主的再來綱目與靈訓要義
【七個節期與主的降臨】
讀經：出二十三14~17；利二十三章全
一、神子民的七大節期
1、守節期的重要性
（1）在舊約裡有幾樣事情，神吩咐祂的子民必須實行，因為它們對神與祂子民的來往，關係至為緊要。其中之一，便是守節期。
（2）當神將以色列民從埃及呼召出來的時候，祂叫摩西對法老說：「容我的百姓去，在曠野向我守節」（出五1），可見守節是一件非常重要的事。
2、七大節期的意義
（1）以色列民在一年內共有七個大節期，其中的頭三個節期，就是逾越節、無酵節和初熟節，都是在正月裡守的。第四個節期就是五旬節。從五旬節之後，要到第七個月，才又接連有吹角節、贖罪日和住棚節等三個節期。
（2）逾越節預表主耶穌作神的羔羊被殺流血，使信祂的人得免滅亡；除酵節預表信徒對付罪、過無酵的生活；初熟節預表信徒經歷基督復活的大能，活在生命的新樣裡；五旬節預表信徒被聖靈浸成了一個身體，就是教會。這頭四個節期都在主第一次降臨時，得著了應驗。
（3）吹角節預表招聚神四散的子民，作合一的見證；贖罪日預表神回歸的子民為罪哀慟悔改；住棚節預表主所要在地上建立的千年國度。這末三個節期要應驗於主第二次降臨的時候。這頭四個節期和末三個節期之間，就是我們你所處的恩典世代，也是教會被建造的時期。
（4）這七個大節期都與安息日有關連。守安息日的意思是說，放棄一切的人工，而進入基督為我們所成功的，這是真安息。所有的節期，都是基督親自成就的，我們不必靠自己去得救、脫罪、勝過死亡、建造教會，基督已經成就了一切，我們只需要進入祂的安息，這就是守節期的意義。
二、主首次降臨時已應驗的頭四個節期
1、守逾越節為的是事奉神
（1）守逾越節要宰殺逾越節的羊羔，不僅要將羊羔的血塗在門楣上，我們還要趕緊地吃羊羔的肉。塗血是紀念我們得免永遠的沉淪，吃肉是為出埃及，脫離法老的權勢，好在曠野裡事奉神。
（2）神吩咐以色列人世世代代守這個節，紀念這個日子，意思是要我們經常被提醒，不斷地享用救恩；救恩是一次永遠的成就了，但守節是繼續不斷的。
（3）今天許多得救的基督徒，只是從永遠的沉淪裡蒙拯救，但是實際光景好像並未具體的從法老的手中被拯救出來。好多人仍然生活在黑暗的權勢之下，並沒有事奉神。
（4）神將我們從埃及的奴役裡拯救出來，為的是叫我們能服事祂。弟兄姊妹，我們現在是否仍在服事法老、服事世界、服事罪呢？或是在服事神？守逾越節就是在提醒我們，我們不該是僅僅的得救，得救是叫我們能服事神。
（5）以色列人離開埃及之後，法老仍來追趕。撒旦雖不能改變我們已經脫離滅亡的事實，但牠能仍然想將你留在埃及，繼續在世界裡服事牠。
（6）一周過一周，我們擘餅紀念主，但我們有沒有守逾越節呢？這節所預表的救恩，不只是祂為你死使你得救，更是祂作你生命力量使你自由。你必須是從世界的系統中被拯救出來，不再服事世界，而在教會中事奉神，這才算真正的守逾越節。
2、守除酵節就須過無罪、無偽的生活
（1）基督不單是我們逾越節的 ，也是我們除酵節的無酵餅；這餅裡沒有舊酵，也沒有惡毒邪惡的酵，乃是誠實真正的無酵餅（林前五7~8）。
（2）酵在聖經裡，一面是指著罪，一面也指宗教假冒為善的道理教訓（太十六12；路十二1）；哥林多前書第五章裡的酵是指罪，加拉太書第五章裡的酵是指宗教的酵（加五7~9）。
（3）基督是我們的生命，是真理的生命，也是真實無偽的生命，是恨惡不義的生命。我們享用祂這完全無酵的生命，就應當將酵除盡，也是應當對付罪，並除去宗教假冒為善的道理教訓。
（4）逾越節不過守一天，除酵節要守七天，並且七天之內在家裡一點酵都不可存留。
「家」指你裡面的心房。我們守除酵節，要讓主察看、搜索裡面的心房，清除心房中一切的酵。
（5）願我們都學習除酵節。要真誠，要清明，要對付你裡面的
，這樣，你的裡面就滿了生命的亮光，你就可以分辨好歹（來五14），不會被人牽著鼻子走。
3、守初熟節就須活出復活的新樣
（1）使徒保羅說，復活的基督是初熟的果子（林前十五23）；基督是那從死裡首生的，經過死而復活的過程，產生出來的一個新的創造，作神的滿足。
（2）守初熟節（又稱收割節），乃是經歷基督復活的大能，被祂帶領經過死而復活，進入生命的新樣裡；這樣的經歷所產生的結果，就是我們的全人被更新，成為一個新的創造，叫神得著滿足。
（3）神已經藉著基督重生了我們，但這重生不過是重生了我們的靈，我們的全人仍需要被帶到復活裡面，否則，我們這個人
、每一部分仍然是老舊；比方聚會，不管你採用生命新的方式，仍然是老，仍然是舊。
