主日拾穗
【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)這名詞在新約聖經中只出現過一次，就是使徒約翰在啟示錄所提的：「當主日，我被聖靈感動」(啟一10)。究竟這「主日」何所指，約翰並沒有給我們明確的表示。因此，就產生了如下三種主要的不同看法：
(一)將「主日」當作聖經中另一個名詞「主的日子」(the Day of the Lord)。聖經學者大體同意，「主的日子」(帖前五2；帖後二2；彼後三10)是指將來必至的日子，亦即世界末了、主再來之日。新約聖經又稱之為：「我們主耶穌基督的日子」(林前一8)、「主耶穌的日子」(林前五5；林後一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。
(二)認為「主日」就是「安息日」。他們說，初期的教會公認安息日為主日，乃是後來的羅馬國教，強行改採異教的「禮拜日」為主日。
(三)根據聖經記載和教會歷史來推斷，「主日」應是指「七日的第一日」或「第八日」，即現代舉世通用的「星期日」。因為使徒時代的早期，即耶路撒冷未滅以前，使徒的書籍中，常稱星期日為七日的第一日(約廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒時代的晚期，即耶路撒冷被毀滅之後，教會都稱星期日為主日。並且主日只指七日的第一日，即星期日而已。── 黃迦勒《慎思明辨》
【主日不是主的日子】若是使徒約翰意指「主日」為「主的日子」，則有如下的矛盾：
(一)約翰看見異象的日子，與前一節所述他看見異象時身在「拔摩的海島上」，產生很明顯的時、空不一致；
(二)當時約翰所見主在七個金燈臺中間的異象，和第二、三章達與七教會的書信有密切的關係(每封書信開頭時有關主的描述，均引自所見的異象)，而這七封書信，無論是指當時的教會現實情況，或是隱含教會歷史的預言，都是「主的日子」以前的事；
(三)「主日」的希臘原文，在文法格式上與「主的日子」不同，卻與「七日的第一日」相同。綜合上述理由，我們不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再來的日子，二者是完全不同的。──
黃迦勒《慎思明辨》
【主日不是安息日】以安息日為主日的說法，不僅有違福音的真理，並且和新約聖經的事實記載不符。
在舊約裏，神吩咐祂的子民記念安息日(出二十8~11)，就是叫人記念神的作為。神在復造世界時，用六天的工夫復造了世界，第七天祂就安息了。我們人是在第六天被造的，所以人一被造之後，馬上就進入第七天的安息裏。藉此，神提醒我們：
(一)惟有神自己的工作，纔能給人帶來真實的安息；
(二)人必須先享受神所賜的安息，然後纔有力量作工；
(三)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息裏；
(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而單憑人自己的工作就能生存。
舊約裏的事不過是將來美事的影兒(來十1)。安息日乃是豫表基督的福音：
(一)惟有主耶穌在十字架上的工作，纔能滿足神公義的要求，成就神與人之間的和平，給人帶來真正的安息。
(二)人必須先接受主耶穌的救恩，然後纔有生命的力量，遵行神的旨意；
(三)人接受主耶穌的救恩，就是表示人滿意於神的工作，而安息在神的安息裏；
(四)人不接受主耶穌的救恩，就是表示人不需要神，單憑著自己就能使人生達於美善的境地。
如今，福音的實際已經來臨了，福音的豫表也就過去了。人既然藉著主耶穌的救恩，就能安息在神面前，因此對凡接受祂的救恩的人而言，安息日也就自然而然的過去了。新約的信徒若是仍然謹守安息日為主日，不僅本末顛倒，並且還把自己置於律法的軛下。所以從福音真理的觀點來看，主日不可能就是舊約安息日。
此外，根據聖經和歷史所載早期教會的事蹟，顯然那時的基督徒是沒有遵守安息日的。── 黃迦勒《慎思明辨》
【主日乃是七日的第一日】所謂主日就是七日的第一日(太廿八1)，這是主耶穌復活的日子。「主日」是神特別悅納賜福的日子，主耶穌救贖之工完成了，神悅納了祂，叫祂在這日復活，坐在自己寶座的右邊，等仇敵作祂的腳凳。所以「主日」就是主復活的日子，亦即現在的星期日。
