灵浸拾穗
【灵浸的豫言】一般人根据国语和合本译文，将「灵浸」称作「灵洗」，或称「圣灵的洗」；其实「洗」字的希腊原文有「全身没入其内」的意思，因此最好还是译作「浸」。在全部新约圣经里，仅有七处在字面上提到「灵浸」，其中五处是属于豫言性质，是在「灵浸」的事实发生之前的豫告。当主耶稣即将显在人前，开始传道的时候，施浸约翰就豫告说：「祂要用圣灵...给你们施浸」(太三11；可一8；路三16)，指明施予「灵浸」者，就是主自己。
主耶稣在死而复活、升天之前，豫告祂的门徒说：「不多几日，你们要受圣灵的浸」(徒一3~5)。在这以前，门徒们已经受了圣灵(约二十22)，因此，「灵浸」应有别于「受圣灵」，我们不宜将两者混为一谈。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸的应验】就在主耶稣豫告门徒们要受「圣灵的浸」之后十日的五旬节，圣灵降临在门徒们的身上(徒二1~4)，圣经在记载这事时，虽然未明说是受「圣灵的浸」，但在以后藉使徒彼得的口，证实了当时圣灵的降临就是受「圣灵的浸」(徒十一15~16)。
使徒行传特别记述了四次圣灵降临的事例：一次是前述五旬节降在犹太人门徒们身上(徒二1~4)，一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上(徒八16~17)，一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上(徒十44~48；十一15~16)，再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上(徒十九1~7)，有圣经专家认为他们是希利尼人。除此四次之外，圣经均略而不提圣灵降临之事。由此可见，那四次具有代表性的意义——它们代表从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极(徒一8)，所有的犹太人和外邦人信徒，都领受了「圣灵的浸」，有关「灵浸」的豫言，就此应验在教会全体身上。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸的回顾】使徒保罗其后在对哥林多教会解释「灵浸」时说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，...都从一位圣灵受浸，成了一个身体」(林前十二13)。这话不单指明受「圣灵的浸」是一个已经完成的事实，同时也指明「灵浸」的目的，是要把犹太人和外邦人，两下浸成一个身体(参弗二11~18，四4~6)。如今，主已经把包括犹太人和外邦人的整个教会浸在圣灵里，成就了「灵浸」的豫言。我们无论是犹太人，或是外邦人，只要是在教会里面，也就已经有份于「灵浸」。── 黄迦勒《慎思明辨》
【我们都已领受灵浸的证明】(一)从主耶稣所说「不多几日」(徒一5)的话来看，受「圣灵的浸」是指一件特定的事，而不是指其后连续常有的事；虽然在五旬节之后，仍有三次记载圣灵降临的事(参阅前述)，不过特要表明「灵浸」也包括了外邦人。
(二)「灵浸」的应许(徒一4)，不只是给犹太门徒和他们的儿女，也是给一切在远方，主所召来的人(徒二39)，就是主的一切真门徒。
(三)人要领受「灵浸」，只有两个必须的条件，就是悔改，和信靠主耶稣基督(徒二37~38)。
(四)在所有的使徒书信中，没有一处记载后来的信徒接受「灵浸」的事例，或劝勉人接受「灵浸」的话。
(五)相反的，圣经有多处直接或间接的显明，凡属主身体上的肢体，就都已经领受过「灵浸」(林前十二13；加三27~28；弗四4~6)。── 黄迦勒《慎思明辨》
【对灵浸错误的领会】今日有许多人对「灵浸」有如下种种错误的领会：
(一)受「圣灵的浸」，乃是信徒个人在得救、领受圣灵的重生之后，要迫切追求、等待而得的一种额外的福气。
(二)「灵浸」就是被圣灵充满，并且必须伴随着说方言、医病、行神迹奇事等异能；否则，就是没有受过「灵浸」。
(三)将「灵浸」与受圣灵、圣灵充满等混淆不清，同样看待。
(四)认为「灵浸」就是水浸，受水浸等于受「灵浸」。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸并不是信徒个人的经历】虽然圣经没有记载使徒保罗或哥林多教会的信徒们何时受过「灵浸」，但是保罗说：「我们...都从一位圣灵受浸」(林前十二13)。我们从这话可以看清一项事实：「灵浸」并不是「个人」的，而是「教会」的。因此，接受「灵浸」并不需要像「水浸」一样，每个人个别接受；而是教会全体早已在历史上接受了「灵浸」。我们个人是否有份于这个「灵浸」，端视我们有否接受耶稣基督作我们的救主，是否成为基督身体上的肢体而定。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸并不就是水浸】有人认为「人若不是从水『和』圣灵生的...」(约三5)，按原文也可译作「人若非从水『即』圣灵生的...」，而强调水浸就是「灵浸」。也有人认为福音书的「灵浸」是指圣灵的充满，而林前十二章的「灵浸」则指水浸。他们说林前是用「从」(By)，而福音书和行传是用「藉」(With)。其实这个区分是根据英文钦定本译文，在希腊原文里并没有这种的分别。
