说豫言拾穗
【豫言的意义】要认识甚么是「豫言」，我们必须先将圣经里面几个相关的词弄清楚：「先知」(prophet)，是指有恩赐能讲说豫言的人；「豫言」(prophecy)，是指先知所讲说的话或内容；「说豫言」(prophesy)，是指先知讲说「豫言」的行为举动，同一个原文字，中文圣经有时翻作「作先知讲道」(林前十四1)，或「传道」(太七22)，或「受感说话」(撒上十10~11)等。
按照圣经，先知「说豫言」有两种：一种是豫告将要发生的事，这在英文称作 foretelling。另一种是宣告并解明神隐藏的旨意，就是传讲神的信息，这在英文称作 forth-telling。── 黄迦勒《慎思明辨》
【新约圣经中的豫言，解明性质多于豫告性质】新约圣经里所提及的「豫言」，根据它们的前后经文内容，可以说，大多数是属于第二种解明性质的「豫言」，至于第一种豫告性质的「豫言」，则鲜少提及，较出名的是，先知亚迦布曾借着圣灵指明，耶路撒冷将有大饥荒，和使徒保罗将被捆绑，并交在外邦人手里(徒十一28；廿一10~11)。这两次豫言，在不多日后也都应验了。
罗马书十二章六节所说的：「或说豫言，就当照着信心的程度说豫言。」「照着信心的程度」原文可以翻成「按照信」或「按照信的轨范」。「信」有时候指信心，有时候指我们所相信、所接受的真道(加一23；提后四7)。所以罗十二6的意思是：「或说豫言，就当照着所信的真道。」换句话说：「或说豫言，就当照着圣经。」因此，在这一节，「说豫言」就是解明圣经的真理，就是教导人明白真理。
哥林多前书十四章三节说：「作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。」卅一节又说：「作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」这里的「作先知讲道」原文是「说豫言」。中文圣经常把「讲道」和「说豫言」用小字注明彼此相同(徒十九6；林前十一4)。很显然的，这些地方的「说豫言」就是指讲道，也就是解明神的话，使众人明白真道，使众人得着造就、安慰、劝勉。
灵恩派的人引用林前十四章廿四、廿五节：「作先知讲道，偶然有不信的...人进来...他心里的隐情显露出来。」认为林前十四章的作先知讲道并不是指解明性质的「豫言」，因为这里的先知能看透别人的内心，必然是属于另外一种揭发隐情的「豫言」。其实这句话乃是在强调、描写当先知在解明圣经(神的话)的时候，神的话一发挥其能力，就要显出莫大的功效来。正如希伯来书四章十二节所说的：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」
按照先知约珥的「豫言」(珥二28~29；徒二16~18)，「说豫言」乃教会时代的一种记号，应该在历世历代教会中普遍且经常不断的出现纔对。而事实上，豫告性质的「豫言」曾中断了十几个世纪，故使徒彼得所指在末后的日子神的儿女要说的「豫言」，应为解明性质的「豫言」，即解明圣经真理的先知讲道。── 黄迦勒《慎思明辨》
【是否个个都能作先知说豫言】有些人引用哥林多前书十四章卅一节：「你们都可以一个一个的作先知讲道」，认为每个人都能作先知「说豫言」。这样的解释法，与「岂都是先知吗？」(林前十二29)直接抵触。我们必须根据这一句话的前后文来解释它的意思。使徒保罗只鼓励我们要「羡慕」作先知，并不意味我们每个人都「是」先知。是不是先知，不在乎我们的意愿，乃在乎圣灵的恩赐，每个信徒都有接受圣灵恩赐的可能。当作先知的恩赐临到某些人的身上，他们就是先知，但他们仍得一个接一个的，规规矩矩按着次序说「豫言」，并且只好至多两个人或是三个人(29节)。── 黄迦勒《慎思明辨》
【有人认为先知说豫言的恩赐已经停止了】有些「时代论」者，根据新约经文的提示，以及教会的史实而推论，先知「说豫言」仅出现于旧约时代和新约初期，一俟神借着使徒和先知，将神所豫先安排的奥秘透露出来(弗三4~8)，使教会的根基建造在其上(弗二20)之后，全部圣经正典便于焉完成，再也没有先知存在的需要，因此先知的恩赐也就停止了。此后，任何人都不能再在已说过的「豫言」上加添甚么，或删除甚么(启廿二18~19)。他们认为，教会的史实也印证这一个看法：自从第三世纪的孟他努主义，因方言和「豫言」的问题走上异端的歧途，而销声匿迹后，讲说「豫言」虽没有完全停止，但也只在一些小教派中出现。到了二十世纪，因为灵恩运动的流行，「豫言」纔成为一引人注目的运动。── 黄迦勒《慎思明辨》
【我们对作先知说豫言该有的看法】比较正确且持平的看法应该是：
