灵恩运动拾穗
【灵恩运动是甚么】顾名思义，「灵恩运动」是强调信徒必须得着圣灵的恩赐，才能在身上显出圣灵的能力，而有说方言、说豫言、作异梦、见异象、超自然的医治等奇事异能的表现，以此为属灵追求的目标。有些人称「灵恩运动」为「第二个改教运动」，可见其影响力之大，实不容我们忽视。参与「灵恩运动」的基督徒人数，正以相当惊人的速律在增长中，目前几乎在全世界每一个角落，都可以找到「灵恩派」的教会和信徒。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动简要历史】第一波：「灵恩运动」开始于本世纪初的「五旬节运动」(Pentecostal Movement)，他们强调《使徒行传》第二章所载圣灵在五旬节时的作为，乃是新约时代的特征；他们认为一个真实的信徒，也必须与当时的门徒有相同的表现。因此他们鼓励全体会众参与聚会的活动，一同祷告追求说方言、神医、赶鬼等神奇的表显。聚会时，有大声喧喊，举手祷告，以及各样情绪化的表现，甚至仆倒在地上、跳灵舞等等。
「五旬节运动」肇端于美国肯萨斯州伯特利圣经学院(College of Bethel)的创始人巴罕(C.F. Parham)，有一名女学生在主后一九○一年经其按手祷告后说方言。后该校一名单眼的黑人学生叫瑟木(W.J. Scymour)，在一九○六年到洛杉矶的亚苏撒街(Azusa Street)租屋牧会，强调方言乃灵浸的明证，使五旬节运动正式在该地轰轰烈烈地展开，吸引全球传媒的关注，无数的传道人到那里参观学习，而把「五旬节运动」的信息带到全世界。
「五旬节运动」极力攻击并破坏原来的教会，甚至规定凡加入「五旬节运动」的人，必须自动地、完全地与原先的教会断绝关系，他们说这是脱离「巴比伦」。「五旬节运动」存在于神召会、四方福音教会、联合五旬节教会等宗派内。
第二波：发生在二十世纪中期，又称「灵恩运动」(Charismatic Movement)或「新五旬节运动」(Neo-Pentecostal Movement)。它基本上仍旧追求「圣灵的浸」和「说方言」，但在传福音的方法上更多注意圣经，以及确实的悔改和重生的经历。这运动把「圣灵的能力」介绍给基督教的主流宗派，并且在天主教中显出强劲的影响力。
自从一九六○年加州凡奈斯圣马可圣公会的主任牧师本乃特(Dennis Bennett)经验了他所信仰的圣灵的浸与方言的恩赐，「五旬节主义」就漫过了宗派的界限，而传入了圣公会、美以美会、长老会、浸信会、以及信义会等各大宗派。
第三波：到了八○年代，所谓的「第三波灵恩运动」(The Third Wave of The Holy Spirit)或「葡萄园运动」(Vineyard Movement)出现了。它基本上是由温约翰(John Wimber)在加州安那翰(Anaheim)带领的「基督徒葡萄园团契」发展出来的，光是在安那翰一地，在两、三年内，人数就由几百人增至五千人。这运动在外表的现象上与前两波是相同的。
这个第三波兼容并蓄地把「灵恩运动」中各支派的特色都接收进来。他们吸取了赵镛基的「第四度空间」、英国「家庭教会」的样式...，又凝聚了别的支流中的「精萃」，连「弟兄运动」的「教会真理」也溶在其中。据称，全世界与第三波有关连的基督徒，目前已达两千万人以上。── 黄迦勒《慎思明辨》
【三波灵恩运动的异同】第一波强调方言与一些特殊的经历，作为人得着圣灵的凭据；没有圣灵恩赐的表现，就是没有接受圣灵，也就还没有得到救恩。第二波对这一点作了修正，但仍然认为没有灵恩的表现，就是还没有受「圣灵的浸」，他们仍然强调方言的功用。第三波又多了一些修正，肯定了方言与救恩无关，信徒乃是马上成为「基督的身体」；但是第三波仍然是把「圣灵的恩赐」(包括方言)，放在主导的地位；他们仍然不放弃「灵恩的表现乃神国的记号」这一个主张。