（4）死是最有權勢的，死亡想攔阻新創造的產生。但感謝主，祂已經從死裡復活，敗壞了掌死權的，在祂復活的大能裡，要叫我們漸漸的被更新
。因此我們要守初熟節，不斷經歷復活大能的更新，在生命的新樣裡，死亡就都要被吞滅、征服。
4、守五旬節是為了教會的建造
（1）守五旬節的時候，要獻上兩個有酵的餅。五旬節的兩個有酵餅，是預表外邦和猶太教會，因為我們雖然已經得救重生，但在我們的肉體裡仍然有罪（約壹一8），所以難怪在教會生活裡還有好多的問題。
（2）根據使徒行傳第二章，門徒們在五旬節被聖靈澆灌，這是聖靈的浸，把信徒浸成了一個身體（林前十二13），就是教會。在五旬節，聖靈降下來乃是為著教會，首要的是要把我們浸入一個身體，其次是以能力披戴那些事奉祂的人，叫我們得著屬靈的能力，好差派他們建造祂的身體。
（3）五旬節聖靈降下來不單是為你個人的需要，最重要的乃是為著身體，為著教會，所以不要把方言和靈恩看待太重了。神降聖靈的用意，就是盼望得著一個身體，盼望教會在地上有正常的顯出，好讓祂的旨意藉著教會通行在地上。
（4）我們守五旬節，需要好好享用並飲於這一位靈，使我們在身體裡完全被建造起來，獻上給神，叫神得著滿足。你若真正的守五旬節，必然會有身體的感覺，也會感覺到雖然是教會，但我們今天仍然有罪，還是一個有酵的餅，所以需要除酵。
三、主再來時要應驗的末三個節期
1、守吹角節要作教會合一的見證
（1）在五旬節和吹角節間，是一段漫長的隔斷時期。在這期間，以色列民被分散在世界各地，教會也被分裂、分開成許多不同的宗教和自由團契。無論神屬天或屬地的子民，今天都在分散的裡面，這是事實。
（2）吹家有兩方面的意義：第一是招聚神四散的子民，第二是為著屬靈的爭戰。吹角節首先局部的應驗在神屬地的子民身上；一九四八年許多以色列人被招聚回到巴勒斯坦地，接著引發數次的中東戰爭。當主再來的時候，要招聚所有的以色列人，並要有決定性的爭戰。
（3）至於神屬天的子民，並不是要等到主再來的時候，才被提到空中與祂相聚，我相信神今天已經開始招聚祂的子民，回到正確的一個見證裡面。
（4）這個正確的一的立場，不是其他奇特的立場，不是根據屬人的權柄，也不是依附任何統一的組織，更不是依據某一個人的職事而有的立場，而是教會合一的立場。這個教會的一，乃是三一神的一，在此沒有其他的一。
（5）我信我們都盼望合一，但這個「一」，不是隨隨便便任何一種的一，也不是人為的統一。我們需要按著真理來實行合一，不可以為著合一而犧牲真理。你不能因為別人這樣作，我們為著合一也跟著這樣作。這不是靈裡的一，這是乖謬的一。我們千萬不要只滿足於外表以致的行動，而要問說，這是不是按真理而行。
（6）近年來有好些親愛的聖徒，因為看見了一些系統的錯謬而被絆倒了，對我們已往所實行的真理都打問號，甚至將所有的都扔掉了，這種過度的反應是不正確的。我們絕不可以丟掉真理，更可以以反對真理，反而要為真理站住，起來實行真理。
（7）所以我們今天還要守吹角節，起來吹角，將神的子民招聚回來，站在教會正確合一的立場上，一同建造主的教會。但是要知道，當我們恢復教會一的實際時，必然引起爭戰。
（8）這是一場屬靈的爭戰，陰間的門全部都要起來反對教會的建造，因此會有許多的難處接憧而來，有從外面來的難處，也有內部的難處；撒旦這樣作，就是要叫人對教會失望灰心，以達到耶和華的日子鄰近的記號。
2、守贖罪日要為全群悔改
（1）當耶和華的日子來到，就是當主再來的時候，以色列全家都必愁苦、悲哀（亞十二10~12）；這是說，當那日，神的百姓都要為罪悔改哀慟。所以贖罪日就是那日的預表。
（2）贖罪日的應用固然主要是在主再臨的那一天，但我們今天是否守贖罪日呢？我們今天是否也在哀慟中？
（3）當神將祂的子民由巴比倫招回耶路撒冷時，但以理一看見這異象，他就禱告、哀慟、悔改，不但為他個人的罪，也為著列祖和全民的罪而悔改，在神面前認罪。他們被分散、被擄的原因就是罪，特別是隨從列國的風俗、拜偶像的罪（但九1~20）。
（4）悔改的用意不只是為著得到救恩，悔改也是為著恢復，行起初所行的事（啟二5），回想並遵守當初所領受的（啟三3），重新建造。
（5）聖經說，當贖罪日這一天要「刻苦己心」（利二十三26~32）。這個詞的意思是說，要謙卑自己，要否認自己。這樣的態度，乃是為著教會的建造。
3、守住棚節要住在基督裡
（1）住棚節是指主再來的時候在地上設立的國度，就是千年國度。這個節日最終是引到新耶路撒冷，神的帳幕在人間（啟二十一3）；那時，列國要上到耶路撒冷來守住棚節（亞十四16~19）。
（2）主要回來，在地上建立祂的國度。在此之前，我們要守住棚節，在地上過住帳棚的生活，好迎接國度的來臨。