(一)并非每个人都作先知说豫言：有些基督教团体鼓励每个信徒接受作先知「说豫言」的操练，这是错误的带领，因为它既不符合「恩赐」的原则，也不符合身体上的肢体「功用有分别」(林前十二6，17)的原则。
(二)今日先知的地位不同于圣经里的先知：有关救恩真理的启示，已经由当日的使徒和先知传达全备，再也没有人能够借口先知受感说话，而在圣经之外另有新的真理启示，就如摩门教等异端的人所作的。今日的先知仅能在不违背圣经真理的原则下，根据圣经而有所讲论。
(三)要察验今日先知的豫言：对于今日先知的讲论，既不可藐视，也不可一概接受，而宜凡事察验(帖前五20~21)。── 黄迦勒《慎思明辨》
【为何须要察验先知的豫言】(一)因为先知有真假：主耶稣自己也警告我们说：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」(太七15)。有些人的动机和存心不良，他们明知自己没有先知的恩赐，也没有圣灵的感动，只是为了图利自己，出自本心的诡诈，而说些假「豫言」来欺骗、迷惑圣徒。
(二)因为灵有真假：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。假先知常会用各种邪术如占卜、扶乩等来显出灵力。即使「说豫言」的人存心正直，不行邪术，但仍有可能被邪灵利用而不自知。这种情形的破坏力很大，因为邪灵会使所说的「豫言」具有超然神奇的效应，更易迷惑人。难怪使徒保罗在提到「作先知」的恩赐之后，接着便提到「辨别诸灵」的恩赐(林前十二10)。
(三)因为豫言有真假：另有一种的可能，「说豫言」的人，会误把自己的幻想当作是从神来的异象，或错误地解说灵感和异象，以致虽然言之凿凿，却不是神所要给我们的信息。
总之，圣经警告我们，不要随便相信「豫言」。保罗在帖后二2~3写道：「我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑。」保罗告诉哥林多人，听了「豫言」以后，必须慎思明辨(林十四29)。如果不分辨，而随便听信先知的「豫言」，则个人甚或全教会，就会遭受莫大的灾害。── 黄迦勒《慎思明辨》
【如何察验和分辨现代先知的豫言】(一)真豫言必然是见证基督、高举基督：「豫言中的灵意，乃是为耶稣作见证」(启十九10)；「凡灵不认耶稣，就不是出于神」(约壹四3)。先知「说豫言」的题目，不是外面一些枝枝节节的环境遭遇，而是「认识主」。真「豫言」会使人更认识基督、更亲近基督。
(二)真豫言会叫人摸着耶稣的灵：前述启十九10照原文可另译为：「因为耶稣的见证，就是豫言的灵。」意即真实出于圣灵的「豫言」和感动，绝对不会与耶稣的灵和心意不一致，而是会彼此印证的。所以，若是「豫言」的信息，和耶稣那温柔、慈爱、俯就、忍耐的灵相违背，而充满了「推、拉、赶、鞭打」的气氛，就显出它有问题。
(三)真豫言绝不与圣经的真理相抵触：犹3说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」这里的「真道」在原文有定冠词，意思是「那特定、已定型的真道」。这表示神的真理启示已经完整了，今后所有的「豫言」不能背乎那交付给我们的真道。
(四)真豫言绝不会与圣经上的话有矛盾：比方有人「豫言」主耶稣将于某年、某月、某日再来，这种「豫言」直接与主所说的「那日子，那时辰，没有人知道」(太廿四36)的话有矛盾，显然不是真「豫言」。
(五)真豫言绝不出自假先知的口：「你们要防备假先知...凭着他们的果子，就可以认出他们来」(太七15~16)。主在此教导我们辨认谁是假先知，意即神不藉假先知说话。真先知的「人」和他的「信息」必须一致；他的所「是」和所「作」，必须配得上他的所「说」。
(六)真豫言必具有积极的功效：如果一个「豫言」只会叫人惊慌、恐惧、沮丧、消沉、受捆绑，而没有得着造就、安慰、劝勉等益处时，它必有问题。
(七)真实的豫告性豫言必须百分百的准确：「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」(申十八22)。先知宣告将来要发生的事，如果是出于神，他们的「豫言」一定百分之百地准确(赛四十四6~7)。现代的先知喜欢说神奇的豫告性「豫言」，但又常常不应验。
(八)真豫言绝不致于产生混乱的结果：「先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四32~33)。出于圣灵的「说豫言」，乃是有秩序，有节制的；不会没有约束，狂呼乱叫，引起聚会混乱的情形。── 黄迦勒《慎思明辨》