主的再来纲目与灵训要义
【七个节期与主的降临】
读经：出二十三14~17；利二十三章全
一、神子民的七大节期
1、守节期的重要性
（1）在旧约里有几样事情，神吩咐祂的子民必须实行，因为它们对神与祂子民的来往，关系至为紧要。其中之一，便是守节期。
（2）当神将以色列民从埃及呼召出来的时候，祂叫摩西对法老说：「容我的百姓去，在旷野向我守节」（出五1），可见守节是一件非常重要的事。
2、七大节期的意义
（1）以色列民在一年内共有七个大节期，其中的头三个节期，就是逾越节、无酵节和初熟节，都是在正月里守的。第四个节期就是五旬节。从五旬节之后，要到第七个月，才又接连有吹角节、赎罪日和住棚节等三个节期。
（2）逾越节预表主耶稣作神的羔羊被杀流血，使信祂的人得免灭亡；除酵节预表信徒对付罪、过无酵的生活；初熟节预表信徒经历基督复活的大能，活在生命的新样里；五旬节预表信徒被圣灵浸成了一个身体，就是教会。这头四个节期都在主第一次降临时，得着了应验。
（3）吹角节预表招聚神四散的子民，作合一的见证；赎罪日预表神回归的子民为罪哀恸悔改；住棚节预表主所要在地上建立的千年国度。这末三个节期要应验于主第二次降临的时候。这头四个节期和末三个节期之间，就是我们你所处的恩典世代，也是教会被建造的时期。
（4）这七个大节期都与安息日有关连。守安息日的意思是说，放弃一切的人工，而进入基督为我们所成功的，这是真安息。所有的节期，都是基督亲自成就的，我们不必靠自己去得救、脱罪、胜过死亡、建造教会，基督已经成就了一切，我们只需要进入祂的安息，这就是守节期的意义。
二、主首次降临时已应验的头四个节期
1、守逾越节为的是事奉神
（1）守逾越节要宰杀逾越节的羊羔，不仅要将羊羔的血涂在门楣上，我们还要赶紧地吃羊羔的肉。涂血是纪念我们得免永远的沉沦，吃肉是为出埃及，脱离法老的权势，好在旷野里事奉神。
（2）神吩咐以色列人世世代代守这个节，纪念这个日子，意思是要我们经常被提醒，不断地享用救恩；救恩是一次永远的成就了，但守节是继续不断的。
（3）今天许多得救的基督徒，只是从永远的沉沦里蒙拯救，但是实际光景好像并未具体的从法老的手中被拯救出来。好多人仍然生活在黑暗的权势之下，并没有事奉神。
（4）神将我们从埃及的奴役里拯救出来，为的是叫我们能服事祂。弟兄姊妹，我们现在是否仍在服事法老、服事世界、服事罪呢？或是在服事神？守逾越节就是在提醒我们，我们不该是仅仅的得救，得救是叫我们能服事神。
（5）以色列人离开埃及之后，法老仍来追赶。撒旦虽不能改变我们已经脱离灭亡的事实，但牠能仍然想将你留在埃及，继续在世界里服事牠。
（6）一周过一周，我们擘饼纪念主，但我们有没有守逾越节呢？这节所预表的救恩，不只是祂为你死使你得救，更是祂作你生命力量使你自由。你必须是从世界的系统中被拯救出来，不再服事世界，而在教会中事奉神，这才算真正的守逾越节。
2、守除酵节就须过无罪、无伪的生活
（1）基督不单是我们逾越节的 ，也是我们除酵节的无酵饼；这饼里没有旧酵，也没有恶毒邪恶的酵，乃是诚实真正的无酵饼（林前五7~8）。
（2）酵在圣经里，一面是指着罪，一面也指宗教假冒为善的道理教训（太十六12；路十二1）；哥林多前书第五章里的酵是指罪，加拉太书第五章里的酵是指宗教的酵（加五7~9）。
（3）基督是我们的生命，是真理的生命，也是真实无伪的生命，是恨恶不义的生命。我们享用祂这完全无酵的生命，就应当将酵除尽，也是应当对付罪，并除去宗教假冒为善的道理教训。
（4）逾越节不过守一天，除酵节要守七天，并且七天之内在家里一点酵都不可存留。
「家」指你里面的心房。我们守除酵节，要让主察看、搜索里面的心房，清除心房中一切的酵。
（5）愿我们都学习除酵节。要真诚，要清明，要对付你里面的 ，这样，你的里面就满了生命的亮光，你就可以分辨好歹（来五14），不会被人牵着鼻子走。
3、守初熟节就须活出复活的新样
（1）使徒保罗说，复活的基督是初熟的果子（林前十五23）；基督是那从死里首生的，经过死而复活的过程，产生出来的一个新的创造，作神的满足。
（2）守初熟节（又称收割节），乃是经历基督复活的大能，被祂带领经过死而复活，进入生命的新样里；这样的经历所产生的结果，就是我们的全人被更新，成为一个新的创造，叫神得着满足。
（3）神已经借着基督重生了我们，但这重生不过是重生了我们的灵，我们的全人仍需要被带到复活里面，否则，我们这个人 、每一部分仍然是老旧；比方聚会，不管你采用生命新的方式，仍然是老，仍然是旧。