（3）神把我們從埃及領出來，乃是要過住棚節的生活。我們在地上不過是寄居的，這地不是永久的居所，我們等候要來的那座城（來十一8~16），就是那要來的國度，今天這地上沒有一樣東西是值得眷戀的。
（4）即使是我們肉身的身體，也不過是暫時的帳棚，並不是永存的房屋（林後五1~4；林後一13~14）。當那日號筒末次吹響的時候，我們都要改變（林前十五52）；那時，所有地上暫時的帳棚都會過去，因此不要過分珍惜它，倒要來多守住棚節。
（5）今天基督住在你那裡，但你有沒有住在基督裡呢？如果你住在基督裡，你必然是住在帳棚中；你若眷戀其他長久的居所，你就不在基督裡。但願我們來守住棚節，主必快來。當主回來時，吹角節、贖罪日和住棚節這三個節期都要應驗。──《查經輯要》（強）
【主必快來】
讀經：太二十四32~51
一、主再來乃是一件確定的事實
1、聖經曾預言主第一次的降臨，也論到主第二次的再臨；主第一次降臨如何完全應驗了經上的話，主第二次的再臨也必照樣要完全應驗。
2、主頭一次的來是為著祂第二次的來，而主第二次來是人類歷史的最高峰，是整個人類歷史的總結。
3、天地都可以廢去，主的話卻不能廢去。主怎樣說了，也必怎樣成就。
二、無花果樹的比方
1、主再來的徵兆
（1）無花果樹是象徵以色列國，樹枝發嫩長葉是指一九四八年以色列複國的事。當樹枝發嫩長葉的時候，就是表明春天已經來到，我們就當知道夏天近了。我們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
（2）近年來，有許多猶太人相信，他們久所期待的彌賽亞正在回來，甚至把橫幅掛在街上，寫著：「彌賽亞正在來了，你們都要預備面見祂」。猶太人所說的彌賽亞就是我們的救主耶穌基督，雖然他們今天還沒有相信主耶穌，但是他們最終都要相信。
（3）今天世界的政治形勢也顯明主正在回來的兆頭，例如：歐洲共同體的進展，蘇聯的解體，中東的合平會談等等，一切正在為敵基督者鋪路，當敵基督者一出現，主就回來了。這事正在我們的眼前發生，主已經近了！
2、那日子那時辰，沒有人知道
（1）可惜許多基督徒只談論主再來的徵兆，預測主會在那一天回來，卻不預備好迎接祂的再來。最近我到一家規模很大的基督教書店，裡面有一組書架擺滿專家論述主再來的徵兆和預測的書籍，竟沒有一本是以任何預備迎接主再來為主題的。
（2）許多人喜歡預測主再來的日期，就在不久以前，韓國遊一個基督徒團體，預測主會在主後一九九二年十月二十八日降臨，結果沒有應驗，反害慘了許多盲從者。其實，我們根據主所說「那日子，那時辰，沒有人知道」的話，就可以斷定，那預測主再來的日期的必是假先知，我們的主也不會再那一天來到。
（3）主不讓我們知道祂會在那一天回來，就是要我們天天、時時都預備著迎接祂回來。我們若是知道祂要在那一天回來，恐怕我們會放鬆自己，等到祂要再來的那一天，才著手準備。
三、挪亞的日子的比方
1、靈裡沉睡，對主來臨不知不覺
（1）當挪亞的日子，世人邪惡、敗壞，逼得神只好用洪水來審判全人類。但是在馬太福音這段經節裡並沒有提到罪惡，只是說「吃喝嫁娶」，這是很正常的活動。這段話的重點不在人犯罪作惡，重點是說洪水快來了，人卻仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察覺不到什麼要來。
（2）從屬靈的角度來看，人沒有察覺主正再來，是因為他們靈裡睡著了。當你熟睡時你並不曉得自己是睡著，只有醒過來時才意識到你剛睡過。
（3）當主耶穌第一次來時，因著猶太人的靈昏迷（羅十一8），他們睡著勒，以致沒有察覺主耶穌就是彌賽亞，因此救恩便臨到我們外邦人（羅十一11）。但我怕主第二次來時，我們也跟從前的猶太人一樣，靈裡沉睡。
（4）所以現在是我們該趁早睡醒的時候了。黑夜已深，白晝將近（羅十三11~12），我們切莫再重蹈前人的覆轍。
2、主來時要取去一個，撇下一個
（1）不要以為當主回來時，所有的信徒都會被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二節證明在田裡的兩個男人和在推磨的兩個女人都是信徒，因為主從來不對不信的人說要警醒，並稱自己是「你們的主」。人需要悔改相信，然後才能警醒等候。
（2）「取去」的希臘原文意思是「將一個人接到身邊作同伴」。當主再來時，祂知道誰是警醒預備好了的，就把他們提到祂面前；而把靈裡仍在沉睡的撇下，他們要留在地上經過相當的苦，最後人人都會預備好，也都將被提。