从外面的表现看，第一波显得喧嚷吵闹；第二波就显得比较有点约束，也比较安静，看重敬拜神。到了第三波，又恢复了他们自己说是活泼热闹，实际上是比较有规律的喧吵。不管外面的表现怎样改变(或说进步)，里面还是可以用「方言」把这三个波串连起来。说明白一点，不管是那一波，都是「圣灵的恩赐」在挂帅。
尽管「第三波」不甘心与前两波认同。根据美国加州富勒神学院的教授彼得魏格纳(Peter Wagner，他是第三波运动的主要神学理论家)说，他们不是「灵恩派」，而只是向圣灵的工作敞开的人。但实际是换汤不换药，骨子里仍旧是一样的东西，只是在道理上略有差异而已。前两波鼓吹神医，第三波不用「神医」这个词，却用「权能布道」来代替。前两波看重「方言」的恩赐，第三波也没有轻看「方言」，还在方言以外，再加上「智识的言语」的恩赐。虽然他们在一些说法上不一样，但他们所标榜的都是一样，所追求的目的也是一样。若是把「圣灵的恩赐」挂帅这一点拿下来，「灵恩派」就不成其为「灵恩派」了。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动追求『眼见』】在「灵恩运动」里的人，从第一波到第三波，在属灵的追求上都犯了同一的毛病，就是把追求的中心放在灵恩的表现，也就是追求「眼见」，而非追求「信心」。追求灵恩的人一开始就追求眼见，所以在他们手中所鼓动起来的运动也是追求眼见。但是主对多马说：「你因看见了我纔信；那没有看见就信的，有福了」(约二十29)。使徒保罗也说：「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见」(林后五7)。只有在信心里摸着主的人，才是真正蒙福的人。追求灵恩的弟兄们虽然嘴里也谈信心，但是他们根本看不见信心的实际是甚么。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动对圣灵的认识不够准确】因为「灵恩运动」在真理上有个致命的盲点，而这运动的基础又正是建立在这盲点上，所以「灵恩运动」并没有给教会得着属灵的建立。
「灵恩运动」的盲点乃是对圣灵和祂的工作没有准确的认识，因此给圣灵在神的计划中作了不准确的定位。在一个不准确的真理基础上，所有在它上面的建造都是不准确的。历来的「灵恩运动」都是把「圣灵的浸」、「领受圣灵」、「圣灵充满」、「圣灵浇灌」，还有「圣灵降临」，全都加上等号，这个等于那个，几个不同的名称都给指着相同的一件事。事实上，这几样都是圣灵所作不同的工作。因着这些混淆，就把追求的重点转移在圣灵身上，这就形成了「灵恩运动」的盲点。
「灵恩运动」中的弟兄口口声声的否认他们是在高举圣灵，但是他们所传讲的和所作出来的，都是把中心点放在圣灵的身上，主的所是和所作都给标榜圣灵的恩赐和工作所遮盖了。
在神永远的计划中，祂所要显明的是祂的儿子我们的主耶稣，而圣灵一切的工作就是向人显明这一位作子的主。圣灵执行神所要显明的工作，圣灵工作的目的是要显明主，而不是突显圣灵的自己(约十四26；十五26；十六13~14)。
由于「灵恩运动」的人对圣灵的定位不准确，也就引发了「灵恩运动」的一连串不准确。他们甚至有「荣耀圣灵」的说法。这在圣经中是没有的。在圣经里，只以那坐宝座的和被杀的羔羊为敬拜的对象(启四至五章)，从来没有「荣耀圣灵」的教导。他们既是使圣灵代替了子成为属灵事物的焦点，「圣灵的浸」就成了「次于救赎的属灵经验」，也就是「某种接续于救赎的一劳永逸的经验」。所以，「灵浸」在他们的意念中等于「圣灵充满」，方言和其他的神奇表现就是「圣灵充满」的标志。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动误将历史的榜样当作真理】没有一个「灵恩运动」不把追求神迹奇事作经历圣灵工作的记号，第三波也不例外。他们虽不说这些是接受圣灵的凭据，但却换了一个说法，说这是「权能布道」，把一般「灵恩运动」所标榜的「凭据」，改变成一个使教会增长或是复兴的唯一工作方法。因为是牵连到圣灵的工作，不管说是「凭据」也好，说是「权能布道」的方法也好，我们必须从圣经中找到根据来，若没有圣经的根据，说是「凭据」或「工作方法」，都不能僭夺「真理」的地位。
