫃前幔子外，對著施恩座，表徵基督一直為我們代求神施恩憐憫；我們靠著祂只管坦然無懼的來到施恩的寶座前禱告，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四16)
八、每早晨和黃昏要不斷的在神面前燒香，表徵每天早晚不斷的向神獻上禱告；我們不但每天要有定時的禱告，且要晝夜不住的祈求禱告(帖前五17；提前五5)
九、要按規定調和香料作香，不可獻上異樣的香，香料表徵基督的各種素質美德以及祂的成就，乃是蒙神悅納並垂聽的憑藉；我們的禱告應當單單依靠基督自己，而不依靠任何其他因素，才能蒙神悅納並垂聽
十、燒香的火來自祭壇，表徵祈禱的動機與負擔必須來自神；我們禱告不是出乎自己的熱心和力量，一切禱告的負擔都必須經過十字架的煉淨
── 黃迦勒
【生命與建造(六)：金燈臺──建造教會為主發光】
讀經：出廿五31~40；廿七20~21
一、金燈臺預表主是生命的光(約八12)，也預表教會在黑暗世代中為主發光(啟一20)；基督榮耀福音的光照在我們的心裏(林後四4~6)，叫我們成為光明的子女(弗五8)，將光照在人前(太五14~16)
二、金燈臺是用一塊重一他連得的精金錘出來的，表徵基督受苦所得的教會，在祂裏面乃是合一的；我們越多為主受苦，越在祂裏面合一，就越多為主發光
三、金燈臺共有七個燈盞，由枝子彼此接連一塊，七燈表徵七靈(啟四5)，乃是聖靈的全備顯出(賽十一2)，也表徵全地的教會在靈裏都是一；我們越被聖靈充滿，就越能合一並發光照耀
四、金燈臺的每根枝幹上有杯、有球、有花，杯的形狀像杏花，表徵見證基督復活的生命；我們惟有活在基督復活的生命裏，才能夠為主發光
五、祭司要點燈，使燈光對照，表徵彰顯基督乃是事奉的主要項目；我們信徒要以照常顯大基督為生活和事奉的目標(腓一20)
六、有蠟剪和蠟花盤供祭司修理燈，表徵修剪、對付舊人，才能維持光度明亮；我們越肯對付自己老舊的天然生命，就越能發出復活生命的光
七、要用搗成的清橄欖油點燈，表徵基督受苦所產生的純淨之靈乃是發光的根源；我們要出代價預備油在器皿裏(太廿五1~9)，才能照常為主發光
八、燈要常常點著，意指燈光不可熄滅；信徒個人和教會全體若不能常時為主發光，便是在神面前失職
九、金燈臺要放在會幕中約櫃前的幔外，表徵靠這光才能正常地吃陳設餅和燒香，並且進到至聖所裏面；為主發光乃是我們享受靈糧、獻上有功效的禱告並享受神施恩的根基
十、祭司要從晚上到早晨在神面前經理燈，表徵事奉神的人在晚上一直維持燈光明亮乃是他在神面前最大的職責；如今黑夜已深，白晝將近，信徒和教會在神面前最大的責任就是為主發光照耀
── 黃迦勒
【生命與建造(七)：約櫃──活基督與彰顯基督】
讀經：出廿五10~23
一、約櫃又稱見證的櫃，它預表基督是神之見證的具體表現，屬神的人只有藉著基督才能看見神並接觸神；它也預表教會在基督裏，就是神在肉身顯現，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服(提前三15~16)
二、約櫃是用皂莢木作的，裏外包上精金，表徵基督全備的神人二性，使祂能充分彰顯神；教會必須更多吸取神性，更多煉淨人性，才能讓神在肉身顯現
三、約櫃的四圍鑲上金牙邊，表徵神性保守和托住的能力；教會必須更多經歷神的保守和托住的能力，才能更多彰顯神的自己
四、約櫃的四腳上安金環以便穿杠抬櫃，以移動約櫃，表徵藉聖靈的運行到處彰顯神；教會應當在聖靈的感動下將神的見證擴展到各地
五、兩根金包的皂莢木作的杠，要常在櫃的環內，不可抽出來，表徵應當預備好隨時到處去為神作見證；教會必須建造並預備好，在地上彰顯神、為神作榮耀的見證