（4）死是最有权势的，死亡想拦阻新创造的产生。但感谢主，祂已经从死里复活，败坏了掌死权的，在祂复活的大能里，要叫我们渐渐的被更新 。因此我们要守初熟节，不断经历复活大能的更新，在生命的新样里，死亡就都要被吞灭、征服。
4、守五旬节是为了教会的建造
（1）守五旬节的时候，要献上两个有酵的饼。五旬节的两个有酵饼，是预表外邦和犹太教会，因为我们虽然已经得救重生，但在我们的肉体里仍然有罪（约壹一8），所以难怪在教会生活里还有好多的问题。
（2）根据使徒行传第二章，门徒们在五旬节被圣灵浇灌，这是圣灵的浸，把信徒浸成了一个身体（林前十二13），就是教会。在五旬节，圣灵降下来乃是为着教会，首要的是要把我们浸入一个身体，其次是以能力披戴那些事奉祂的人，叫我们得着属灵的能力，好差派他们建造祂的身体。
（3）五旬节圣灵降下来不单是为你个人的需要，最重要的乃是为着身体，为着教会，所以不要把方言和灵恩看待太重了。神降圣灵的用意，就是盼望得着一个身体，盼望教会在地上有正常的显出，好让祂的旨意借着教会通行在地上。
（4）我们守五旬节，需要好好享用并饮于这一位灵，使我们在身体里完全被建造起来，献上给神，叫神得着满足。你若真正的守五旬节，必然会有身体的感觉，也会感觉到虽然是教会，但我们今天仍然有罪，还是一个有酵的饼，所以需要除酵。
三、主再来时要应验的末三个节期
1、守吹角节要作教会合一的见证
（1）在五旬节和吹角节间，是一段漫长的隔断时期。在这期间，以色列民被分散在世界各地，教会也被分裂、分开成许多不同的宗教和自由团契。无论神属天或属地的子民，今天都在分散的里面，这是事实。
（2）吹家有两方面的意义：第一是招聚神四散的子民，第二是为着属灵的争战。吹角节首先局部的应验在神属地的子民身上；一九四八年许多以色列人被招聚回到巴勒斯坦地，接着引发数次的中东战争。当主再来的时候，要招聚所有的以色列人，并要有决定性的争战。
（3）至于神属天的子民，并不是要等到主再来的时候，才被提到空中与祂相聚，我相信神今天已经开始招聚祂的子民，回到正确的一个见证里面。
（4）这个正确的一的立场，不是其他奇特的立场，不是根据属人的权柄，也不是依附任何统一的组织，更不是依据某一个人的职事而有的立场，而是教会合一的立场。这个教会的一，乃是三一神的一，在此没有其他的一。
（5）我信我们都盼望合一，但这个「一」，不是随随便便任何一种的一，也不是人为的统一。我们需要按着真理来实行合一，不可以为着合一而牺牲真理。你不能因为别人这样作，我们为着合一也跟着这样作。这不是灵里的一，这是乖谬的一。我们千万不要只满足于外表以致的行动，而要问说，这是不是按真理而行。
（6）近年来有好些亲爱的圣徒，因为看见了一些系统的错谬而被绊倒了，对我们已往所实行的真理都打问号，甚至将所有的都扔掉了，这种过度的反应是不正确的。我们绝不可以丢掉真理，更可以以反对真理，反而要为真理站住，起来实行真理。
（7）所以我们今天还要守吹角节，起来吹角，将神的子民招聚回来，站在教会正确合一的立场上，一同建造主的教会。但是要知道，当我们恢复教会一的实际时，必然引起争战。
（8）这是一场属灵的争战，阴间的门全部都要起来反对教会的建造，因此会有许多的难处接憧而来，有从外面来的难处，也有内部的难处；撒旦这样作，就是要叫人对教会失望灰心，以达到耶和华的日子邻近的记号。
2、守赎罪日要为全群悔改
（1）当耶和华的日子来到，就是当主再来的时候，以色列全家都必愁苦、悲哀（亚十二10~12）；这是说，当那日，神的百姓都要为罪悔改哀恸。所以赎罪日就是那日的预表。
（2）赎罪日的应用固然主要是在主再临的那一天，但我们今天是否守赎罪日呢？我们今天是否也在哀恸中？
（3）当神将祂的子民由巴比伦招回耶路撒冷时，但以理一看见这异象，他就祷告、哀恸、悔改，不但为他个人的罪，也为着列祖和全民的罪而悔改，在神面前认罪。他们被分散、被掳的原因就是罪，特别是随从列国的风俗、拜偶像的罪（但九1~20）。
（4）悔改的用意不只是为着得到救恩，悔改也是为着恢复，行起初所行的事（启二5），回想并遵守当初所领受的（启三3），重新建造。
（5）圣经说，当赎罪日这一天要「刻苦己心」（利二十三26~32）。这个词的意思是说，要谦卑自己，要否认自己。这样的态度，乃是为着教会的建造。
3、守住棚节要住在基督里
（1）住棚节是指主再来的时候在地上设立的国度，就是千年国度。这个节日最终是引到新耶路撒冷，神的帐幕在人间（启二十一3）；那时，列国要上到耶路撒冷来守住棚节（亚十四16~19）。
（2）主要回来，在地上建立祂的国度。在此之前，我们要守住棚节，在地上过住帐棚的生活，好迎接国度的来临。