在古代教父的著作裏，我們能找到很多材料，證明「主日」是指七日的第一日，是作為教會聚會的日子。從主的門徒起，一直到第四世紀，都是在七日的第一日聚會。──
黃迦勒《慎思明辨》
【主日是出乎神的美意】「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜」(詩一百十八22~24)。這裏是說，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭的這一個日子，是耶和華所定的日子。徒四章十節說：你們將祂釘在十字架上，神卻叫祂從死裏復活。十一節說：「你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」換句話說，這成為房角的頭塊石頭，就是主耶穌的復活。所以「耶和華所定的日子」，就是主耶穌復活的日子。在我們眼中看為希奇，因為這不是人所定規的日子，而是耶和華所定規的日子。
舊約的時候，神在一週裏挑選第七日；在新約裏，神在一週裏挑選第一日。神在七天中間揀選一天的那一個原則還繼續著。神不只將日子合成年、合成月，神也將日子合成週，好像每七日是一段，到第七日就完了。舊造的結束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成為一週。新造的開始，是在七日的第一日，乾乾淨淨、明明白白的是一個新起頭。那一週完全是舊的，這一週完全是新的。舊造和新造，一刀兩斷，非常清楚。沒有零數，只有一週的整數。
主耶穌在七日的第一日復活，整整齊齊的全週都是新造。如果主耶穌不在七日的第一日復活，而在七日的任何一日復活的話，那麼在一週裏面有新造也有舊造，就分不清楚了。主耶穌的復活，是在七日的第一日，是另外一週的起頭。一週是舊造，一週是新造。舊造的事，到一週的末了第七日為止。新造從另一週的第一日起頭。這樣，就把新造和舊造分得清清楚楚了。在一週的裏面，神特意把一天揀選出來；這一天，聖經給它起一個名字，就是啟一10所說的「主日」。── 黃迦勒《慎思明辨》
【主日是屬乎主的】「主日」希臘文「主的」(Lord's)在新約中除本節外，只見過一次，就是林前十一章廿節「主的晚餐」。在字典這「主的」的意思是「屬乎主」。這樣給我們看見，主的晚餐是屬乎主的，主日也是屬乎主的。約翰深知主日是屬主的，所以他謹慎來用這日，他安靜記念主。我們若記得七日的第一日是屬乎主的，自然要好好利用這個日子來服事主(記念主之復活)。今天許多信徒忘記了星期日是主日，是屬乎主的，卻將它算為他自己的一樣。有些信徒說因為他們不是在律法之下，所以隨意用這日。那是極大的錯誤。
事實上，「在歸主為聖的那日」這個叫法，在第二世紀時，就成了稱呼星期日的專門術語。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在歸主為聖的那日」一詞可能是那些勇敢無畏的基督徒，為針對「皇帝日」而創始的，當時的「皇帝日」在小亞細亞，如果不是每週慶祝的話，至少也是每月一次。皇帝日本來是表示埃及法老登極之日，或稱他的生日，這意思後來被羅馬皇帝取用了。作為記念基督的復活以及祂升天執掌王權的日子，「主日」因而是一個非常適切的叫法。──
黃迦勒《慎思明辨》
【信徒應當善用主日】第一，所有神的兒女，在七日的第一日所應該有的態度，就是高興歡喜(詩一百十八24)。我們的主，從死裏復活了！這是耶和華所定的日子，我們每逢這天，都要高興歡喜。
第二，「七日的第一日，我們聚會擘餅...」(徒廿7)。按原文的文法，這裏的「七日的第一日」，不限定指著某一個七日的第一日，意思乃是每一個七日的第一日，都在那裏聚會擘餅。七日的第一日，是我們的主死而復活的日子，這是主所揀選的一天，是我們遇見主的一天。我們總是在一週的第一天先到主面前去。還有哪一天，是比主日更好聚會擘餅記念主的呢？
擘餅，在聖經裏有兩個意義：一個是記念主，一個是表明我們與神所有的兒女有交通。餅代表主，餅也代表教會。每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通；也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。這一天，全世界千萬的信徒的手都摸這一個餅。「我們雖多，仍是一個餅，一個身體」(林前十17)。我們一同擘餅，我們在餅裏有交通。因此，我們要學習與神所有的兒女沒有間隔。你如果不學習愛，不學習赦免，你就不能摸這一個餅。因為我們摸著祂的緣故，所以我們摸著一切屬乎祂的人。