六、要將法版放在櫃裏面，表徵將神的律法儲存在裏面，才能為神作見證；我們應當將基督的話豐豐富富的存在心裏(西三16)，才能為神作美好的見證
七、約櫃的上面安放精金作的施恩座，表徵基督乃是神向我們施恩的憑藉；教會要靠基督更多享受神的恩典，才能彰顯神、為神作見證
八、神要在施恩座那裏與屬祂的人相會，表徵只有藉著基督救贖的功績，神與人才得和好相交；教會既藉著基督得與神和好，就該在恩典中向前，更多與神相交、以神為樂(羅五1~11)，才能作神榮耀的見證
九、神要在施恩座上二基路伯中間向人說話，基路伯表徵基督滿足神公義和聖潔的要求(詩八十九14)，成為神悅納人的根基；我們在基督裏更多聆聽神向我們說話，就更能明白神的旨意，為神作見證
十、約櫃是安放在至聖所裏面，表徵基督就住在我們的靈裏；我們必須回到靈裏，教會在靈裏被建造在一起，才能活基督並彰顯基督
── 黃迦勒
【教會如何建立基督的身體】
一、基督自己才是教會的建造者和根基(太十六18)
1.基督是建造者――『我要把我的教會建造』
2.基督是建造的根基――『建造在這磐石上』
二、成全聖徒，各盡其職(弗四11~16)
1.在真道上長大成人，滿有基督長成的身量
2.在愛心裏長進，凡事連於元首基督
3.在功用上增長，全身靠主聯絡得合式
三、肢體彼此相顧，不可分門別類(林前十二12~27)
1.主將肢體安排在身子上，各有不同的功用
2.人以為軟弱的肢體，更是不可缺少
3.肢體之間同苦、同樂
──
黃迦勒
【從以弗所書看建造教會的路】
一、在基督裏被基督充滿(弗一22~23)
二、在靈裏被聖靈充滿(弗五18)
三、用愛心、和平保守合一(弗四2~3；林前十二31~十三13)
四、藉長進而聯絡得合式，各盡其職(弗四15~16，12)
五、脫去舊人，穿上新人(弗四22~24)
六、藉神的話和禱告來保養、顧惜、洗滌，成為聖潔(弗五25~27；六17~20)
七、穿上福音的鞋，傳講福音(弗六20，15)
八、用以上各點來成全聖徒(弗四12)
──
黃迦勒
【教會的墮落與主的恢復】
讀經：西一9；四12；羅十二2；西一18；弗四15；徒十三2；十五28；啟三13；提前三16
一、神的旨意就是基督與教會：
1.使基督來作我們的生命和我們的一切
2.使聖靈把基督的所是都實化在我們的靈裏
3.使我們在靈裏建造在一起，成為基督的身體
4.使身體出現在各個地方，實際的彰顯基督
二、教會從神的旨意墮落下去了：
1.教會起初的光景，完全符合神的旨意
2.漸漸地，傳統文化和倫理道德代替了基督
3.宗教的道理、規條和儀文，代替了聖靈
4.人為的組織和牧師、教友制度，代替了基督的身體
5.宗派、公會代替了地方教會
三、主的恢復就是神在肉身顯現：
1.恢復基督是一切
2.恢復聖靈的主權
3.恢復身體的生活
4.恢復地方合一的立場
四、人的淺見，攔阻主恢復的工作：
1.有人認為教會乃是將來的事
2.有人認為教會完全是屬天、屬靈的東西，用不著在地上有形的出現
3.有人認為兩、三個人奉主名的聚會，就是教會
4.有人以得勝者代表教會
5.有人主張大的聯合
五、要棄絕錯誤的觀念，絕對為著主的恢復――『基督是我們的生命，教會是我們的生活。』
──
黃迦勒
【橛子】
讀經：出廿七19
一、橛子的功用
1.使會幕能立得整齊、安穩
2.會幕是神居住的所在，是神人相會之處
3.舊約裏的會幕和聖殿一面預表基督，一面也預表教會(弗二22)
4.教會若要要得著建造，需有一班人在教會中作橛子
二、橛子的性質
1.『都要用銅作』
