揀選拾穗
【我們是照神的豫知而蒙揀選】聖經又說，我們是「照父神的先見被揀選」(彼前一2)。「先見」原文的意思是foreknowledge，亦即「豫先知道」。神是豫先知道我們，然後根據這個知道，揀選了我們。
我們所以能蒙恩得救，是因為神揀選了我們！主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，...乃是我從世界中揀選了你們」(約十五16，19)。按表面看，我們相信主耶穌，乃是我們揀選了祂作我們的救主；實際上，是祂從眾多的人中揀選了我們來屬於祂自己。這個區別很大。因為若是我們揀選了祂，我們將來還有改變的可能，我們可能對祂失望、不愛祂、甚至離棄祂。感謝主，乃是祂揀選了我們，而祂的揀選是沒有後悔的(參羅十一29)，因此，我們能確切的相信，我們所得的救恩是極其穩固的。
然則，我們人蒙恩與否，好像責任全在於神──是因為神不揀選某些人，所以他們纔不肯接受主的救恩，這樣，神怎能定罪他們呢？這種論調，並不能推脫我們人的責任──神把救恩擺在我們面前，我們要接受或拒絕，全在乎我們的選擇(參耶廿一8)。只不過神根據祂的全知，事先知道誰會接受、誰會拒絕，因此就豫先揀選了那些會接受救恩的人而已。故此，沒有一個人可以藉詞「神不揀選」，而不肯接受救恩。──
黃迦勒《真理基要信息》
【『神的揀選』的特性】根據聖經的提示，神的揀選具有如下的特性：
(一)神的揀選是遠在創世之前：聖經說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」(弗一4)。「創立世界以前」意即遠在我們人類尚未被造之前，在已過的永遠裏。這話說出，神創立世界，是為了實現祂的揀選；換句話說，神所揀選的人，是祂創立世界的中心與目的。神揀選我們，並不是一件偶然起意的施捨，乃是在創世以前老早就豫先有意、並期待著要實現的事。
(二)神的揀選是在乎神的恩典：聖經說，神揀選人，是在他們「還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」(羅九11)。這話給我們看見，神的揀選不是由於人的行為；不是因為我們比別人善良，神纔揀選我們。人的好壞情況，在神的揀選中絲毫沒有地位。所以聖經又說：「揀選...既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」(羅十一5~6)。神的恩典，是祂揀選我們的原由；祂「要恩待誰，就恩待誰」(羅九14)。所以我們沒有人可以因為蒙揀選而誇口。
(三)神的揀選是祂的抬舉：按照我們的情形來說，我們沒有一個人夠資格被神揀選。我們的蒙揀選，完全是出於神的憐憫(參羅九15~16)。甚麼叫作憐憫？「憐憫」乃是說，一個人的光景原不足以蒙受神的愛，神就以憐憫為懷來俯就他，使他成為蒙愛的對象。這是神的抬舉。所以聖經說，神所揀選的人，祂就抬舉他們，用大能的手帶領他們(參徒十三17)。神的揀選，使我們改變了身分和地位，得以成為神施恩的對象。
(四)神的揀選必要成就神的旨意：神的揀選決不徒然，也決不落空。神揀選我們，既是按著祂自己的旨意(參弗一4~5)，故祂的旨意必定要成就在我們的身上。今天，我們是在達成祂旨意的過程中，無論甚麼，都不能攔阻我們臻於完全。聖經說：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」(羅八33)。我們信徒今天的光景雖然不好，但是在神永遠的眼光看來，我們乃是「義」的，乃是「對」的。所以千萬不要灰心。
(五)神的揀選說出包容性，而非排斥性：神的揀選並不是用來「排除」(exclusive)一班人，而是要藉著祂所揀選的人，使祂的救恩能臨及「萬人」(參提前二4；彼後三9)，所以神的揀選是具有「包容性」的(inclusiveness)。凡是滿足於自己的蒙恩得救，而對別人是否蒙恩無動於衷的，他根本就不知道甚麼叫作神的揀選，不知道神為甚麼要揀選他。
同樣的原則，也可應用在信徒之間。主說：「被召的人多，選上的人少」(太廿二14)。在眾多被召的聖徒中間，神特別揀選少數人作為祂「挑選的器皿」(徒九15)，不是要他們驕傲、在別人面前作威作福，而是要他們把神的恩典服事給別人(參太廿25~28)。── 黃迦勒《真理基要信息》
【神所揀選的，神就豫定他們】聖經說：「因為祂豫先所知道的人，就豫先定下...」(羅八29)；又說：「神...揀選了我們...就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們」(弗一4~5)。這意思是說，神所揀選的人，就豫定了他們。「豫定」的原文字義是「豫先畫上記號」或「豫先標明出來」。神在永世之前，就給我們豫先畫上記號，把我們從眾多的人當中「豫先標明出來」。我們可以這樣說：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。
自古以來，人們對於神的豫定論有諸多的誤會與爭辯。極端的豫定論者抹煞了人的責任，以為人不過是被動的，一個人所以不接受神的救恩，是因為神並沒有豫定他得救；極端的自由意志論者不承認神有無限的先見與大能，以為人的滅亡沉淪，要完全歸咎於人自由選擇的結果。須知：神的揀選和豫定，並沒有廢掉人自由的意志和選擇的責任；而人運用自由的意志，也決不會超越過神的豫知。──
黃迦勒《真理基要信息》