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安息日拾穗

【安息日的由來】聖經首次提到安息日，是這樣記載的：「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了」(創二3)。要知道，這是神自己的安息。可惜這個安息不久就被人破壞了。人犯了罪，破壞了神舊造的工作，使神不得不立刻著手新造。創世記第三章記載亞當犯罪後，耶和華神前來尋找他，呼喚他，又用皮子給他作衣服。可見神又恢復了工作。所以當猶太人逼迫主耶穌，因為祂在安息日醫了病，主就對他們說：「我父作事直到如今，我也作事」(約五17)。可見創造的安息早已過去，神正不斷地工作著。

聖經第二次提起安息日，是在二千五百年以後。神賜給以色列人十條誡命，內中第四條就是：「當記念安息日，守為聖日」(出廿8)。我們若細讀舊約，就知道守安息日是：

(一)神給以色列人的誡命(出廿8~11)；

(二)藉此叫以色列人記念在埃及地曾作過奴僕，是神用大能的手和伸出來的膀臂，把他們領出來，進入可安息之地(申五12~15)；

(三)作為耶和華神和以色列人之間的證據，成為一個永遠的約(出卅一12~17)。

所以安息日完全是以色列人(或稱猶太人)的事。神只吩咐他們守安息日，神從未同樣的吩咐外邦人或是教會。因此基督徒在神面前，並無遵守安息日的義務。── 黃迦勒《慎思明辨》

【安息日會對安息日的看法】安息日會的人認為基督徒也應該守安息日，其理由如下：

(一)神非常重視安息日，不只祂自己在安息日歇下一切的工，也命令以色人守安息日，並且還為祂的子民存留安息日的安息(來四4~9)。

(二)凡虔守安息日的，必得神的祝福(賽五十八13~14)。

(三)主耶穌和使徒保羅也守安息日(可六2；徒十三14~15，42~44；十八4)。

(四)是羅馬天主教「改變節期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。

(五)十誡不同於摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守誡命。

(六)基督徒雖不需遵守摩西的律法，但仍需遵守誡命，因為主耶穌說：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行他，在天國要稱為最大的」(太五19)。── 黃迦勒《慎思明辨》

【守安息日是捨本逐末】新約聖經明明說：「節期、月朔、安息日...這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」(西二16~17)。安息日只是影兒，基督纔是實體。如今實體已經來到，影兒就過去了。就像舊約獻祭的牛羊一樣，牠們都是預表主耶穌的。主耶穌乃是神的羔羊，在十字架上代替了我們，贖了我們的罪。今天如果人再牽著牛羊來獻祭，就等於褻瀆我們的主。主已經作了祭，怎能帶牛羊再來獻祭？照樣，主耶穌是安息日的主(太十二8)，今天人來到祂的跟前，就必得享安息(太十一28~29)。我們基督徒既已在基督裏天天享受安息，自然而然安息日就過去了，就像獻祭的牛羊過去了一樣。今天如何沒有獻祭的牛羊，也如何沒有安息日。希伯來書第四章所說為神的子民存留的「另有一安息日的安息」，即指在基督裏的真安息。── 黃迦勒《慎思明辨》

【主耶穌和保羅並非守安息日】主耶穌生在律法之下，祂既為「人子」，理當盡諸般的禮儀(太三15原文)。使徒保羅出身法利賽人，他守盡律法上的義(腓三5~6)。按理，他們兩人守安息日，乃是應該的事。可是十分希奇，找遍新約全書，並沒有他們自己守安息日，或吩咐別人守安息日的字句。反而在四福音書裏多處記載主耶穌在安息日行事(可一21；二23~28；三2；六2；路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6等)。猶太人起意要殺祂，就是因為祂干犯了安息日(約五18)。

至於主耶穌和使徒保羅多次在安息日進入會堂，主要的目的乃是趁著猶太人聚集的時候，在那裏教訓、傳講、辯論、勸化、導引人歸信恩典的福音，而非照著猶太人的傳統規條守安息日。── 黃迦勒《慎思明辨》

【新約信徒守主日並非改變節期】安息日會的人把但以理書第七章廿五節所說：「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載，二載，半載」的豫言，解釋為羅馬天主教就是但以理所指的敵基督，他們改安息日為主日，就是但以理所指「改變節期」之事。這是謬解聖經，因為這節聖經乃是豫言「將來」末日大災難期間敵基督的作為，而安息日會的人竟把它指為「過去」的歷史。其實，新約信徒守主日，並非源自羅馬天主教，早在主耶穌復活以後，門徒們即已在七日的第一日聚會(約二十19，26)，擘餅(徒二十7)，獻捐(林前十六1~2)。

主日是主日，安息日是安息日，聖經從來不把兩者混為一談。安息日是賜給猶太人的，主日是賜給教會的。安息日記念創造的神，主日記念救贖的主。基督徒遵守安息日，這與福音的真理完全不合。── 黃迦勒《慎思明辨》