第三，「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來」(林前十六1~2)獻給主。在七日的第一日，一邊是擘餅，一邊是奉獻。一邊，我們記念主怎樣將祂自己給了我們；另一邊，我們今天也給主。人在神面前接受越多，所給的也應當越多。捐錢也是一個我們應當獻上的感謝祭(來十三16)。這樣作，是神所喜悅的。保羅在這裏給我們看見，捐錢是應當預先打算好，有計劃而作的。你樂意抽出多少錢來，你要定規一個成份，多就多捐，少就少捐。
總之，這一天不是我們的一天，這一天是「主日」。在我們一生之中，要圈出這一天來為著主。我們忙碌，是為著主；我們休息，也是為著主。我們作這一件事，或不作那一件事，都是為著主。這一天是我們奉獻給主的一天。──
黃迦勒《慎思明辨》
【主日崇拜的新約見證】
由五旬節開始，使徒向猶太人及外邦人所作出的宣告，其中心信息就是耶穌基督的復活：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證」（徒二32）。耶穌肉身的復活，是神向世界所作出的明證，人類的救贖主已經為罪人付上有效及足以抵罪的代價，他已為人類戰勝了死亡的咒詛。基督有效地獻上贖罪祭，勝過死亡與罪惡而引進一個新的紀元，就是新約教會的時代——主餐代替了舊約的逾越節祭牲，基督的死代替了奉獻在壇上的祭牲，「照著麥基洗德等次」作祭司的基督，取代了亞倫祭司的地位，並使所有重生的信徒都成為神的祭司。由上述各項的「替代」看來，十誡裡面其中一誡的情況也相同，在新約時代裡，這誡命的象徵也會作出相應的改變。以下的事情可以幫助我們瞭解。
1
根據四卷福音書的記載，耶穌是在七日的第一天從死亡中復活（太二十八1；可十六2；路二十四1；約二十1）。因此，在一星期七天中，星期日特別重要，因為這天是慶祝基督復活勝利的日子。
2
在復活節的星期日，耶穌以可見的形體顯現予他的跟隨者，並和他們談話。（1）他首先向抹大拉的馬利亞顯現（約二十11-18）。（2）接著，他顯現予其他婦人，這些婦人帶備香料，準備膏他的身體（太二十八7-10）。（3）耶穌向西門彼得顯現（路二十四34）。（4）在往以馬忤斯的路上，耶穌與革流巴及他的同伴一起走路談話（路二十四15-32）。（5）在同一個星期日的傍晚，他向十個門徒及他們的朋友顯現；這是他首次向聚集一起的信徒顯現。
3
一星期後，在星期日的晚上，耶穌再次向門徒顯現；這次，那小信的多馬也在場（在上一個星期日，他沒有和其他門徒在一起）。耶穌向多馬顯示他的手和足上的釘痕，以及他肋旁被槍刺過的痕跡；耶穌這樣做，是要使多馬確信他已復活，耶穌當時的形體，和星期五被釘那形體是一樣的。
4
在五旬節，聖靈降臨於教會。因為耶穌於星期五被釘，一捆「初熟的莊稼」（預表復活）要在「安息日的次日」獻上（參利二十三10、11），安息日的次日即是星期日，意思是：在四十九日後，五旬節亦是在星期日的。（五旬節，希臘文是Pentekoste「第五十［日］」）。復活日的勝利和新約教會「誕生之日」都是在七日的第一日，這顯然是出於耶穌自己的選擇，他要榮耀星期日。五旬節之後，基督徒社團似乎和以前一樣，以第七天的安息日為慶節，他們和其他猶太人（包括歸信了及未歸信的）一起聚集，宣讀律法、講道及祈禱。然而，沒有任何記載顯示基督徒在星期六安息日聚集來守主餐，或是保持著基督徒獨有的聚會。當時的基督徒于星期六依然參加會堂的崇拜，雖然他們相信基督。事實上，他們相信自己若與那些拒絕「以色列的盼望」的猶太人相比，才是更真的猶太人。然而，基督徒在星期日也聚在一起崇拜神；此外，他們更可能在星期日晚上也有擘餅聚會，傳講神的信息及守「愛筵」（參徒二十5-12）。
5
在哥林多前書十六章二節，保羅指出哥林多教會：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」經文所提及的是一項救濟基金，為要幫助在猶太省的基督徒，他們正受到饑荒的嚴重影響。保羅所指的，不會是每一個家庭的儲蓄習慣，因為不需要在特定的某一天進行。任何人若為特別的用途而將一部份金錢儲在？滿內，他可以在一星期的任何一天這樣做，不需要等待星期日才儲蓄。保羅提及各人要在七日的第一日照自己的進項抽出來，唯一可能的解釋是各人集合在一起，為著慈善的用途而捐獻。他們照著自己在上一星期的收入，抽取一部份來捐獻（可能是根據舊約的要求，即十分之一）。（請注意原文所用的字是thesaurizon ［和合本作『留著』］，其真正含意是「放在府庫[thesauros]內」，放置在耶路撒冷聖殿內的捐獻箱就正是用這個字來表達。）用一個容器收集各人的捐獻，可使他們籌得一定數量的救濟金。從上述的各項因素看來，我們可以下一個結論——哥林多教會有在星期日聚會的習慣，並且收集主日崇拜的某些捐獻。