2.銅在聖經裏象徵審判──須經過火的鍛鍊，除去雜質
3.屬肉體的人不但不能建造教會，反而常會破壞教會
4.我們的肉體和天然成分須被神煉淨，才能作橛子
三、橛子的地位
1.它是埋在地裏，不被人注意
2.自甘被埋沒，只求高舉並彰顯基督(參約三30)
四、橛子的工作
1.它是在『暗中』發揮功效
2.施捨、禱告、禁食都要在暗中(太六4，6，18)
3.教會的興衰、福音的果效，全在於暗中的禱告和扶持
五、橛子的負荷
1.是眾橛子在承擔整個帳幕的重量
2.不能偏斜或移動，由不得自己
3.要如使徒保羅，為教會的事掛心，天天壓在身上(林後十一28)
六、橛子的樣子
1.上頭扁平，便於承受擊打
(1)要能忍受別人的誤會、頂撞
(2)受到仇敵的攻擊，還能站立得住(弗六13)
2.下頭尖銳，便於深入
(1)事奉要能深入，不可專作表面浮淺的工作
(2)往下扎根，才能向上生長
──
黃迦勒
【教會的建造（彼前二1~5；林前三1~3
6~15；太十六17~18，21~25）】
一、 建造教會的緊要
1、自從主死而復活、升天以後，祂在聖靈裡一直在作兩件工作：一面是把福音傳遍天下，另一面是在建造祂的教會。
2、無論是傳揚福音，或是建造教會，都是屬靈的爭戰；尤其是在建造的事上，更是一個大的爭戰。
3、撒旦若是不能攔阻一個人得救，牠就要竭盡其所能，不讓信徒有分于教會的建造。
二、這三處聖經都是講同一件事，即建造教會
1、彼前二章和林前三章的話很相似
（1）彼得說，「像才生的嬰孩」；保羅也說，「在基督裡為嬰孩的」。
（2）保羅說到「生長」的話；彼得也說，「因此漸長，以致得救」。
（3）保羅說，「我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們」；彼得也提到「要愛慕那純淨的靈奶」。
（4）彼得說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」；保羅也說，「你們是神……所建造的房屋」，是用金、銀、寶石建造在耶穌基督這根基上。
（5）保羅說到，「你們扔是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒紛爭」；彼得也提及，「你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切譭謗的話」。
（6）所以這兩處聖經說出，兩位使徒都是在同一件事上得到主的啟示，並且所啟示的原則也是完全一致的。
2、其實，主耶穌在馬太十六章也說到同樣的話
（1）當彼得從父神得著有關基督的啟示之後，主就把他原來的名字「西門」改為「彼得」（參閱約一42）。
（2）主的意思是說，他需要改變，從西門變成彼得一變成一塊活石，然後住才能用來建造祂的教會。
（3）而這個改變，就是在生命中長大，也就是保羅所說的「生長」，並彼得所說的「漸長，以致得救」。
（4）當主在說這話的時候，彼得並不 領會主的意思；但是我信，等到主從死裡復活以後，彼得就從祂裡面深深覺得，他需要更多的救恩。
（5）然後主又說，「我要把我的教會建造在這磐石上」。保羅也講到這個建造的根基；彼得也提到「主乃活石」的話。
（6）馬太十六章 ，主開始暴露彼得這個人，並說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架」。主所說的否認己、背起十字架、失喪魂生命，就是：
a、保羅所說的，要從屬肉體的光景中長大。長大的意思就是改變；沒有改變，就顯不出長大的證據。