（3）神把我们从埃及领出来，乃是要过住棚节的生活。我们在地上不过是寄居的，这地不是永久的居所，我们等候要来的那座城（来十一8~16），就是那要来的国度，今天这地上没有一样东西是值得眷恋的。
（4）即使是我们肉身的身体，也不过是暂时的帐棚，并不是永存的房屋（林后五1~4；林后一13~14）。当那日号筒末次吹响的时候，我们都要改变（林前十五52）；那时，所有地上暂时的帐棚都会过去，因此不要过分珍惜它，倒要来多守住棚节。
（5）今天基督住在你那里，但你有没有住在基督里呢？如果你住在基督里，你必然是住在帐棚中；你若眷恋其他长久的居所，你就不在基督里。但愿我们来守住棚节，主必快来。当主回来时，吹角节、赎罪日和住棚节这三个节期都要应验。──《查经辑要》（强）
【主必快来】
读经：太二十四32~51
一、主再来乃是一件确定的事实
1、圣经曾预言主第一次的降临，也论到主第二次的再临；主第一次降临如何完全应验了经上的话，主第二次的再临也必照样要完全应验。
2、主头一次的来是为着祂第二次的来，而主第二次来是人类历史的最高峰，是整个人类历史的总结。
3、天地都可以废去，主的话却不能废去。主怎样说了，也必怎样成就。
二、无花果树的比方
1、主再来的征兆
（1）无花果树是象征以色列国，树枝发嫩长叶是指一九四八年以色列复国的事。当树枝发嫩长叶的时候，就是表明春天已经来到，我们就当知道夏天近了。我们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
（2）近年来，有许多犹太人相信，他们久所期待的弥赛亚正在回来，甚至把横幅挂在街上，写着：「弥赛亚正在来了，你们都要预备面见祂」。犹太人所说的弥赛亚就是我们的救主耶稣基督，虽然他们今天还没有相信主耶稣，但是他们最终都要相信。
（3）今天世界的政治形势也显明主正在回来的兆头，例如：欧洲共同体的进展，苏联的解体，中东的合平会谈等等，一切正在为敌基督者铺路，当敌基督者一出现，主就回来了。这事正在我们的眼前发生，主已经近了！
2、那日子那时辰，没有人知道
（1）可惜许多基督徒只谈论主再来的征兆，预测主会在那一天回来，却不预备好迎接祂的再来。最近我到一家规模很大的基督教书店，里面有一组书架摆满专家论述主再来的征兆和预测的书籍，竟没有一本是以任何预备迎接主再来为主题的。
（2）许多人喜欢预测主再来的日期，就在不久以前，韩国游一个基督徒团体，预测主会在主后一九九二年十月二十八日降临，结果没有应验，反害惨了许多盲从者。其实，我们根据主所说「那日子，那时辰，没有人知道」的话，就可以断定，那预测主再来的日期的必是假先知，我们的主也不会再那一天来到。
（3）主不让我们知道祂会在那一天回来，就是要我们天天、时时都预备着迎接祂回来。我们若是知道祂要在那一天回来，恐怕我们会放松自己，等到祂要再来的那一天，才着手准备。
三、挪亚的日子的比方
1、灵里沉睡，对主来临不知不觉
（1）当挪亚的日子，世人邪恶、败坏，逼得神只好用洪水来审判全人类。但是在马太福音这段经节里并没有提到罪恶，只是说「吃喝嫁娶」，这是很正常的活动。这段话的重点不在人犯罪作恶，重点是说洪水快来了，人却仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察觉不到什么要来。
（2）从属灵的角度来看，人没有察觉主正再来，是因为他们灵里睡着了。当你熟睡时你并不晓得自己是睡着，只有醒过来时才意识到你刚睡过。
（3）当主耶稣第一次来时，因着犹太人的灵昏迷（罗十一8），他们睡着勒，以致没有察觉主耶稣就是弥赛亚，因此救恩便临到我们外邦人（罗十一11）。但我怕主第二次来时，我们也跟从前的犹太人一样，灵里沉睡。
（4）所以现在是我们该趁早睡醒的时候了。黑夜已深，白昼将近（罗十三11~12），我们切莫再重蹈前人的覆辙。
2、主来时要取去一个，撇下一个
（1）不要以为当主回来时，所有的信徒都会被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二节证明在田里的两个男人和在推磨的两个女人都是信徒，因为主从来不对不信的人说要警醒，并称自己是「你们的主」。人需要悔改相信，然后才能警醒等候。
（2）「取去」的希腊原文意思是「将一个人接到身边作同伴」。当主再来时，祂知道谁是警醒预备好了的，就把他们提到祂面前；而把灵里仍在沉睡的撇下，他们要留在地上经过相当的苦，最后人人都会预备好，也都将被提。
