中国大陆异端邪派综合拾穗
【东方闪电派】「东方闪电派」又名「七灵派」或「女耶稣派」；它是从「呼喊派」分出来的异端邪派，所以在他们的教训中，处处可嗅到李氏遣词用语的味道。顾名思义，我们可以从人们加给他们上述三个名称来了解其情形：
「东方闪电派」的名称来自他们所出版的一本书，书名叫《东方发出的闪电》，乃引自主耶稣的话：「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」(太廿四27)。该书说明，主耶稣第一次道成肉身，是临到西方的犹太地，如今已经第二次道成肉身，来到东方的中国，成为一个中国人，就是那「从东方兴起」的「一人」(赛四十一2)，此后要从东方直照到西方。该书的作者以「东方闪电」或「神」自称，表明她就是第二次道成肉身的耶稣。她在书中否定《圣经》的权威，声称《圣经》是神透过人写出来的话，里面有许多人意的掺杂；她又指出，旧约是律法时代的代表，新约是恩典时代的代表，这两个时代已经成为过去，如今是「国度时代」。因此，《圣经》乃是一部过时的历史书籍，惟有她(东方闪电)所写的纔是符合时代需要的经典。
「七灵派」指他们中间的七个领导人物，分别名为「全备」、「全荣」、「全能」、「全权」…等，他们乃是「活着就是基督」(腓一21)的人，凭着「七倍加强的灵」(启五6)作工。
「女耶稣派」指他们七位领导人物当中那位名为「全能」的，她是神，是第二次道成肉身降临在中国的「女基督」，也就是《东方发出的闪电》一书的作者。他们说，神当初造人的时候，乃是「造男造女」(创一27)，因此第一次道成肉身的基督是男性，名叫「耶稣」；第二次道成肉身的基督是女性，名叫「闪电」或「全能」，就是出自河南的一位郑姓女子。她来地上，要以女子的身分来完成男子(耶稣)所未竟的工作，以应验先知耶利米所说：「耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子」(耶卅一22)。她的工作只说话(指私下写书)，不公开传道，不行神迹奇事；她隐藏着避免撒但的攻击。她不断地说话，乃是「那灵」在说话；她的话被汇集成册，加以发表。人只有相信她，纔能得救进入神的国度。
这一派从河南开始，蔓延到河北、安徽、山东、东北各省。── 黄迦勒《慎思明辨》
【被立王派】「被立王派」又称「主神教」，发源于安徽。这派说耶稣的名字已经用多了，用够了，现在需要一个新的名字叫「被立的王」。并且祂已经来了，就是他们的教主吴扬明。在淮河岸边有一间小屋，中间坐着一个人，两边有女的站立着。这小屋的门很窄，要进去必须侧身才进得去。他们说，因为进天国必须挤进去。「被立王派」说圣经不是六十六卷，而是七十卷。这些事原很容易给人看穿是「异端」，但因为撒但给他们权柄(启十三4~7)，能行很多神迹奇事，比基督教所行的还多，因此就迷惑了很多人。九五年「被立王」吴扬明以强奸罪、诈骗罪被判死刑；其干部刘家国另行成立「主神教」，自称为「主神」。「被立王派」的信徒即纷纷转而加入了「主神教」。这异端邪派从安徽发展到河南、江西、湖南、四川、陜西、江苏、浙江、福建等地。── 黄迦勒《慎思明辨》
【哭重生派】「哭重生派」发源于河南方城，领头人物是徐永泽和徐永玲兄妹二人。我们是否应该把「哭重生派」列入异端邪派，见仁见智，很难予以定论。根据我们所得的资料，似乎只能称他们为「极端派」，因为他们并没有偏离对基督的信仰，也没有否定圣经的权威性，只不过对圣经的解释相当偏激，很难为正派基督徒所接受。