6
根據使徒行傳二十章五至十二節的記載，保羅在特羅亞停留了整整一個星期後，他為這裡的一個基督徒社團主領一次星期日傍晚的崇拜聚會。經文所提及的這次聚會，應該不會是為傳福音或討論聖經而特別設立的，假如是為上述原因的話，保羅也不需要在特羅亞停留那麼久（參6節）。保羅的時間很緊迫，因為他要趕及參加在耶路撒冷舉行的，每年一次的五旬節聚會（16節）。因此，我們推論保羅停留在特羅亞七天的目的，是等待依期舉行的星期日傍晚的崇拜聚會，那麼，他就可以和為數極多的會眾在一起。（有人認為「七日的第一日」應該是指星期六的傍晚，但這項推論是不合理的。特羅亞這城市很大，商業上的重要性也高，而這城市的大部份居民無疑是外邦人。因此，對他們來說，「七日的第一日」乃由半夜開始，正如那時的羅馬世界和我們現代的情況一樣。）他們當時在樓上聚會，與會的人數極多，人很擁擠。這聚會一直維持至星期一天亮的時候，散會之前，他們又有一次簡單的愛筵（參11節）。由此看來，在特羅亞，星期日舉行崇拜得以確立，而且顯然得到保羅的允准。
7
新約聖經中，提及星期日對基督徒有特別意義的最後一處經文，是啟示錄一章十節：「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面的大聲音如吹號說」這聲音乃神榮耀的基督所發出，是他自己的聲音，基督於星期日前來與約翰談話。經文所寫的「主日」（tekyriake hemera）是「屬格」(Dative case）。若要懷疑經文是否真的指星期日，根本沒有確實的基礎。現代希臘文te kyriake hemera的意思就是星期日；使徒時代剛過去後，最早期的教父 使用上述希臘文時，也是指星期日（Didache[十二使徒遺訓]十四1，寫於主後一OO至一三0的作品；Epistle of Barnabas[巴拿巴書」十五1，寫於主後二世紀初葉）。二世紀中葉，殉 道者游斯丁描述於「稱為星期日的那一天。所舉行的基督徒崇拜的一般程序（First Apology 67）：他曾於Dialogue with Trypho（Trypho是一位猶太人）中，討論創世記十七章有關守割禮的問題，他爭論說，神命令在「第八天」為嬰兒行割禮，其用意乃是「真正割禮的一個預表，藉著這個真正的割禮，我們透過在安息日後第一日由死亡中復活的主耶穌基督，就得以與虛謊及邪惡隔絕。（第四十一章）。到了三世紀初葉，特土良更堅持說：「我們（指基督徒）與安息日及猶太教的其他節期沒有關係，更不用理會其他異教的節期。我們自有莊嚴的聖日，例如主的日子及五旬節」（詳見於On Idolatry 14）。在他的另一本著述De Oratione（23）中，特土良更促使勞工于星期日停止工作，使這日得以為神的子民保存作崇拜的日子。於主後三世紀下半葉用敘利亞文寫成的The Teaching of the Apostles，從這著述中可找到令人感興趣的見證，將一星期中的第一日指定為基督徒崇拜的日子，第一批人作出這項指示的，就是基督的使徒。「使徒們更指定：一星期的第一日要有崇拜、誦讀聖經及聖餐。因為在一星期的第一日，我們的主從死亡中復活；在一星期的第一天，他升到天上；在一星期的第一天，他至終將會與天上的眾天使一同顯現」（Ante-Nicene Fathers 8．668）。（為本文大部份關於早期教父的引述，我得感謝Henry Waterman那卓越的專文“The Lord's Day”[Tenney， Zondervan Pictorial
Encyclopedia
3:965-66]。）
安息日派人士爭論說，神沒有選擇星期日來取代了星期六，作為基督徒崇拜的日子；直至君士坦丁大帝（308-337年）的時候，受到異教風氣影響，基督徒於星期日舉行崇拜才漸漸流行。然而，我們從初期的基督教證據看來，就知道安息日派人士的宣稱是沒有根據的。由使徒時代開始，基督徒都視星期日為崇拜和休息的日子，君士坦丁大帝所做的，只是頒下詔書至整個羅馬帝國，特別敕令星期日為官方訂定的休息的日子。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【使「主的日子」成為聖潔的日子】