（3）今天在基督教里有很大部分的人相信「灾前被提」论，他们说当主再来时，不管是属灵的还是属肉体的，爱主的还是爱世界的，过圣洁生活的还是罪恶生活的，全体都要被提，因为「全是恩典」。但是我怕那一天来临时，会有很多沉睡的信徒被 了。
（4）最近我曾看到一张贴在车尾防撞杆上的标语，上面写着说：「万一被提发生，此车将无人驾驶」。这意思是提醒在后面开车的人要小心，驾驶前面这一辆的人是基督徒，很可能会突然被提失踪。但是祂若不警醒预备，到时反而可能在回家之后，发现的家空着没人，因为他警醒爱主的妻子被主提去了。
四、家主的地方
1、要警醒防备，因不知贼几时回来
（1）根据上下文，主在这里所说的「家主」，是指你我每一个信徒，我们个别地都是家主。自从相信了主之后，我们的行为和工作，在主面前各有不同程度的建造，这就是我们的「家」。
（2）当主再来的时候，祂好像贼一样，在意想不到的时候突然来临，所以我们必须随时警醒。不久前有一位弟兄家里失窃，他家原就养着一条又大又凶的看门狗，刚好那天晚上，他们让那只狗主人卧房里睡觉，想不到小偷就在那夜里来了。这就是不够警醒的结果。
（3）使徒保罗说，那日子临到我们要像贼一样，所以我们不要睡觉，像别人一样；总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，但我们既然属乎白昼，都是白昼之子，就应当谨守（帖前五2~8）。
2、也要预备，因为贼是偷贵重的物品
（1）贼来是要偷东西，并且是偷比较珍贵、值钱的东西。我们的主虽然不是贼，因为我们所有的并我们这个「人」，都是属乎祂的；但是祂来，乃是要取去祂眼中看为珍贵的人。
（2）这需要我们好好预备自己，好叫我们能被祂看为珍贵，才不至于被祂撇下。上一世纪伟大的圣经教师劳伯特高维，在「圣徒的被提」一书里说，预备的意思，就是随时准备好被取去，而不被留下。
（3）因此，我们生存的目标是要把我们自己作成猪的珍宝，使祂急于将我们取去。为达到这个目标，我们便须像使徒保罗那样，以认识基督为至宝，愿意为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓三7~8）。我们若这样的爱祂、认识祂、追求祂、享受祂，自然就会成为祂眼中的珍宝，而要在祂来的时候首先将我们提去。
五、忠仆和恶仆的比方
1、忠心有见识的仆人，在神家中按时分粮
（1）这个家就是指教会生活；主在教会里分派给我们每个人各有一份工作，叫我们按时分粮给家里的人，换句话说，就是彼此喂养。这在我们看来，并不是一件怎样了不起的事，但是主却喜悦在祂来的时候，能看见我们这样行。主说，这样的仆人，要 他在祂的国度里管理一切所有的。
（2）切莫 「按时分粮」的工作推给教会中作带领的人。要知道，我们每一个信徒都是祂的仆人，并且在我们重生的时候，就已经把彼此喂养的能力赐给了我们。我们从主所得的生命，具有在爱重彼此滋养照顾的性质。彼此喂养乃是神圣生命的倾向，并不是一个重担。
（3）按时分粮不是要建立某种宗教系统，或某种个人的工作、职事；它乃是一种家中成员间爱的传输与供应，使 的身体藉此得以渐渐增长，在爱中得着建立（弗四16）。
（4）神藉先知阿摩西说，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。可见，很家的儿女之间，乃是用神速说的话来彼此喂养。我们若缺少主应时的话，我们就陷在属灵的饥荒中。
（5）因此，为着有分于这个彼此喂养，我们便需对主的话有主观的认识与经历，让主在祂的话里更多喂养我们，更多得着祂的言语吃了（耶十五16），才能有属灵的食物来喂养别人。
（6）蜜蜂是这种忠心有见识仆人的绝妙比喻，它们殷勤作工于花丛之间，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，尽情吸取花汁，先积储与自己体内一特别的胃囊中，等储够了就赶回蜂窝，将蜂蜜取存于巢内，既供别人之需，也作自己的满足。
（7）与蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶虽也飞行于花丛间，但它们漫无目的，不事生产，也不顾到别人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顾到别人的，主说，那仆人就有福了。
2、恶仆动手打同伴，必被惩治
（1）四十八节主说「那恶仆」，「那」字说主这个恶仆原来是四十五节里的那个忠心有见识的仆人，他开始也曾经是忠仆，只因他在心里说，我的主人必来得迟；就是这种观念与态度，叫他变作一个恶仆。