（3）今天在基督教裡有很大部分的人相信「災前被提」論，他們說當主再來時，不管是屬靈的還是屬肉體的，愛主的還是愛世界的，過聖潔生活的還是罪惡生活的，全體都要被提，因為「全是恩典」。但是我怕那一天來臨時，會有很多沉睡的信徒被
了。
（4）最近我曾看到一張貼在車尾防撞杆上的標語，上面寫著說：「萬一被提發生，此車將無人駕駛」。這意思是提醒在後面開車的人要小心，駕駛前面這一輛的人是基督徒，很可能會突然被提失蹤。但是祂若不警醒預備，到時反而可能在回家之後，發現的家空著沒人，因為他警醒愛主的妻子被主提去了。
四、家主的地方
1、要警醒防備，因不知賊幾時回來
（1）根據上下文，主在這裡所說的「家主」，是指你我每一個信徒，我們個別地都是家主。自從相信了主之後，我們的行為和工作，在主面前各有不同程度的建造，這就是我們的「家」。
（2）當主再來的時候，祂好像賊一樣，在意想不到的時候突然來臨，所以我們必須隨時警醒。不久前有一位弟兄家裡失竊，他家原就養著一條又大又凶的看門狗，剛好那天晚上，他們讓那只狗主人臥房裡睡覺，想不到小偷就在那夜裡來了。這就是不夠警醒的結果。
（3）使徒保羅說，那日子臨到我們要像賊一樣，所以我們不要睡覺，像別人一樣；總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，但我們既然屬乎白晝，都是白晝之子，就應當謹守（帖前五2~8）。
2、也要預備，因為賊是偷貴重的物品
（1）賊來是要偷東西，並且是偷比較珍貴、值錢的東西。我們的主雖然不是賊，因為我們所有的並我們這個「人」，都是屬乎祂的；但是祂來，乃是要取去祂眼中看為珍貴的人。
（2）這需要我們好好預備自己，好叫我們能被祂看為珍貴，才不至於被祂撇下。上一世紀偉大的聖經教師勞伯特高維，在「聖徒的被提」一書裡說，預備的意思，就是隨時準備好被取去，而不被留下。
（3）因此，我們生存的目標是要把我們自己作成豬的珍寶，使祂急於將我們取去。為達到這個目標，我們便須像使徒保羅那樣，以認識基督為至寶，願意為祂丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督（腓三7~8）。我們若這樣的愛祂、認識祂、追求祂、享受祂，自然就會成為祂眼中的珍寶，而要在祂來的時候首先將我們提去。
五、忠僕和惡僕的比方
1、忠心有見識的僕人，在神家中按時分糧
（1）這個家就是指教會生活；主在教會裡分派給我們每個人各有一份工作，叫我們按時分糧給家裡的人，換句話說，就是彼此餵養。這在我們看來，並不是一件怎樣了不起的事，但是主卻喜悅在祂來的時候，能看見我們這樣行。主說，這樣的僕人，要
他在祂的國度裡管理一切所有的。
（2）切莫 「按時分糧」的工作推給教會中作帶領的人。要知道，我們每一個信徒都是祂的僕人，並且在我們重生的時候，就已經把彼此餵養的能力賜給了我們。我們從主所得的生命，具有在愛重彼此滋養照顧的性質。彼此餵養乃是神聖生命的傾向，並不是一個重擔。
（3）按時分糧不是要建立某種宗教系統，或某種個人的工作、職事；它乃是一種家中成員間愛的傳輸與供應，使
的身體藉此得以漸漸增長，在愛中得著建立（弗四16）。
（4）神藉先知阿摩西說，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。可見，很家的兒女之間，乃是用神速說的話來彼此餵養。我們若缺少主應時的話，我們就陷在屬靈的饑荒中。
（5）因此，為著有分於這個彼此餵養，我們便需對主的話有主觀的認識與經歷，讓主在祂的話裡更多餵養我們，更多得著祂的言語吃了（耶十五16），才能有屬靈的食物來餵養別人。
（6）蜜蜂是這種忠心有見識僕人的絕妙比喻，它們殷勤作工於花叢之間，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，盡情吸取花汁，先積儲與自己體內一特別的胃囊中，等儲夠了就趕回蜂窩，將蜂蜜取存於巢內，既供別人之需，也作自己的滿足。
（7）與蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶雖也飛行於花叢間，但它們漫無目的，不事生產，也不顧到別人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顧到別人的，主說，那僕人就有福了。
2、惡僕動手打同伴，必被懲治
（1）四十八節主說「那惡僕」，「那」字說主這個惡僕原來是四十五節裡的那個忠心有見識的僕人，他開始也曾經是忠僕，只因他在心裡說，我的主人必來得遲；就是這種觀念與態度，叫他變作一個惡僕。