關於基督徒採納了一星期的第一天作為崇拜的日子，我們已搜羅了這方面的新約聖經的基礎。現在，我們便專注於研究一個問題——神的子民在以前及現時如何守「主的日子」，以顯出這日子的神聖。假如我們的基本前題正確，即「主的日子」乃為使安息日所含有的特別神聖意義永垂不朽，那麼，基督徒對星期日的尊敬態度，就應相等于古代希伯來信徒對安息日（一星期的第七日）的敬虔之心。
我們應如何守「主的日子」，才顯出這日的神聖呢？如果我們查看十誡，就會知道在這日裡，信徒不應從事滿足自我及為獲得報酬而幹的工作，而這些工作卻是其餘六日常會做的（參看出二十九9、10）。根據利未記二十三章三節的記載，這日應是公眾崇拜的日子，大眾要守「聖會」，在這日裡，主領聚會的祭司特別重要。根據利未記二十四章八節，在安息日，要更換在聖所裡擺在「耶和華面前」的陳設餅；這日，要將雙倍的祭物獻於壇上（參民二十八19、10）。然而，在舊約裡關於守安息日的最發人深省的一段說話，記載於以賽亞書五十八章十三及十四節：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我的聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」
上述經文所包含的概念，已由「西敏寺簡明教理問答」（West-minster
Shorter Catechism［60]）表達出來：「如何守（基督教的）安息日，以顯出其神聖？在安息日裡，整日都是聖潔地休息，在其餘六日裡，為雇主工作或消遺都是合法的，但安息日不可有這類活動。安息日的整日都要在公眾及私人的集會裡崇拜神，只有必須要幹的事及慈惠的工作才可進行（關於後者，請參看太十二 11、12）。」上述文字帶出清教徒（Puritan）理想中的標準，這正代表了基督教改革宗（Protestant Reformation）於英語世界中最美麗的花朵。
有些人認為可以隨著自己的意願去運用星期日，他們的根據是歌羅西書二章十六節，認為這節經文已使舊約十誡中的第四條誡命失去效用。這段經文記載：「所以不拘在飲食上、或節期月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」原文中sabbaton。更準確的翻譯是“Sabbaths”，是一個眾數詞。這一點是非常重要的，因為在希伯來的宗教行事曆中，不只有一星期中第七天的安息日，卻還有節期的安息日。慶祝節期的安息日，和慶祝第七天安息日的形式相同，無論這節期的首天和未天分別是一星期中的那一天（特別是除酵節和住棚節，這兩個節期都持續八天）。
其實，歌羅西書二章十六節所要帶出的信息，就是在舊約裡有特別神聖意義的日子，新約信徒已毋須受這些日子束縛了，因為「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（二17）。由此看來，第十六節的含意似乎只是針對舊約中硬性規定的法例，而第七天的安息日及舊約節期是其中的兩條。
沒有適合的理由支持我們相信，保羅有意將第四條誡命（即守星期日為主的聖日）都劃入「影兒」，而這些影兒早已被基督滿足了；守「主的日子」實難以被列為舊約的「影兒」。從事實看來，那些真正相信基督——那位「真像」（soma，照字義譯是「身體」）——的信徒，都會敬虔地遵守「主的日子」，他們守的，並不是那些不完全的舊約誡命（或「影兒」）。由上文的推論看來，不能援引歌羅西書二章十六節為證據，而堅持說基督教可以用任何合自己心意的形式來守「主的日子」。縱然圍繞著我們的，盡是世俗化了的文化，以低調的方式守主的聖日，然而，參加教會聚會及小組查聖經，都是在守主日中極為重要的。而且，停止那些為圖私利而幹的工作（除卻有實際需要及慈惠的工作），都是尊崇主的聖日的重心所在。
讀者欲進深研究這個問題，可參考D．A．Carson，From Sabbath to Lord's Day（Grand Rapids：Zondervan，1982）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》