从旧约时代到新约时代，神确实是行了许多神迹奇事。但是，神不一定在祂的工作中使用神迹奇事，所以神迹奇事只能说是神作工的方法之一，绝不可以说是「唯一」的方法。神使用神迹奇事作工，只能说是历史的榜样。既然是榜样，就不能把它看作真理来奉行。榜样可以作参考，但榜样不能当作标准，更不能当作真理或是命令。
若是神迹奇事是神作工的真理，这样，神每一次作工都有神迹奇事的记录。但是我们在圣经中却没有看见这种光景。严格说来，神迹奇事是神在不得已的境况中才使用的。主行过许多神迹，但主并不以神迹为最重要，因为主知道神迹的功用并不如人的想象(约二23~25；六26)，祂只用神迹来见证祂的所是，祂并不以神迹来显明工作的果效(参太十一20)。所以祂甚至宣告说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」(太十二39)。
使徒保罗也说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的耶稣」(林前一22~23)。「神迹」也好，「智慧」也好，这些只是工作方法，在属灵的争战上并不可靠，真正能显出大能的还是主的自己。灵恩派与非灵恩派的人都忘记了主的自己，都往主自己以外去求帮助，这一点才是今天教会见证衰微的症结。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动误将恩赐当作恩典】「灵恩运动」总是把「圣灵的恩赐」看作是恩典，因而导至了追求灵恩而产生属灵的混乱与迷惑。简单的说，「恩典」是神普遍赐给信徒的，没有条件的限制，只要我们去要，就可以得到。「恩赐」是在事奉神的工作上，神把一样或多样的才干特别的赐给神特选的人，人不能去求取的，就是要去求取也不可能得到的。
「灵恩运动」的特点就是追求恩赐，虽然「第三波」对这一点作了道理上非常微小的修改，事实上还是追求恩赐，以恩赐的显明来印证圣灵的工作。但是圣经从来就没有一个应许，是把「圣灵的恩赐」作为应许的。接受圣灵是恩典，但有了圣灵的人不一定就有圣灵的恩赐，甚至有了圣灵的恩赐，也不一定有他想要得着的那一种恩赐，因为一切的恩赐「都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二11)。
恩赐既然不是恩典，所以只能「羡慕」(林前十四1)，却不能「追求」。而灵恩运动的人却说，神奇的恩赐是每个人都可以得到的。所以在灵恩运动中，「方言」是可以透过学习与操练得着的；第三波的「智识的言语」也是可以透过学习而得着的。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动过度高举恩赐】属灵的恩赐是有价值的，对于圣徒的服事与教会的建造，是有其功用的(弗四11~15)。但是，过分的高举和强调恩赐，结果不但不能建造教会，反而破坏并削弱了基督的身体。其理由如下：
(一)被撒但利用，制造许多假伪的属灵恩赐，在教会中混水摸鱼，使信徒得不着真实的造就。
(二)哥林多的信徒「在恩赐上没有一样不及人的」(林前一7)，但是哥林多教会却满了难处，可见恩赐若不善用，仍不能使教会得到益处。
(三)哥林多的信徒具有各样的恩赐，但使徒保罗却说他们是「属肉体，在基督里为婴孩的」(林前三1)，可见恩赐并非信徒的首要追求目标。比恩赐更重要的，乃是生命的长进。
(四)恩赐愈大，往往所带给教会的难处也愈大、愈多。教会的历史，证明了这一点。由于有恩赐的人误用、滥用恩赐，以致成了教会问题的根源。