（2）那個惡僕只是在心裡想而已，並沒有說出來，不過這個主必來得遲的想法，卻叫他覺得有自由去作自己想要作的事，而不管這事是否討主喜歡。
（3）我們被放在神的家中，不是為轄制被人，而是為了彼此餵養（彼前五2~3）。什麼時候，任何一個人覺得他夠資格在神的家中轄管別人了，什麼時候他就停止餵養，而開始動手打別人了。這個「打」並不限於肉身的傷害，也包括了誹謗、羞辱、誣告、蔑視、切斷交通等等，且後者傷害的程度遠超過前者。
（4）另外還有許多詭詐的「打」法，例如：不顧別人的感覺，不關心別人的需要，以及不肯原諒別人等，那些的態度都會叫同伴受苦。
（5）惡僕一旦從忠僕墮落了，不僅會動手打同伴，並且又會和酒醉的人一同吃喝，是放蕩不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一樣，這裡不只是指醉酒而已，並且也包括了許多種不同形式的放縱和自我耽溺。
（6）但願「主必快來」的念頭常存在我們的心裡，如果我們想主今日就回來，就絕對不會動手打弟兄，反倒會恭敬弟兄；也不會和酒醉的人一同吃喝，反倒會謹守警醒，深怕得罪那就要回來的主。──《查經輯要》（翰）
【聖經中主再來的預言】全部聖經共有一千一百八十九章，內中有二百六十章，提到主再來的事，平均每四章有一章。新約聖經共有七千九百五十九節，內中有三百一十八節，論主耶穌再來的事，平均每廿五節中有一節。── 張志新《彼得書信》
【主再來的豫言必要應驗】新約聖經記載主耶穌的再來，據統計有三百十八次之多，平均每二十五節經文，就出現一次「主必再來」。聖經講到耶穌受死，有一百九十五次；講到耶穌復活，有一百零四次；唯有講到主必再來，有三百十八次之多，可見聖經的重點是放在耶穌再來。全體聖經所豫言的，一樣一樣，每一點都應驗了，惟獨最後這個豫言──耶穌一定要再來──直到如今還沒有應驗，因為以往的豫言都一一應驗了，所以就給我們增加信心，相信這末了一個，還沒有實現的豫言，也必會按著神的時候實現，完全應驗，絕不落空，這是我們所堅信的。─
寇世遠《謹慎之道》
【基督再臨六個看破】一九三九年，九月，宋尚節到印尼泗水佈道，最後一晚講路加福音第二十一章『基督再臨』。他叫聽眾要：(一)看破錢財，要像寡婦一樣，把一切養生的都獻上；(二)要看破物質，例如聖殿是用貴重材料建造的，裏面有許多金、銀、寶石等值錢的東西；但在主後七十年，羅馬軍兵來到，為得著寶物，把殿的石頭一塊一塊翻起來，不容一塊石頭疊在一塊石頭上；正應驗了主的話；(三)要看破假基督，『因為將來有好些人，冒我的名來說，我是基督』(路二十一8)；末日必然有許多假基督，假先知，假師傅出來；(四)要看破環境，『你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。
最叫聽眾留下深刻印象的，就是關於戰爭的信息。尚節不但力陳聖經之豫言必然應驗，更舉上海(他住家之地)及其附近的戰事為例。上海閘北，高樓大廈不知多少，南市層樓洋房無數，這些不知花了多少錢財、時日纔建成功；然而只經一夜，飛機大砲一掃，盡都歸於烏有，高樓大廈已經不見了。除了租界以外，上海一切的物質都歸虛空。物質，魔鬼可以搶去，實際上毫無價值。每架鋼琴好的二、三千元，次的也值幾百元，可是杭州的漢奸，把搶來的鋼琴發賣，每架十元。銀杯比碗更高更大的賣二角錢。一位校長頂看重的銀杯，視為無價之寶，幾次搶去，都去贖回，然而至終卻不知所往了。
這話說了不久，珍珠港事變突發，日軍侵佔南洋群島，許多人受了戰禍，得了翻天覆地的經驗，就都想起了尚節當日所題的警告。
主耶穌說：『那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨』(路二十一27)；『…然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨』(太二十六64)。『加利利人哪，…這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來』(徒一11)。基督再來這件事是鐵定的，不容忽視；我們都得看破基督以外的一切，時時儆醒，常常祈求，等候祂的再來。
【基督第二次的降臨】（約十四3；來九28）
聖經始終沒有告訴基督徒去預備死，只命他們要常常儆醒、等候，並盼望基督的再來。
一、無論何時祂都可再來
1.「要儆醒……因為不知道你們的主那一天來到」（太廿四42）
2.「要儆醒」（太廿五13）
3.「等候我們的主耶穌基督顯現」（林前一7）