【守安息日並非守道德的誡命】安息日會的人認為以色列人中屬於禮儀和民間的律法已經廢掉，但是屬於道德的律法卻未曾廢棄；安息日既然包括在十條誡命內，就必定是未經廢棄的神的道德律法之一部分。對此，潘湯(D.M. Panton)說得好：

(一)頂奇妙的，就是舊約受靈感的作者，無一分別所謂「道德」和「禮儀」的律法，反在利未記十九章所謂禮儀的律例內，包藏著道德性的律法，純粹如同十條誡命一樣。假使我們真的從禮儀的律法中被拯救出來，而仍舊被留在道德的律法之下，保羅必定會告訴我們的，但是他從來沒有這樣說過。

(二)按照性質來說，安息日實在是屬乎禮儀的條例，因為道德的律例都訴諸良心，無需成文的啟示，但是對於該守何日，是否應當守日子，良心完全是緘默的。若是我們根據一個廢掉、一個實施，來分別道德和禮儀的律法，那麼安息日純粹是屬於禮儀的律例，應當已經廢掉了。

(三)一個基督徒遵行十條誡命內一切有關道德的律例，並非因為它們記錄在律法上，乃是因為它們記載在福音書裏。新約裏吩咐單要敬拜神共有五十次，禁止偶像有十二次，不可妄稱主名四次，孝敬父母六次，不可姦淫十二次，不可偷盜六次，不可作假見證四次，不可貪戀九次，不可殺人七次，獨有安息日全無吩咐。這就如路德所說：「十條誡命只適用於猶太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」── 黃迦勒《慎思明辨》

【馬太五章十七至十九節的正意】安息日會的人引用馬太五章的話，來爭辯基督徒當守安息日。但是：

(一)馬太五至七章的主旨，乃是指引人一條進天國的路。經上記著說：「律法的總結就是基督」(羅十4)。又說：「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗」(路廿四44)。律法和先知都引我們到基督那裏去。在它們的任務完成以前，當然不能隨便過去，必要完全應驗(十八節「成全」原文另譯)。如今基督已經來到，它們的任務已告完成，就自然而然過去了。所以從這個意義來說，它們不是廢掉，而是成全了。

(二)十七節「成全」的原文意思乃是「充而滿之」。律法和先知不是藉著順從、遵行，也不是因著加添甚麼，而是基督自己來使之完滿。所以它完全沒有要我們遵守律法的思想在內。

(三)至於十九節所說的「這誡命中最小的一條」，只要細讀上下文，就可知道這不是指著十條誡命，而是指天國的要求說的，因為這裏的守和不守，與能否進天國無關，但與在天國裏的大小卻發生直接關係。根據二十節，文士和法利賽人的義，就是所謂守律法的義，不能叫人進天國，何能談到在天國裏的大小問題？可見這誡命決不是十條誡命，所以經上纔用「這」字來表示區別。── 黃迦勒《慎思明辨》

【守安息日是置自己於律法的軛下】今天信徒的地位，「不在律法之下，乃在恩典之下」(羅六14；七4；加五18)。歷世歷代有不少的人，好像安息日會的人一樣，不懂得甚麼叫作恩典，偏喜歡那些定罪他們的律法。就如在使徒時代，門徒中有法利賽教門的人，主張給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。但是神的話乃是說：「現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？」(徒十五10)。人若揀選律法，就得伏在律法的軛下，不只要遵守安息日，還得遵守全部律法，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」(雅二10)。請問安息日會的人負得起這律法的軛麼？有人這樣說：「安息日必須從日落守到日落(利廿三32)，在這二十四小時內，不可擔甚麼擔子(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)，否則就是破壞安息日，必被治死(民十五章)。安息日會的人果真要守這條誡命，他們必要快快滅亡，因為他們一直破壞上面的規條。勸告別人遵守，而自己竟未遵守，這是何等的矛盾！」由此可見，人原欲藉守安息日得福，反而招致禍患。守日不只沒有安息日會所說的祝福，反而被認為是一種軟弱(參羅十四1~6；加四9~10)。親愛的弟兄們，「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(加五1)。── 黃迦勒《慎思明辨》

【守安息日是自投羅網】律法，特別十條誡命，是那「屬死的」、「定罪的」和「廢掉的」職事，已經被那「屬靈的」、「稱義的」和「長存的」職事興起代替(林後三7~11)。當主掛在木頭上的時候，祂「塗抹了在律例上所寫，攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」(西二14)。古時人把付清的賬單釘在門框上，表示已經了結。照樣，主代我們清償了所欠律法的債，把那個捆綁我們的字據撤去，釘在十字架上，宣告說債務了結，從今字據失效，不再捆綁我們。主把我們從律法之下拯救出來，得以天天活在神的恩典和喜悅之下。這是何等的恩典，我們應當重視這個權利！切莫自投羅網，再去負律法的債了。── 黃迦勒《慎思明辨》