（2）那个恶仆只是在心里想而已，并没有说出来，不过这个主必来得迟的想法，却叫他觉得有自由去作自己想要作的事，而不管这事是否讨主喜欢。
（3）我们被放在神的家中，不是为辖制被人，而是为了彼此喂养（彼前五2~3）。什么时候，任何一个人觉得他够资格在神的家中辖管别人了，什么时候他就停止喂养，而开始动手打别人了。这个「打」并不限于肉身的伤害，也包括了诽谤、羞辱、诬告、蔑视、切断交通等等，且后者伤害的程度远超过前者。
（4）另外还有许多诡诈的「打」法，例如：不顾别人的感觉，不关心别人的需要，以及不肯原谅别人等，那些的态度都会叫同伴受苦。
（5）恶仆一旦从忠仆堕落了，不仅会动手打同伴，并且又会和酒醉的人一同吃喝，是放荡不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一样，这里不只是指醉酒而已，并且也包括了许多种不同形式的放纵和自我耽溺。
（6）但愿「主必快来」的念头常存在我们的心里，如果我们想主今日就回来，就绝对不会动手打弟兄，反倒会恭敬弟兄；也不会和酒醉的人一同吃喝，反倒会谨守警醒，深怕得罪那就要回来的主。──《查经辑要》（翰）
【圣经中主再来的预言】全部圣经共有一千一百八十九章，内中有二百六十章，提到主再来的事，平均每四章有一章。新约圣经共有七千九百五十九节，内中有三百一十八节，论主耶稣再来的事，平均每廿五节中有一节。── 张志新《彼得书信》
【主再来的豫言必要应验】新约圣经记载主耶稣的再来，据统计有三百十八次之多，平均每二十五节经文，就出现一次「主必再来」。圣经讲到耶稣受死，有一百九十五次；讲到耶稣复活，有一百零四次；唯有讲到主必再来，有三百十八次之多，可见圣经的重点是放在耶稣再来。全体圣经所豫言的，一样一样，每一点都应验了，惟独最后这个豫言──耶稣一定要再来──直到如今还没有应验，因为以往的豫言都一一应验了，所以就给我们增加信心，相信这末了一个，还没有实现的豫言，也必会按着神的时候实现，完全应验，绝不落空，这是我们所坚信的。─ 寇世远《谨慎之道》
【基督再临六个看破】一九三九年，九月，宋尚节到印度尼西亚泗水布道，最后一晚讲路加福音第二十一章『基督再临』。他叫听众要：(一)看破钱财，要像寡妇一样，把一切养生的都献上；(二)要看破物质，例如圣殿是用贵重材料建造的，里面有许多金、银、宝石等值钱的东西；但在主后七十年，罗马军兵来到，为得着宝物，把殿的石头一块一块翻起来，不容一块石头迭在一块石头上；正应验了主的话；(三)要看破假基督，『因为将来有好些人，冒我的名来说，我是基督』(路二十一8)；末日必然有许多假基督，假先知，假师傅出来；(四)要看破环境，『你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。
最叫听众留下深刻印象的，就是关于战争的信息。尚节不但力陈圣经之豫言必然应验，更举上海(他住家之地)及其附近的战事为例。上海闸北，高楼大厦不知多少，南市层楼洋房无数，这些不知花了多少钱财、时日纔建成功；然而只经一夜，飞机大炮一扫，尽都归于乌有，高楼大厦已经不见了。除了租界以外，上海一切的物质都归虚空。物质，魔鬼可以抢去，实际上毫无价值。每架钢琴好的二、三千元，次的也值几百元，可是杭州的汉奸，把抢来的钢琴发卖，每架十元。银杯比碗更高更大的卖二角钱。一位校长顶看重的银杯，视为无价之宝，几次抢去，都去赎回，然而至终却不知所往了。
这话说了不久，珍珠港事变突发，日军侵占南洋群岛，许多人受了战祸，得了翻天覆地的经验，就都想起了尚节当日所题的警告。
主耶稣说：『那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临』(路二十一27)；『…然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临』(太二十六64)。『加利利人哪，…这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来』(徒一11)。基督再来这件事是铁定的，不容忽视；我们都得看破基督以外的一切，时时儆醒，常常祈求，等候祂的再来。
【基督第二次的降临】（约十四3；来九28）
圣经始终没有告诉基督徒去预备死，只命他们要常常儆醒、等候，并盼望基督的再来。
一、无论何时祂都可再来
1.「要儆醒……因为不知道你们的主那一天来到」（太廿四42）
2.「要儆醒」（太廿五13）
