拣选拾穗
【我们是照神的豫知而蒙拣选】圣经又说，我们是「照父神的先见被拣选」(彼前一2)。「先见」原文的意思是foreknowledge，亦即「豫先知道」。神是豫先知道我们，然后根据这个知道，拣选了我们。
我们所以能蒙恩得救，是因为神拣选了我们！主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，...乃是我从世界中拣选了你们」(约十五16，19)。按表面看，我们相信主耶稣，乃是我们拣选了祂作我们的救主；实际上，是祂从众多的人中拣选了我们来属于祂自己。这个区别很大。因为若是我们拣选了祂，我们将来还有改变的可能，我们可能对祂失望、不爱祂、甚至离弃祂。感谢主，乃是祂拣选了我们，而祂的拣选是没有后悔的(参罗十一29)，因此，我们能确切的相信，我们所得的救恩是极其稳固的。
然则，我们人蒙恩与否，好像责任全在于神──是因为神不拣选某些人，所以他们纔不肯接受主的救恩，这样，神怎能定罪他们呢？这种论调，并不能推脱我们人的责任──神把救恩摆在我们面前，我们要接受或拒绝，全在乎我们的选择(参耶廿一8)。只不过神根据祂的全知，事先知道谁会接受、谁会拒绝，因此就豫先拣选了那些会接受救恩的人而已。故此，没有一个人可以藉词「神不拣选」，而不肯接受救恩。── 黄迦勒《真理基要信息》
【『神的拣选』的特性】根据圣经的提示，神的拣选具有如下的特性：
(一)神的拣选是远在创世之前：圣经说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)。「创立世界以前」意即远在我们人类尚未被造之前，在已过的永远里。这话说出，神创立世界，是为了实现祂的拣选；换句话说，神所拣选的人，是祂创立世界的中心与目的。神拣选我们，并不是一件偶然起意的施舍，乃是在创世以前老早就豫先有意、并期待着要实现的事。
(二)神的拣选是在乎神的恩典：圣经说，神拣选人，是在他们「还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」(罗九11)。这话给我们看见，神的拣选不是由于人的行为；不是因为我们比别人善良，神纔拣选我们。人的好坏情况，在神的拣选中丝毫没有地位。所以圣经又说：「拣选...既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」(罗十一5~6)。神的恩典，是祂拣选我们的原由；祂「要恩待谁，就恩待谁」(罗九14)。所以我们没有人可以因为蒙拣选而夸口。
(三)神的拣选是祂的抬举：按照我们的情形来说，我们没有一个人够资格被神拣选。我们的蒙拣选，完全是出于神的怜悯(参罗九15~16)。甚么叫作怜悯？「怜悯」乃是说，一个人的光景原不足以蒙受神的爱，神就以怜悯为怀来俯就他，使他成为蒙爱的对象。这是神的抬举。所以圣经说，神所拣选的人，祂就抬举他们，用大能的手带领他们(参徒十三17)。神的拣选，使我们改变了身分和地位，得以成为神施恩的对象。
(四)神的拣选必要成就神的旨意：神的拣选决不徒然，也决不落空。神拣选我们，既是按着祂自己的旨意(参弗一4~5)，故祂的旨意必定要成就在我们的身上。今天，我们是在达成祂旨意的过程中，无论甚么，都不能拦阻我们臻于完全。圣经说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」(罗八33)。我们信徒今天的光景虽然不好，但是在神永远的眼光看来，我们乃是「义」的，乃是「对」的。所以千万不要灰心。
(五)神的拣选说出包容性，而非排斥性：神的拣选并不是用来「排除」(exclusive)一班人，而是要借着祂所拣选的人，使祂的救恩能临及「万人」(参提前二4；彼后三9)，所以神的拣选是具有「包容性」的(inclusiveness)。凡是满足于自己的蒙恩得救，而对别人是否蒙恩无动于衷的，他根本就不知道甚么叫作神的拣选，不知道神为甚么要拣选他。
同样的原则，也可应用在信徒之间。主说：「被召的人多，选上的人少」(太廿二14)。在众多被召的圣徒中间，神特别拣选少数人作为祂「挑选的器皿」(徒九15)，不是要他们骄傲、在别人面前作威作福，而是要他们把神的恩典服事给别人(参太廿25~28)。── 黄迦勒《真理基要信息》
【神所拣选的，神就豫定他们】圣经说：「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下...」(罗八29)；又说：「神...拣选了我们...就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们」(弗一4~5)。这意思是说，神所拣选的人，就豫定了他们。「豫定」的原文字义是「豫先画上记号」或「豫先标明出来」。神在永世之前，就给我们豫先画上记号，把我们从众多的人当中「豫先标明出来」。我们可以这样说：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。
自古以来，人们对于神的豫定论有诸多的误会与争辩。极端的豫定论者抹煞了人的责任，以为人不过是被动的，一个人所以不接受神的救恩，是因为神并没有豫定他得救；极端的自由意志论者不承认神有无限的先见与大能，以为人的灭亡沉沦，要完全归咎于人自由选择的结果。须知：神的拣选和豫定，并没有废掉人自由的意志和选择的责任；而人运用自由的意志，也决不会超越过神的豫知。── 黄迦勒《真理基要信息》