【灵恩运动偏重神奇的恩赐】圣灵在教会中所赐的恩赐，不只是行异能、说方言、医病、赶鬼的能力，并且包括了执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人的恩赐(罗十二6~8)，也包括了作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的恩赐(弗四11)等。灵恩派的人特别注重那些在外面可以看得见的，叫人讶异的恩赐。当他们过度强调一、两种神奇的恩赐时，就不知不觉地轻看或忽略了其他教会正常生活所需要的属灵恩赐，以致不但失去平衡的发展，也因此出现畸形的现象。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动将经验置于圣经之上】「灵恩运动」领导者的行为及信息，往往只根据其个人的经历，而不是根据神的话语。「灵恩派」的人虽然尽量想要让圣经权威在他们生活中占一席崇高的地位，但仍以他们的经验为真理的主要准绳。他们只想拿圣经来应合他们的经验；如果某人的经验通不过圣经的考验，他们就略去圣经不谈。
一位「灵恩派」的信徒，在他圣经前面的空白页上写着说：「我才不在乎圣经怎么说；我有经验！」由于这种经验重于圣经的观念，以致在他们中间有很多古怪的见证，例如：有一个女人作见证说，她曾经训练她的狗，用一种旁人听不懂的吠叫声赞美神！而「灵恩派」的人根本就无法鉴别或阻止这类古怪的见证，因为他们认为经验本身就足以证明一切，任何经验都不需要经由圣经的考验。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动往往强解圣经】「灵恩派」的教师与作者，不按正意分解圣经，往往随心所欲，以支持他们灵恩派的教训与习惯为前提，来自由解释圣经。因此他们常牵强附会地把某一个意思放在一节圣经中，而那节圣经中根本没有那个意思，他们的目的是要证明他们的说法是对的。兹列举几个「灵恩派」解经的例子如下：
(一)他们以主耶稣在马太福音十二章22~32所说的话来定罪说，今日任何人若怀疑灵恩运动中方言或神迹的真实性，就很危险地近乎干犯圣灵的不得赦免的亵渎之罪。
(二)他们引用「耶稣基督，今日、昨日，一直到永远是一样的。」(来十三8)的话，来证明主耶稣在世时所作的每一件事，今日仍在继续不停地作。
(三)他们把「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24)，解释成「因祂受的鞭伤，你们肉体上的疾病要继续得到医治。」
(四)他们把「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」(约十10)中的「更丰盛的生命」解释成「更多属地的祝福」。
(五)他们以使徒约翰因见主的威荣而仆倒在地(启一17)，作为他们「灵仆」的根据；以「众民听见律法上的话都哭了」(尼八9)，作为他们「灵哭」的根据。
(六)他们将「为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」(珥二23)中的「秋雨」(又称「早雨」)解释为使徒时代的圣灵浇灌，而把「春雨」(又称「晚雨」)解释为末世时的圣灵浇灌。
(七)他们把主耶稣对撒玛利亚妇人说的话：「妳必早求祂」(约四10)用来作为求主赐给圣灵的恩赐的根据。
(八)他们引用「谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？...何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」(路十一11~13)来证明，求圣灵的人绝不会得着邪灵。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动在圣经之外另有加添】「灵恩运动」的人士虽然注重圣经，并且否认他们在圣经上有所加添，但他们声称，「当他们在圣灵默感之下说预言的时候」，神也一面赐新启示给他们。他们宣称，圣经并非神启示的最终来源，只不过是圣灵所作默示的一个模范，是祂今日所赐给我们附加启示的「见证」。他们这种对于启示和预言的见解，实在说来就等于对圣经有所加添。