b、彼得所說的「漸長以致得救」。這個得救就是彼得前書一章的「魂的救恩」（9節）。
3、故這三處聖經都是講論教會的建造
（1）彼得和保羅都是使徒，主耶穌是「那」使徒（來三1原文）；這三位使徒都說到同一件事。
（2）這三位使徒不止講到同一件事，並且也都親身經歷同一件事，即：他們都為著神的建造，親身上了十字架，失喪了他們的魂生命。
三、建造教會的難處
1、教會生活中有許多的試驗
（1）當主耶穌在馬太十六章提到教會的建造之後，馬上就讓彼得經歷了一次的試驗。
（2）我們的基督徒生活和教會生活，就一面說，是滿了享受；但另一面，卻也有許多的試驗。我們一生所有的基督徒生活和教會生活，都一直被擺在試驗之下。
（3）尤其是在教會生活中，這種試驗更為明顯。
2、教會的建造遭遇從陰間來的挑戰
（1）當主說，「我要把我的教會建造在這磐石上」，接著祂就提到，「陰間的門不能勝過她」。
（2）我們都喜歡正面且積極的話，因此似乎覺得主題到。「陰間的門」太消極了。但主是很實際的，祂知道建造教會，必然會遭致陰間的門不斷的挑釁。
（3）你做任何別的事，陰間的門都不會來過問，有時甚至還會幫你點忙。但你一涉及建造神的家，陰間的門就要起來反對你。所以不要以為建造教會是一件容易便當的事。
3、撒旦隱藏在人的意思裡面
（1）當主說，祂要到耶路撒冷去受苦被殺且復活時，彼得在他天然的反應裡馬上說，「萬不可如此」（英文作「神斷不許這事發生」）。
（2）彼得這話，聽起來一點也不像是魔鬼說的，倒像是天使的聲音。
（3）但主轉過來對彼得說，「撒旦退我後邊去吧；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」
。
（4）主並不是責備彼得體貼魔鬼的意思，而是責備他體貼「人」的意思。
（5）一面說，人是非常像魔鬼的；而另一面，撒旦卻是非常像人的。
4、人的「己」是建造教會的難處
（1）主稱彼得為撒旦，似乎祂對彼得很不客氣。雖然彼得並沒有表現出不高興來，但我想，他必定心裡很不以為然，且可能有點受傷。
（2）我們從來不敢稱人為撒旦，這是因為我們缺乏這種認識。主稱彼得為撒旦，因為的確是撒旦從彼得裡面出來了。
（3）我們總歡喜說，「我活著就是基督」（腓一21），但我們不肯承認自己是撒旦。
（4）我們若對自己又真實的認識，就要承認我們的魂生命是多麼的墮落，我們的自己、肉體，就是撒旦；即使我們的善良、好意，也是撒旦。
（5）這裡隱藏著教會建造的難處：陰間的門是躲在我們「己」的背後來反對教會的建造。因此可以說，我們的「己」乃是真正的難處。
四、必須經歷魂的救恩
1、墮落的魂生命毫無用處
（1）彼得二章一節乃是墮落魂生命的描寫；惡毒、詭詐、假善、譭謗。
（2）保羅說有這種光景的基督徒，乃是在基督裡的嬰孩。他們雖然已經重生了，而成為「才生的嬰孩」，但仍滿了嫉妒紛爭等墮落過的，而我們這個墮落的天性，對於神的建造毫無益處。
（4）難怪主說彼得是「絆我腳的」。主這話的意思是說，彼得這個「人」是攔阻主、叫祂不能建造祂的教會的。
（5）當然主是不會被我們絆倒的，但我們卻會被絆腳，常常自己把自己絆倒了。
2、魂的救恩就是生命的改變
（1）我們常說，「主，為著你的建造，我把自己奉獻給你」。用心雖然不錯，但是主不能用我們的己來建造。
（2）主絕對不能藉我們的任何所是，來建造祂的教會，因為我們的自己、我們的魂生命，是邪惡而又「魔鬼化」的。
（3）因此，我們的魂生命必須藉主的救恩，而有一種內在本質的改變。
（4）「生命的長大」一詞的意思就是指生命的改變，也就是不斷更多地從自己得著拯救。所以說，生命的改變就是魂的得救。