4.「我們仰望救主」（腓三20）
5.「等候祂兒子從天降臨」（帖前一10）
6.「等候所盼望的福」（多二13）
二、主再來到地上是有身體的
1.「我去……我必要再來」（約十四2-3）
2.「這離開你們被接升天的耶穌……要怎樣來」（徒一9-11）
3.「將來要向那等候祂的人第二次顯現」（來九28）
4.「因為主必親自」（帖前四16）
三、對於教會的關係
1.「提到雲裏與主相遇」（帖前四16-17）
2.「我們必要像祂」（約壹三2）
3.「改變形狀……和祂……的身體相似」（腓三21）
4.「與基督同做王」（啟廿\cs166）
5.「為國民及祭司」（啟一6）
6.「不再有死亡……悲哀哭號疼痛」（啟廿一4）
7.「無玷污皺紋瑕疵」（弗五27）
四、對於世界的關係
1.「地上的……」（腓二10）
2.「無不稱耶穌」（腓二11）
3.「供出來」（太十二36）
4.「神審判人隱祕事」（羅二16）
5.「離開」（太廿五41）
6.「學習公義」（賽廿六9）
7.「不再學習戰事」（彌四3）
五、對於以色列的關係
1.「以色列全家都要得救」（羅十一25-26）
2.「將他們安置」（賽十四1-3）
3.「救贖民歸回歡樂」（賽卅五8-10）
4.「因耶路撒冷歡喜」（賽六五19-20）
5.「作為供物獻給耶和華」（賽六六20）
6.「安然居住」（耶廿三5-6）
7.「他要作王」（路一32-33）
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倪柝聲《慕道查經課程》
【基督必要再來】聖經中有兩大豫言，一、是豫言基督的降生，二、是豫言基督的再來。其中有關基督降生的豫言，都已經一一應驗，故有關基督再來的豫言，也必要應驗。
── 黃迦勒
【基督再來的誤解】歷代基督徒曾有些人誤解基督的再來為：
一、基督已經藉著成就聖靈降臨的應許，而再來到信徒中間(參約十四16；十六7；徒一8；二1~4)。
二、基督已經藉著基督徒的死，而將他們招聚在祂身邊，成就祂要再來的應許(參腓一23)。
三、基督已經藉著耶路撒冷被燬之預言的應驗，而再來到這個世界(參太廿四15~19)。
四、基督將要藉著福音的廣傳和罪人的悔改，也就是全世界的基督化而再來到人類中間(參太廿四14；廿八20)。
── 黃迦勒
【基督再來的意義】聖經用五個不同的詞來描述基督的再來，但中文往往混淆不清，若不查對原文編號，便無法加以分別：
一、降下(katabaino)：指祂從高天降下(帖前四16)。
二、降臨(parousia)：指祂親身臨近我們(帖前五23)。
三、顯露(apokalupsis)：指祂顯露出來，不再隱藏(帖後一7)。
四、顯現(epiphaneia)：指祂榮耀的顯出(帖後二8)。
五、來(erchomai)：指祂的到來(徒一11)。
── 黃迦勒
【基督再來的目的】基督再來為要成就下列諸事：
一、實現基督徒完全的救恩：
1.拯救信徒脫離苦難(帖後一7；來九28)。
2.將信徒卑賤的身體改變成榮耀的形狀(腓三20~21；西三4；帖後一10；羅八23；林前十五51~52；約壹三2)。
3.使信徒的靈魂體全然成聖(帖前五23)。
二、成就對神選民的應許：
1.拯救以色列人脫離大災難(亞十四1~5；太廿四16~22)。
2.以色列全家都要得救(羅十一26；亞十1二10；十三1)。
3.復興以色列國(徒一6；十五16；路一32~33)。
三、解決整個世界混亂的局面：
1.施行審判，懲惡揚善(太廿五31~46；珥三1~2，9~13；亞十四2~5，12~13；啟十四17~20；十九11~21)。
2.對付魔鬼，解決亂源(啟二十2~3)。
3.在地上設立祂的國度(啟十一15；亞十四9)。
── 黃迦勒
【基督再來的時候】基督何時再來，歷代以來總有些人喜歡推算並豫言祂再來的日期，但聖經的啟示是：
一、主的再來是在世界的末期(太廿四3~14)。
二、沒有人能預先知道主再來的日子(太廿四36，42；廿五13)。
── 黃迦勒
【基督再來的豫兆】雖然無人能預知主何時再來，但聖經也明白告訴我們一些跡象，可以據此知道祂再來日期的臨近：
一、無花果樹發嫩長葉──以色列復國(太廿四32~33)。
二、福音須先傳遍天下，外邦人的數目添滿了(太廿四14；羅十一25~26)。
三、戰爭、饑荒、地震越過越厲害(太廿四7~8)。
四、人貪愛世界的情形越過越厲害，犯罪不法的事越過越增多(提後三1~5；雅五3；太廿四12)
五、必先有離道反教的事(帖後二3；太廿四10~11，23~26；提前四1；提後四3~4)。