3.「等候我们的主耶稣基督显现」（林前一7）
4.「我们仰望救主」（腓三20）
5.「等候祂儿子从天降临」（帖前一10）
6.「等候所盼望的福」（多二13）
二、主再来到地上是有身体的
1.「我去……我必要再来」（约十四2-3）
2.「这离开你们被接升天的耶稣……要怎样来」（徒一9-11）
3.「将来要向那等候祂的人第二次显现」（来九28）
4.「因为主必亲自」（帖前四16）
三、对于教会的关系
1.「提到云里与主相遇」（帖前四16-17）
2.「我们必要像祂」（约壹三2）
3.「改变形状……和祂……的身体相似」（腓三21）
4.「与基督同做王」（启廿\cs166）
5.「为国民及祭司」（启一6）
6.「不再有死亡……悲哀哭号疼痛」（启廿一4）
7.「无玷污皱纹瑕疵」（弗五27）
四、对于世界的关系
1.「地上的……」（腓二10）
2.「无不称耶稣」（腓二11）
3.「供出来」（太十二36）
4.「神审判人隐秘事」（罗二16）
5.「离开」（太廿五41）
6.「学习公义」（赛廿六9）
7.「不再学习战事」（弥四3）
五、对于以色列的关系
1.「以色列全家都要得救」（罗十一25-26）
2.「将他们安置」（赛十四1-3）
3.「救赎民归回欢乐」（赛卅五8-10）
4.「因耶路撒冷欢喜」（赛六五19-20）
5.「作为供物献给耶和华」（赛六六20）
6.「安然居住」（耶廿三5-6）
7.「他要作王」（路一32-33）
── 倪柝声《慕道查经课程》
【基督必要再来】圣经中有两大豫言，一、是豫言基督的降生，二、是豫言基督的再来。其中有关基督降生的豫言，都已经一一应验，故有关基督再来的豫言，也必要应验。
── 黄迦勒
【基督再来的误解】历代基督徒曾有些人误解基督的再来为：
一、基督已经借着成就圣灵降临的应许，而再来到信徒中间(参约十四16；十六7；徒一8；二1~4)。
二、基督已经借着基督徒的死，而将他们招聚在祂身边，成就祂要再来的应许(参腓一23)。
三、基督已经借着耶路撒冷被毁之预言的应验，而再来到这个世界(参太廿四15~19)。
四、基督将要借着福音的广传和罪人的悔改，也就是全世界的基督化而再来到人类中间(参太廿四14；廿八20)。
── 黄迦勒
【基督再来的意义】圣经用五个不同的词来描述基督的再来，但中文往往混淆不清，若不查对原文编号，便无法加以分别：
一、降下(katabaino)：指祂从高天降下(帖前四16)。
二、降临(parousia)：指祂亲身临近我们(帖前五23)。
三、显露(apokalupsis)：指祂显露出来，不再隐藏(帖后一7)。
四、显现(epiphaneia)：指祂荣耀的显出(帖后二8)。
五、来(erchomai)：指祂的到来(徒一11)。
── 黄迦勒
【基督再来的目的】基督再来为要成就下列诸事：
一、实现基督徒完全的救恩：
1.拯救信徒脱离苦难(帖后一7；来九28)。
2.将信徒卑贱的身体改变成荣耀的形状(腓三20~21；西三4；帖后一10；罗八23；林前十五51~52；约壹三2)。
3.使信徒的灵魂体全然成圣(帖前五23)。
二、成就对神选民的应许：
1.拯救以色列人脱离大灾难(亚十四1~5；太廿四16~22)。
2.以色列全家都要得救(罗十一26；亚十1二10；十三1)。
3.复兴以色列国(徒一6；十五16；路一32~33)。
三、解决整个世界混乱的局面：
1.施行审判，惩恶扬善(太廿五31~46；珥三1~2，9~13；亚十四2~5，12~13；启十四17~20；十九11~21)。
2.对付魔鬼，解决乱源(启二十2~3)。
3.在地上设立祂的国度(启十一15；亚十四9)。
── 黄迦勒
【基督再来的时候】基督何时再来，历代以来总有些人喜欢推算并豫言祂再来的日期，但圣经的启示是：
一、主的再来是在世界的末期(太廿四3~14)。
二、没有人能预先知道主再来的日子(太廿四36，42；廿五13)。
── 黄迦勒
【基督再来的豫兆】虽然无人能预知主何时再来，但圣经也明白告诉我们一些迹象，可以据此知道祂再来日期的临近：
一、无花果树发嫩长叶──以色列复国(太廿四32~33)。
二、福音须先传遍天下，外邦人的数目添满了(太廿四14；罗十一25~26)。
三、战争、饥荒、地震越过越厉害(太廿四7~8)。
四、人贪爱世界的情形越过越厉害，犯罪不法的事越过越增多(提后三1~5；雅五3；太廿四12)
五、必先有离道反教的事(帖后二3；太廿四10~11，23~26；提前四1；提后四3~4)。