「灵恩派」的人相信，神仍旧继续不断地借着方言、异象对他们说话，而赐下新的启示。他们这种自称从神而来「更进一步的启示」的主张，不但破坏了圣经的独一性与权威，并且也与今日一些基督教的旁门左道如：基督教科学派、摩门教、耶和华见证人等的主张相同。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵恩运动的弊病】(一)「灵恩运动」兴起的本意，原是要纠正教会中的若干缺失，但「灵恩派」的人常故意把教会的缺点作无限量的扩大，结果不但没有纠正错误，反而把错误恶化，叫人对教会产生恶感。
(二)「灵恩运动」的领袖常指摘教会信徒的信心只根据教义和知识，而没有实际的经验，但他们自己常以情感上的感受和意气上的发泄作为跟随者的榜样和定律，以致朝秦暮楚，只叫人追求一些新花样，而没有一定的目标。
(三)「灵恩运动」者一直追求属灵的「新」经验，以致不但轻看自己以往的经验，也轻看别人以往的经验，结果产生「属灵的骄傲」，很难尊重别人的成就与领受。
(四)「灵恩运动」的领袖及其跟随者常自夸：只有他们的教派纔有圣灵，只有说方言纔算被圣灵充满，其实他们对圣灵并没有全备的认识与经历。
(五)「灵恩派」的人常自以为享受灵恩，而陷于狂热、无节制的情形中，导致扰乱聚会次序、侵夺牧者职权、一味教导诸如：「成功、健康、富有」之类的论调。
(六)「灵恩运动」包括第三波在内，标榜的是超自然的能力，而不是复活生命的大能。或者说，是恩赐的表显，而不是那一个圣灵的果子的显露。这样的鼓吹与带领，结果是领人到没有基督的复活生命的「祝福」里，充其量只是引发魂的潜势力。这是可悲的现象。
(七)「灵恩运动」里流行的一个口号就是「教会增长」。但是「教会增长」不能只是一个数字的问题，它必须是一个生命的质量问题。「灵恩运动」的工作很兴旺，但是他们工作的结果，却使教会变了质：他们的信息往往只是一位给人治病的耶稣，却不是把神的救赎恩典显在世人中间的主，以致许多人不相信永远的救恩，而只高举灵恩。
(八)「灵恩派」的人常假借「说豫言」或「说智慧的言语」这两种恩赐，而在恍惚状态中，自称是「神」或「基督」，以第一人称来晓谕、劝勉别人，甚至要求别人跪拜。
(九)「灵恩运动」一味追求灵异的表现，而不对其来源作审慎的分辨，以致常被邪灵假冒，而不自知。── 黄迦勒《慎思明辨》
【基督徒应有审慎和进取的态度】(一)对于神迹奇事要有审慎的态度：主耶稣亲自警告说：「因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」(太廿四24)。在灵恩运动里的弟兄也承认有邪灵的假冒。可见我们在属灵的事上要有分辨。使徒约翰也警告我们：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」(约壹四1~2)。
(二)对灵恩运动的优点要有学习的态度。例如：他们使全体会众都参与活动，不像一些死板正统的教会，只是少数人在聚会中有活动，而其余的人就像在观看球赛似的。此外，他们也较有热心追求属灵经验、参加团契、查经、传福音等。这些都是我们所应当学习的。── 黄迦勒《慎思明辨》
【不可讲异端，也不可极端】哦，人何等容易偏。我赞成人注意灵，但是注意过火了就偏了。撒但若不能叫我们讲异端，撒但就叫我们讲极端。
【灵恩运动的荒谬】你今天可以看见，所有灵恩运动里所说的那些方言，完全是神的口吻，都是用第一人称，我如何，我如何；并且常常是讲豫言：『我的子民哪，我的日子已经临近了，你们应当豫备阿！』你注意听听那些辞句，不是以赛亚书里头的，就是耶利米书里头的。这是基本违反新约道成肉身的原则。