「哭重生派」强调「必须重生纔能进神的国」，这一点不但没有错，并且是绝对正确的(参约三3)。他们的问题出在「如何纔能得着重生」。根据圣经的启示，「信子的人有永生」(约三36)；「信耶稣是基督，是神的儿子，…就可以因祂的名得生命」(约廿31)。相信耶稣基督是得重生唯一的条件。当然，真实的信心，必然包含了「悔改」的成分，所以圣经也说：「当悔改，信福音」(可一15)；又说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。甚么是「悔改」呢？「悔改」(repentance)并不是「懊悔」(regret)，「悔改」的原文字义乃是「心思的转变」，就是将人原来背向神的心思回转过来归向神(参徒廿六20)。「哭重生派」的人误会了「悔改」的意义，而强调「为罪忧伤痛悔」，认为悔改认罪必须有深度、广度和准度，否则就不能得救，于是在「哭」字上大下工夫。
他们说：「真正生命的眼泪是初爱」；「彻底懊悔流泪认罪」；「要像主在客西马尼园的祷告，撕裂心肠、忧伤痛悔、终日哀哼」。他们也罗列了圣经中有关「哭」的经文，然后移花接木的装在「重生」之前，于是乎就变成了「非撕裂心肠的哭，就不能得到重生」了。不但如此，并且要哭到听见声音说：「小子，你的罪赦了」(可二5)，或者看见异象，从天上有大光四面照射(徒九3)，才算得救。
为着要帮助人得救，他们就设立了一个「生命会」，专门教导人如何纔能听见声音或看见异象。在「生命会」中，他们强调要哭「三天三夜」，因为：约拿在鱼腹中三日三夜，必定是在那里悔改痛哭；主耶稣在坟墓里也是三日三夜；扫罗在大马色「三日不能看见，也不吃，也不喝」(徒九9)，他肯定是在那里哀伤哭泣。就这样，他们在聚会时都哭，唱诗也哭，哭声此起彼落，全体陷在愁云惨雾之中。
对于已经信主的基督徒，他们会问些严肃的问题，诸如：「你真的肯定得到重生了吗？」「你有没有流过真正生命的眼泪？」「你有没有向神彻底懊悔流泪认罪？」若是对他们所问的问题不能理直气壮地回答，他们就会严重的警告说：「你将会抱着圣经下地狱！」
「哭重生派」除了「生命会」以外，尚有「真理会」和「同工会」；层层训练，组织严密，且受到国外某著名布道家的支持，所以扩展迅速，规模很庞大。── 黄迦勒《慎思明辨》(附注：据闻，「哭重生派」中有见识的人士，近年已思缓和其偏激的作法。)
【其它异端邪派】由于中国大陆的特殊环境因素，一般信徒很难接触到外界广大的属灵书籍，而单靠传道人口传或其著作，因此容易上当，被不法的传道人所迷惑，以致异端邪派到处盛行，不胜枚举。除了本篇前面所列四个较出名者之外，尚有：
(一)「锡安山」、「新约教会」等极端灵恩派；他们唱灵歌、跳灵舞、说方言、讲豫言、受灵洗、求神医等。还有「灵灵教」在地上画十字，大家围着唱歌跳舞。其教主原为江苏一小学教师，名「华雪和」，因他的名字中有两个字与神的名字「耶和华」一致，所以就自称是神的第二个儿子，就是「耶稣第二」、「华救主」。后来改名「华水河」，「华」字代表他就是耶和华，「水」字代表他能使人洁净；「河」字代表他就是活水的江河。
(二)「三班仆人派」，主张主的仆人乃按才干分成三班：五千两银子的、二千两银子的和一千两银子的(太廿五14~30)。他们的领袖是具有五千两银子的大仆人，信徒都要听从他，凡不听从的「必要从全民中全然灭绝」(徒三23)；他自比大卫，叫姊妹们要学亚比煞来服事他(王上一1~4)。