3、彼得經歷魂的救恩
（1）彼得在變化山上，看見了榮耀的異象，憑著他的好心，做了得罪神的建議，要在那裡搭三座棚。有時，異象太多也會有問題，因為我們不懂得對異象有正確的反應。
（2）彼得的糊塗反應，逼使神不得不出來擋住。山上那個神聖的交通，就給打岔掉了。不只我們邪惡的己會製造問題，連我們的好心好意、善良的己也會闖大禍。
（3）末了，主上十字架之前，彼得說，「我就是必須和你同死，也總不能不認你」（太二十六35）。豈知結果，彼得不僅未跟隨主到死地，竟然還三次否認了主。
（4）經過了這次的失敗，或許彼得才體會到，他是多麼的需要主的救恩，因此就出去痛苦。幸虧他沒有像猶大一樣，出去吊死。
（5）甚至在他成了使徒之後，彼得還曾在眾人面前裝假（加二11~13）。但感謝主，主並沒有放棄他，而他也的確嘗過了主恩美善的滋味。
（6）有了上述這些失敗的經歷，彼得已完全的領會，他需要魂的得救。所以他所說「得著信心的果效，就是魂的救恩」（彼前一9），以及「漸長以致得救」（二2）的話，不是從人學到的一個道理教訓，乃是出於他的親身體驗。
4、保羅也同樣的認識魂的救恩
（1）保羅在他遇見主耶穌之前，非常熱心事奉神，但他這熱心，卻殺害了許多真正屬神的人。
（2）後來他在寫腓立比書的時候，他從前是靠著肉體發熱心，但如今不再靠肉體，不再相信自己了（參腓三3~7）。
5、我們也須天天經歷魂的救恩
（1）這個魂的救恩，是神建造的工作所不可或缺的；並且不是一時的，乃是長久沒有止境的。只要我們在地上活著一天，便一直需要經歷這個救恩。
（2）有的人雖已蒙恩多年，並有了生命的經歷，但肉體還是肉體，稍一不警醒，就會失敗退後。
（3）我們不止一次會被救脫離那極大的死亡，並且現在仍須經歷天天得救，一直得救，直到將來還要指望祂將來救我們（林後一10）。
五、必須被變化成為活石
1、像石頭般的堅固不搖動
（1）一方面，我們信徒的心要柔軟，而不可剛硬；另一方面，我們必須被改變成為一個神建造的石頭，像石頭般的堅固不搖動（林前十五58）。
（2）當主在地上的時候，雖經歷人的逼迫、反對，但祂並沒有改變祂原初的目的，祂仍堅忍到底，直到上十字架。
（3）耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的（來十三8），祂是永不改變；但我們常常改變，今天這樣，明天那樣，因為我們還不夠變化成為石頭。
（4）也許我們今天很火熱，也許明天稍微遇到一點的難處，就向主告假，不幹了。這現象說明我們還不是石頭，所以我們還需要蒙救恩，才能越過越像主那樣的堅固。
2、容易動搖的人不能建造教會
（1）主說，我要建造我的教會在「這磐石」上。磐石是堅固不搖動的；凡會搖擺的，就不是磐石。基督就是那磐石，是保羅所說的建造的「根基」，也是彼得所說的「房角石」。
（2）不只主自己從來不改變，連使徒彼得和保羅也沒有改變，他們並沒有變更他們的目標；保羅寫羅馬書時那個目標如何，他寫提摩太前後書時的目標仍是如何。
（3）朝三暮四的人不能建造教會。為著建造，我們需要長大，我們的魂需要得救，變化成為活石；然後才能來到主面前，被建造成為靈宮。
3、惟有真理的道，才能使我們堅固
（1）人會改變，外面的環境和條件也會改變，但是真理永不改變。一切都要改變，惟有神活潑的道是永遠長存的（彼前一23~25）。
（2）所以我們需要神的活話，它一面使我們長大，一面也在我們裡面成為不能動搖的真理。乃是這個更東西，使我們也成為堅固。
（3）建造在磐石上的教會，必須就是真理的柱石和根基（提前三15）。換句話說，那真正能叫我們堅固的，一面是那救我們的生命，一面也是那永不改變的真理。