六、信徒的信心减少，爱心渐渐冷淡(路十八8；太廿四12)。
七、那大罪人要显露出来(帖后二3；太廿四15)。
── 黄迦勒
【基督再来分两个阶段】由于圣经对主再来的各种情形，包括时间、地点、降临显现的方式等，有彼此不同、互相似乎矛盾的描述，因此推断主的再来必定是在一段时间内分成两个阶段完成：
一、时间(前后历时至少约三年半)：
1.首先是隐秘的再来，无人能预知(太廿四43~44；启三3；十六15；帖前五2)。
2.其后是公开的显现，可以经由大罪人显露所引起的大灾难推算其日期(帖后二3，8；启十三5)。
二、地点：
1.先由天上降临到空中云里(帖前四16~17)。
2.后由空中降临到地上(亚十四4)。
三、方式：
1.好像夜间的贼一样(帖前五2；彼后三10)。
2.驾着天上的云降临，众目要看见祂(太廿四27，30；帖后一7；徒一11；启一7)。
── 黄迦勒
【等我回来】
一、跟从主──作门徒(约廿一22)
二、服事主──作仆人(路十九13)
三、要持守──等主来(启二25)
── 丁良才《经题模范》
【耶稣必再来】
一、耶稣再来的应许(约十四1~3；徒一11；帖前四16~17；来九28；十37)
二、耶稣再来的形式(林前十五51~52；帖前四13~18；徒一11；可八38)
三、耶稣再来的荣耀(启一7；犹14；可八38；太廿五31)
四、耶稣再来的预兆(太廿四32~51；提前四1~3；提后三1~5)
五、耶稣再来的时候(太廿四36；徒一7；帖前五2~6；彼后三10，14；太廿四42；廿五13；启廿二20)
六、耶稣再来的缘故(约十四3；帖后一1~10；诗二9；启九6~7；廿二12)
── 丁良才《经题模范》
【我们对救主再来该有的态度】
一、等候主再来(腓三20；来九28；林前一7~8；帖前一9~10；多二11~14；帖前四14~18；太廿五1~13)
二、仰望主再来(彼后三12，14；约壹三1~3)
三、爱慕主再来(提后四8)
四、切求主再来(启廿二7，12，20)
── 丁良才《经题模范》
【主迟来的缘故】
一、操练门徒的忍耐(雅五6，8)
二、激发圣徒的切望(彼后三10~13)
三、等候罪人的悔改(彼后三9)
四、满足信徒的数目(徒十五14~18；罗十一25~27)
五、等那不法者显露(帖后二1~12)
── 丁良才《经题模范》
【第八段 基督的再来】
一 神作为必须与他的儿子有关
二 是人蒙救赎的完成——身体得赎
三 是使这个世界得蒙救赎——受造之物得蒙拯救
四 是叫一切在他表面受审判——以基督为测量的标准
五 是使他的荣耀得以在教会里并借着教会彰显出来
―― 史百克《救赎八段》
【耶稣第二次来临的意义】
1. 对创造秩序的意义☉ 徒 3:19-21;
罗 8:18-22
2. 对全人类的意义
a) 邪恶战败☉ 启 19:17-21
b) 全人类受审判☉ 太 16:27
24:45-51
25:14-30
31-46; 林前 4:5; 帖后 1:7-9; 提后 4:1; 犹 14-15; 启 11:18
c) 基督掌王权☉ 伯 19:25; 赛 24:23; 但 7:13-14;
启 11:15
d) 普世承认基督☉ 启 1:7
3. 对信徒的意义
a) 信徒获赐荣耀的冠冕为奖赏☉ 提后 4:8; 彼前 5:4
b) 信徒将成为无可指摘的☉ 林前 1:8; 帖前 3:13
5:23
c) 信徒获称赞☉ 彼前 1:7
d) 信徒蒙保守☉ 腓 1:6; 帖前 5:23-24;
彼前 1:3-5; 犹 24
e) 信徒的身体复活得赎☉ 罗 8:23; 腓 3:20-21
f) 信徒被改变成基督的模样☉ 约一 3:2
g) 信徒可以坦然无惧☉ 约一 4:17
h) 信徒与基督相交☉ 约 14:2-3
i) 信徒不会感到惭愧☉ 约一 2:28
j) 信徒与基督一同作王☉ 但 7:27; 提后 2:12; 启 5:9-10
k) 信徒分享基督的荣耀☉ 西 3:4
l) 基督在他的子民身上得荣耀☉ 帖后 1:9-10
m) 死亡被击败☉ 林前 15:51-57;
帖前 4:15-17
n) 救恩得到成全☉ 来 9:27-28;
彼前 1:3-5
4. 撒但被捆绑──见撒但被捆绑
5. 敌基督被毁灭☉ 启 19:20
――《主题汇析圣经》
【耶稣第二次来临的记号】
1. 背道☉ 太 24:3
10; 提后 4:3-4
2. 敌基督的出现☉ 太 24:5
23-24
26; 路 21:8; 帖后 2:1-10;
约一 2:18-23