水浸只是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际；若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍于事无补(参太三7~8)。有些教派给无知的婴孩行点水礼，那种礼仪并不能代表甚么意义。因此，水浸绝不就是「灵浸」。水浸顶多不过是「灵浸」的见证。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸并不是得救以后的蒙恩经历】一个人甚么时候真正信主得救，甚么时候就有份于「灵浸」；得救和受「灵浸」，并无时间上的间隔。「灵浸」只和我们在神面前的「身份」与「地位」有关，而和我们目前主观的「情况」与「经历」无关。
有人认为，在神的安排里，祂要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，即在悔改信主以后有所谓「灵浸」的第二次经历，而这个经历就将一个人的属灵生命提升到更高的境界。这个见解若是正确的话，则哥林多人既都已经有了「灵浸」的第二次经历，按理他们都已进入更高的属灵领域里，但保罗说他们是「属肉体，在基督里为婴孩」(林前三1)。由此可见，「灵浸」不是第二次的属灵经历。
又有些人认为，「灵浸」是指林前十二13的最后一句「饮于一位圣灵」说的。但此句与前面的「都从一位圣灵受浸」是平行的子句，两个子句在原文都用了「都」字(中文没翻出来)，表示这里所说的是指所有的信徒。保罗用「浸」和「饮」二形态来指出信徒的合一，因为他们全都受于一位圣灵。
总之，保罗在林前十二章，以最平实的字眼说到所有的基督徒都受过「灵浸」，根本不需要在悔改信主之后，再去追求「灵浸」的经历；只要是在基督里，就早已受过「灵浸」了。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸不同于被圣灵充满】虽然行传第二章记载当门徒们受「灵浸」时，「他们就都被圣灵充满」(徒二4)，但这并不表示「灵浸」就是被圣灵充满。他们于接受「灵浸」的同时，圣灵为了要在他们身上显出一些特别的作为，好开展传福音的工作，便有了「被圣灵充满」的现象。五旬节的现象，是教会历史上绝无仅有的一次大现象：有响声，有大风，有舌头如火焰，有众人同时说不同的方言等，这些现象都是为着当时的情况而特有的圣灵的作为，并不意味着每一次的「灵浸」都是如此。况且，当时圣灵既然「充满」(Pleroo)了他们所坐的屋子(徒二2)，当然他们的外面就都被圣灵「充溢」或「充沛」(Pletho)，这是必然的道理，难怪同一个原文字(Pletho)，除了用在福音书外，仅用在下列几处圣经：徒二4；三10；四8，31；五17；九17；十三9，45；十九29。
顾名思义，「灵浸」是人浸在圣灵里，或谓圣灵将人浸没，是圣灵在人身体的外面。圣经里另一个原文字(Pleroo)是指圣灵「充满」在人的里面。以弗所教会的信徒在经历圣灵明显的降临之后(徒十九6)，使徒保罗还写信给他们说：「要被圣灵充满」(弗五18)。可见「灵浸」并不是灵恩派的人所追求的被圣灵充满；「灵浸」是众人一次就完成的事实，而被圣灵的充满是个人多次的经历；「灵浸」的条件是悔改信主，而被圣灵充满的条件是倒空里面，除去许多霸占我们里面的东西。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸不同于其他圣灵的作为】圣经里描述圣灵的作为，分别用许多不同的名称，今试将它们解释如下：
(一)圣灵的浸：使信徒浸在圣灵里，成为基督的身体，进入灵里的合一(林前十二13)。
(二)圣灵内住：圣灵住在信徒里面，叫他活过来，有属灵的生命(罗八11)。
(三)领受圣灵：信徒第一次得着圣灵的内住(约二十22)，圣灵就此长住。
(四)圣灵降临：圣灵降在信徒身上，叫他得着属灵的能力(徒一8)。
(五)圣灵浇灌：圣灵大量的降在信徒身上，以遂行祂特殊的作为(徒二17~21)。
(六)圣灵引导：圣灵在信徒的里面运行，使他能靠以行事为人(加五16~25)。
(七)圣灵膏抹：圣灵在信徒里面的教训，使他不致断绝与主的交通(约壹二27)。
(八)圣灵充满：圣灵在信徒里面「暂时」的扩大占有，使他活出属灵的模样(弗五17~18)。
(九)满有圣灵：圣灵「常时」充满信徒里面，使他一直表显圣灵(徒十一24)。── 黄迦勒《慎思明辨》
【灵浸不一定伴随异能】灵恩派的人根据五旬节的事例，认为一个不会说方言，不会医病、行神迹奇事的人，就还没有被圣灵充满；没有被圣灵充满，就还没有受「圣灵的浸」。甚至有些极端的灵恩派人士，引用约翰第三章的话说，这样的人，既没有受过「圣灵的浸」，就不能进神的国(约三5)，可见他们还没得救。但是，我们查考全部新约圣经，内中提及被圣灵充满的实例，共有十三处，它们给我们看见，被圣灵充满可能有神奇的经历，就如五旬节时门徒说起「别国的话」(徒二4)，司提反看见天开了(徒七54)，保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼(徒十三11)。但更多的时候，却一点也没有神奇的经历，只不过使人生有了改变，或大有信心，或叫人更有智慧，好去管理饭食，服事众人等(徒四8，31；六3；九17~22；十一24；十三52；路一15，41)。── 黄迦勒《慎思明辨》