六、信徒的信心減少，愛心漸漸冷淡(路十八8；太廿四12)。
七、那大罪人要顯露出來(帖後二3；太廿四15)。
── 黃迦勒
【基督再來分兩個階段】由於聖經對主再來的各種情形，包括時間、地點、降臨顯現的方式等，有彼此不同、互相似乎矛盾的描述，因此推斷主的再來必定是在一段時間內分成兩個階段完成：
一、時間(前後歷時至少約三年半)：
1.首先是隱秘的再來，無人能預知(太廿四43~44；啟三3；十六15；帖前五2)。
2.其後是公開的顯現，可以經由大罪人顯露所引起的大災難推算其日期(帖後二3，8；啟十三5)。
二、地點：
1.先由天上降臨到空中雲裏(帖前四16~17)。
2.後由空中降臨到地上(亞十四4)。
三、方式：
1.好像夜間的賊一樣(帖前五2；彼後三10)。
2.駕著天上的雲降臨，眾目要看見祂(太廿四27，30；帖後一7；徒一11；啟一7)。
── 黃迦勒
【等我回來】
一、跟從主──作門徒(約廿一22)
二、服事主──作僕人(路十九13)
三、要持守──等主來(啟二25)
──
丁良才《經題模範》
【耶穌必再來】
一、耶穌再來的應許(約十四1~3；徒一11；帖前四16~17；來九28；十37)
二、耶穌再來的形式(林前十五51~52；帖前四13~18；徒一11；可八38)
三、耶穌再來的榮耀(啟一7；猶14；可八38；太廿五31)
四、耶穌再來的預兆(太廿四32~51；提前四1~3；提後三1~5)
五、耶穌再來的時候(太廿四36；徒一7；帖前五2~6；彼後三10，14；太廿四42；廿五13；啟廿二20)
六、耶穌再來的緣故(約十四3；帖後一1~10；詩二9；啟九6~7；廿二12)
──
丁良才《經題模範》
【我們對救主再來該有的態度】
一、等候主再來(腓三20；來九28；林前一7~8；帖前一9~10；多二11~14；帖前四14~18；太廿五1~13)
二、仰望主再來(彼後三12，14；約壹三1~3)
三、愛慕主再來(提後四8)
四、切求主再來(啟廿二7，12，20)
──
丁良才《經題模範》
【主遲來的緣故】
一、操練門徒的忍耐(雅五6，8)
二、激發聖徒的切望(彼後三10~13)
三、等候罪人的悔改(彼後三9)
四、滿足信徒的數目(徒十五14~18；羅十一25~27)
五、等那不法者顯露(帖後二1~12)
──
丁良才《經題模範》
【第八段 基督的再來】
一 神作為必須與他的兒子有關
二 是人蒙救贖的完成——身體得贖
三 是使這個世界得蒙救贖——受造之物得蒙拯救
四 是叫一切在他表面受審判——以基督為測量的標准
五 是使他的榮耀得以在教會裏並藉著教會彰顯出來
――
史百克《救贖八段》
【耶穌第二次來臨的意義】
1. 對創造秩序的意義☉ 徒 3:19-21; 羅 8:18-22
2. 對全人類的意義
a) 邪惡戰敗☉ 啟 19:17-21
b) 全人類受審判☉ 太 16:27
24:45-51
25:14-30
31-46; 林前 4:5; 帖後 1:7-9; 提後 4:1; 猶 14-15; 啟 11:18
c) 基督掌王權☉ 伯 19:25; 賽 24:23; 但 7:13-14; 啟 11:15
d) 普世承認基督☉ 啟 1:7
3. 對信徒的意義
a) 信徒獲賜榮耀的冠冕為獎賞☉ 提後 4:8; 彼前 5:4
b) 信徒將成為無可指摘的☉ 林前 1:8; 帖前 3:13
5:23
c) 信徒獲稱讚☉ 彼前 1:7
d) 信徒蒙保守☉ 腓 1:6; 帖前 5:23-24; 彼前 1:3-5; 猶 24
e) 信徒的身體復活得贖☉ 羅 8:23; 腓 3:20-21
f) 信徒被改變成基督的模樣☉ 約一 3:2
g) 信徒可以坦然無懼☉ 約一 4:17
h) 信徒與基督相交☉ 約 14:2-3
i) 信徒不會感到慚愧☉ 約一 2:28
j) 信徒與基督一同作王☉ 但 7:27; 提後 2:12; 啟 5:9-10
k) 信徒分享基督的榮耀☉ 西 3:4
l) 基督在他的子民身上得榮耀☉ 帖後 1:9-10
m) 死亡被擊敗☉ 林前 15:51-57; 帖前 4:15-17
n) 救恩得到成全☉ 來 9:27-28; 彼前 1:3-5
4. 撒但被捆綁──見撒但被捆綁
5. 敵基督被毀滅☉ 啟 19:20
――《主題彙析聖經》
【耶穌第二次來臨的記號】
1. 背道☉ 太 24:3
10; 提後 4:3-4
2. 敵基督的出現☉ 太 24:5
23-24
26; 路 21:8; 帖後 2:1-10; 約一 2:18-23