(三)「门徒会」，教主纪三宝，自称是救主耶稣，能行许多神迹奇事。
(四)「旷野窄门派」，这派教导信徒不必耕种，神会开天上仓库的门养活他们。
此外，还有基督旷野教会、圣灵教、基督门徒会、基督门徒福音会、贝勒王、冷水教、宇宙教会等。── 黄迦勒《慎思明辨》
【正邪两立的『呼喊派』】「呼喊派」这一个称呼，是其它的基督教人士给他们起的，因为他们在聚会中经常呼喊：「哦，主，阿们，哈利路亚！」此起彼落，喧闹异常。平心而论，「呼求主名」并不是异端，因为圣经里面有很多求告主名的事例与教训(创四26；诗一百十六17；番三9；亚十三9；徒二21；罗十12~13)。信徒若是由于内心的感触和需要，而向主迫切呼求，乃是一件极其正当且自然的事；但若把它当作一项形式与作法，就会变成「极端化」，失去它属灵的意义，且容易招来局外人的误解和批评。
「呼喊派」的前身是「基督徒聚会处」，是中国出名的属灵伟人倪柝声所创建的，信仰纯正，对属灵真理有独到的见地。后来倪柝声和他的一些同工遭受迫害，有的为主殉道，有的在狱中或劳改营中受苦数十年，多半仍旧坚守真道，不改其志。在五○至七○年代，一般信徒默默地在各处为真理站住，且积极地广传福音，颇具成效。然而，在八○年代以后，从国外传入了一些异端教训，被一部分有心人士所利用，而为无知者所接纳，以致逐渐发生『质变现象』。我们仅知道在「呼喊派」的某些地方教会当中，确实已经接受了如下的异端教训，惟不知道究竟有多少处地方教会仍旧持守纯正的真道。真求主为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(罗十一4)。
「呼喊派」中的异端分子，高举并崇拜李常受(他已经去世)，称他作「常受主」。在某些聚会的场所，甚至在当中专为他们的「常受主」留下一个特制的空椅子，以示他与他们同在。他们教训人说：「主耶稣是以前的人，不会再来拯救世人，现在是由李常受来拯救。」他们甚至把诗篇第一百五十篇「你们要赞美耶和华」，改为「你们要赞美李常受」。
在九○年代初期，当李氏尚活着的时候，有人在四川成都收到一张影印的传单，署名机构为「宇宙中心美国洛杉矶执事站，中华大陆地方教会执事分站」，内中所写都是亵渎主的话，诸如：「住美国洛杉矶的李常受已把六十六卷圣经打开，他就是羔羊」；「跟从李常受是末世人类九九归一的一线之路」；「他是东方的太阳，他是世界的光，他是诸天国度的新王，依靠他得生命，依靠他能躲要来的四大灾祸，依靠他能进入诸天国度，享受千禧年的福分」；「李常受是主，是生命，是道路，他已胜过世界有余」；「李常受这位活基督」等等。
他在国外各地的跟随者中间，也有不少人高举他到视同基督的地步。在台湾，有位美国协训干部曾经倡论所谓的『四位一体』──父神、子神、灵神和李常受。在东南亚某地，曾有一位留学美国得了博士学位的年轻人在谢饭时祷告说：「感谢李常受分赐生命给我们。」执迷至此，真是令人扼腕！使徒保罗说：「效法我们不可过于圣经所记」(林前四6)。信徒虽然应该尊敬那劳苦传道教导人的(提前五17)，却永远不可将「人」当成「神」加以崇拜。
(附注：关于『呼喊派』在中国大陆以外的称呼，他们自称为『地方召会』，外界则称之为『聚会所』。他们在各地的实行，端视各地的负责弟兄的看法和心态狭窄或宽宏而异，不能一概而论。读者若有兴趣进一步查究，可自行上网www.mnstars.net浏览其内部信徒的省思和辩论。) ── 黄迦勒《慎思明辨》