4、要常時經歷話中之水的洗淨
（1）保羅在以弗所書說到主話中之水的洗淨（五26）。真理的道不只要救我們，使我們堅固不搖動，並且也要天天洗淨我們。
（2）當彼得最初聽見主對他說，「今夜雞叫以先，你要三次不認我」（太二十六34）的話時，彼得對主這話並沒有怎樣深刻的認識。他第一次否認，第二次起誓否認，甚至第三次發咒起誓的否認之後，還不感覺嚴重。直到雞叫了，才被提醒，然後出去痛哭。
（3）這說出我們需要主的話天天的，並常時的臨到我們，洗淨我們，直到時機成熟，主的話就成為我們的拯救。
（4）彼得有了對主的話這樣深刻的經歷，難怪他能說出主話中的奶，叫我們漸長以致得救，並且變得像活石般的堅固，這樣的話了。
六、魂的救恩是建造教會的路
1、我們的魂若不得救，神就無法建造
（1）我們的己是神建造中最大的難處；我們若真認識自己，便要承認說，建造教會真不容易。
（2）神的辦法不是說服你，使你有分於教會的建造。主並沒有將彼得說服，乃是讓彼得跌倒，並且倒的一敗塗地，彼得才起首認識自己的無能和無用。
（3）保羅開始也很剛硬，沒有一個人能說服他，必須等到主把他這個人擊垮，整個撲倒在地（徒九4），保羅才起首成為主的器皿。
（4）我們這個人一面很剛硬，一旦定了主意，就沒有人能改變我們；另一面卻又是那麼懦弱，像牆頭上的草，隨風搖擺不定。這兩種情形都叫神不能用來建造祂的教會。
2、但神並不因我們的不配，就停工不建造
（1）曾有一位弟兄開玩笑說，神到底是不是真的要建造祂的教會？好不好我們建議祂改變祂的計畫？因為這比祂改變我們要容易得多。
（2）雖然建造教會不是一件容易的事，但神從來不曾改變祂的計畫，從來沒有灰心，也從來沒有放棄。
（3）主不因任何的人，也不因魔鬼而改變。祂是那堅固不搖動的磐石；祂既已動了善工，就必成全這工，直到那日（腓一6）。
3、藉經歷魂的救恩，來與神同工建造
（1）建造教會雖然不容易，卻是可能的。不要忘記主的話說，「陰間的門不能勝過她」；有一條路，就是我們魂的救恩。
（2）建造教會，光有一塊石頭還不夠，祂還需要有許多活石。魂的救恩就是把我們變成活石。
（3）彼得前書第一章在說到「得著你們信心的果效，就是魂的救恩」（9節）之前，乃是先提到「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貝」（7節）。這意思是說，我們要得著魂的救恩，須先經過試驗。
（4）在建造教會的事工上，不要指望一點難處都沒有，往往難處是接二連三的臨到，但這些難處乃是我們
的試驗。
（5）我們必須經過試驗，像火一樣煉淨我們，聖別我們，拯救我們，叫我們變得更堅固，成為活石，然後才能被主用來建造祂的教會。──《查經輯要》（強）
【建造房屋四要義】
一、立好根基、在磐石上(林前三10~10；參太十六18)
1.才可以經得起試煉、試探、誘惑(太七24~27)
2.完全交付給祂，祂能保全(提後一12~13)
二、材料上乘、工程實在(林前三10)
1.上乘的材料才能經得起火燒(林前三14~15)
2.不可偷工減料，結構與佩合須適當
三、外型美麗、內裏實用(參太廿三27)
1.我們原是祂的工作，分靈、魂、體三層結構(弗二10)
2.裏面的存心和外面的行為須一致(參彼前三4；太五14~16)
四、聯絡合式、獻為主用
1.互相間的聯絡、配搭、合作(弗四12~15)
2.切莫相咬相吞(加五15)
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司徒輝