4:3; 約二 7; 啟 13:1-8
19:20
3. 出賣☉ 可 13:3-4
12; 路 21:16
4. 地震☉ 太 24:7; 可 13:8
5. 假基督☉ 太 24:24-25; 可 13:5-6
21-23; 路 21:8
6. 假先知☉ 太 24:11; 可 13:6
21-23
7. 假記號和假神蹟☉ 太 24:24; 可 13:22; 路 21:8; 帖後 2:9-10; 啟 19:20
8. 饑荒☉ 太 24:7; 可 13:8; 啟 6:5-6
9. 惡事增多☉ 太 24:12; 提後 3:1-5; 彼後 3:3-4
10. 國際間的衝突☉ 太 24:7; 可 13:8; 路 21:10; 啟 6:3-4
11. 信徒受逼迫☉ 太 24:8-9; 可 13:9-11
13; 路 21:12-19; 提後 3:1-5
10-13; 啟 6:9-11
12:17
20:4
12. 瘟疫☉ 路 21:11; 啟 6:7-8
13. 空前絕後的災難☉ 太 24:21; 可 13:17-19; 路 21:23
14. 打仗和打仗的風聲☉ 太 24:6; 可 13:7; 路 21:9
15. 福音廣傳☉ 太 24:14; 可 13:10; 啟 14:6-7
――《主題彙析聖經》
【從神學角度看耶穌的第二次來臨】
1. 是榮耀的☉ 太 16:27
24:30; 多 2:13
2. 是聖潔和公正的☉ 啟 19:11-13
15-16
3. 是涉及個人的☉ 可 8:38; 約 21:20-22; 徒 1:10-11; 林前 4:5; 帖前 2:19-20
4. 是大有能力的☉ 太 24:30; 彼後 3:10
5. 是可見的☉ 可 13:26; 徒 1:11; 啟 1:7
――《主題彙析聖經》
【耶穌第二次來臨的時間】
1. 就如新郎隨時來到☉ 太 25:1-13
2. 就如所多瑪突如其來的傾覆☉ 路 17:28-30
3. 就如閃電的發生☉ 太 24:27
4. 就如挪亞時代洪水的驟臨☉ 太 24:37-41; 路 17:26-27
30
5. 就如夜間的賊到來☉ 太 24:42-44; 帖前 5:2-3; 彼後 3:10; 啟 16:15
6. 是歷史最終完成的時刻☉ 林前 1:8; 彼前 1:5
7. 是即將發生的☉ 來 10:37; 雅 5:8-9; 啟 22:7
20
8. 唯獨神知道☉ 太 24:36-41; 徒 1:6-7; 提前 6:14-15
9. 是突然而來的☉ 可 13:33-36; 帖前 5:2-3
10. 是出乎意外的☉ 太 24:44; 路 12:35-40
11. 是人所不知的☉ 太 24:36
42; 路 12:40
――《主題彙析聖經》
【隨耶穌第二次來臨而出現的事件和存有物】
1. 天使☉ 太 25:31; 可 8:38; 帖後 1:7
2. 天上的眾軍☉ 啟 19:11
14
3. 火焰☉ 帖後 1:7
4. 天雲☉ 但 7:13; 太 24:30
26:64; 徒 1:9-11; 啟 1:7
5. 宇宙的各種現象☉ 太 24:29; 可 13:24-25; 路 21:25-26; 徒 2:19-20; 彼後 3:10; 啟 6:12-14
6. 聖徒聚集到基督那裏☉ 太 24:31; 可 13:27; 林前 15:50-57; 帖前 4:16-17; 啟 19:6-9
7. 呼叫的聲音☉ 帖前 4:16
8. 眾聖者☉ 帖前 3:13; 猶 14
9. 神的號聲☉ 林前 15:52; 帖前 4:16
10. 天使長的聲音☉ 帖前 4:16
――《主題彙析聖經》
【信徒對耶穌第二次來臨的態度】
1. 應當警醒留心☉ 太 24:42-44; 可 13:33-37; 路 12:35-40; 帖前 5:4-6; 啟 16:15
2. 應當受激勵過敬虔的生活☉ 太 24:45-51; 彼前 1:13-15; 彼後 3:11-12
14; 約一 2:28
3. 應當視之為即將來臨的事☉ 羅 13:11-12; 腓 4:5; 雅 5:8-9; 彼前 4:7
4. 應當熱切地等候它☉ 林前 1:7; 腓 3:20; 多 2:11-13
5. 應當盼望和彼此勉勵☉ 羅 8:23-25; 帖前 4:13-15
17-18
6. 應當期待它☉ 提後 4:8; 彼後 3:12; 啟 22:20
7. 應當忍耐☉ 太 24:12; 林前 1:7-9; 帖後 3:5; 提前 6:12-14; 雅 5:7-8
――《主題彙析聖經》