4:3; 约二 7; 启 13:1-8
19:20
3. 出卖☉ 可 13:3-4
12; 路 21:16
4. 地震☉ 太 24:7; 可 13:8
5. 假基督☉ 太 24:24-25;
可 13:5-6
21-23; 路 21:8
6. 假先知☉ 太 24:11; 可 13:6
21-23
7. 假记号和假神迹☉ 太 24:24; 可 13:22; 路 21:8; 帖后 2:9-10;
启 19:20
8. 饥荒☉ 太 24:7; 可 13:8; 启 6:5-6
9. 恶事增多☉ 太 24:12; 提后 3:1-5; 彼后 3:3-4
10. 国际间的冲突☉ 太 24:7; 可 13:8; 路 21:10; 启 6:3-4
11. 信徒受逼迫☉ 太 24:8-9;
可 13:9-11
13; 路 21:12-19;
提后 3:1-5
10-13; 启 6:9-11
12:17
20:4
12. 瘟疫☉ 路 21:11; 启 6:7-8
13. 空前绝后的灾难☉ 太 24:21; 可 13:17-19;
路 21:23
14. 打仗和打仗的风声☉ 太 24:6; 可 13:7; 路 21:9
15. 福音广传☉ 太 24:14; 可 13:10; 启 14:6-7
――《主题汇析圣经》
【从神学角度看耶稣的第二次来临】
1. 是荣耀的☉ 太 16:27
24:30; 多 2:13
2. 是圣洁和公正的☉ 启 19:11-13
15-16
3. 是涉及个人的☉ 可 8:38; 约 21:20-22;
徒 1:10-11; 林前 4:5; 帖前 2:19-20
4. 是大有能力的☉ 太 24:30; 彼后 3:10
5. 是可见的☉ 可 13:26; 徒 1:11; 启 1:7
――《主题汇析圣经》
【耶稣第二次来临的时间】
1. 就如新郎随时来到☉ 太 25:1-13
2. 就如所多玛突如其来的倾覆☉ 路 17:28-30
3. 就如闪电的发生☉ 太 24:27
4. 就如挪亚时代洪水的骤临☉ 太 24:37-41;
路 17:26-27
30
5. 就如夜间的贼到来☉ 太 24:42-44;
帖前 5:2-3; 彼后 3:10; 启 16:15
6. 是历史最终完成的时刻☉ 林前 1:8; 彼前 1:5
7. 是即将发生的☉ 来 10:37; 雅 5:8-9; 启 22:7
20
8. 唯独神知道☉ 太 24:36-41;
徒 1:6-7; 提前 6:14-15
9. 是突然而来的☉ 可 13:33-36;
帖前 5:2-3
10. 是出乎意外的☉ 太 24:44; 路 12:35-40
11. 是人所不知的☉ 太 24:36
42; 路 12:40
――《主题汇析圣经》
【随耶稣第二次来临而出现的事件和存有物】
1. 天使☉ 太 25:31; 可 8:38; 帖后 1:7
2. 天上的众军☉ 启 19:11
14
3. 火焰☉ 帖后 1:7
4. 天云☉ 但 7:13; 太 24:30
26:64; 徒 1:9-11; 启 1:7
5. 宇宙的各种现象☉ 太 24:29; 可 13:24-25;
路 21:25-26; 徒 2:19-20;
彼后 3:10; 启 6:12-14
6. 圣徒聚集到基督那里☉ 太 24:31; 可 13:27; 林前 15:50-57;
帖前 4:16-17; 启 19:6-9
7. 呼叫的声音☉ 帖前 4:16
8. 众圣者☉ 帖前 3:13; 犹 14
9. 神的号声☉ 林前 15:52; 帖前 4:16
10. 天使长的声音☉ 帖前 4:16
――《主题汇析圣经》
【信徒对耶稣第二次来临的态度】
1. 应当警醒留心☉ 太 24:42-44;
可 13:33-37; 路 12:35-40;
帖前 5:4-6; 启 16:15
2. 应当受激励过敬虔的生活☉ 太 24:45-51;
彼前 1:13-15; 彼后 3:11-12
14; 约一 2:28
3. 应当视之为即将来临的事☉ 罗 13:11-12;
腓 4:5; 雅 5:8-9; 彼前 4:7
4. 应当热切地等候它☉ 林前 1:7; 腓 3:20; 多 2:11-13
5. 应当盼望和彼此勉励☉ 罗 8:23-25;
帖前 4:13-15
17-18
6. 应当期待它☉ 提后 4:8; 彼后 3:12; 启 22:20
7. 应当忍耐☉ 太 24:12; 林前 1:7-9; 帖后 3:5; 提前 6:12-14;
雅 5:7-8
――《主题汇析圣经》