統一教拾穗
【統一教簡介】「統一教」(Unification
Church)的全銜是「基督教統一神靈協會」。他們用的雖然是「基督教」的名義，文鮮明與他的信徒也宣稱：統一教與基督教相容，但事實上，是一個與基督教信仰有強烈衝突的異教。我們可以說，「統一教」是剽竊基督教、佛教、韓國民間土著宗教(如花節道)、神道教、道教、西方哲學、似是而非的科學和歪曲的歷史，將這些揉合在一起的混合主義新興宗教。
《時報雜誌》曾經給「統一教」作了如下的評論：『在本質上，「統一教」的神學用了許多聖經人物和事件，事實上，只是名義上的基督教。「統一教」還加了一些成分，使它成了古怪的混合物：神秘主義、電機工程、道家的二元論、通俗的社會學和難解的形而上學術語。』
「統一教」以文鮮明(Reverend
Sun Myung Moon)為教主。數以百萬的統一教教徒們，奉文鮮明為「再世彌賽亞」的神明、真父和先知。── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
【統一教的歷史和淵源】「統一教」發跡於韓國，它的創始人文鮮明，係農曆一九二○年一月六日，生在北朝鮮一個長老會家庭。文氏在主後一九四四年加入一個基督教異端，受教於自稱是救主的金百文，在金氏所建的「以色列修道院」修道六個月，受其影響頗深；因此，統一教的經典《原理講論》，其內容和用詞諸多類同於金氏的《聖神神學》。
文鮮明於一九四六年自創「廣海教會」，不久即因被控與女教友犯婚外通姦罪，而遭北朝鮮共產政權拘捕下獄。文氏後來十分反共，可能就是因為此次牢獄之災所引起。一九五○年十月，文氏逃到南韓。一九五四年，正式創立「統一教」。
一九七二年，文氏在美國紐約建立總部和訓練中心，以美國作為「統一教」的大本營，這成為「統一教」的轉捩點。一九七五年，文鮮明開始差派傳道員到世界各地去宣傳教義，使「統一教」成為一個世界性的宣教組織。── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
【統一教奉文鮮明為『再世彌賽亞』的理論由來】根據《原理講論》給文鮮明的介紹：「時候滿足，神差遣祂的使者去解決人生和宇宙的基本問題，他的名字是文鮮明。」文氏宣稱他能與靈界交通，並且獲得基督的啟示，要他完成基督未能完成的工作，所以他是耶穌的繼承人。
文氏引用啟示錄七章二至四節說，神的子民，新以色列人，出自「日出之地」(即東方)；在東方眾民族中，韓國人就是神所揀選的民族，以代替失敗的以色列人，而彌賽亞必出自韓國，藉此指出文氏就是「再世彌賽亞」。彌賽亞第一次降臨(即耶穌)是由女子所生，有血肉之軀，第二次降臨(即文鮮明)，也一樣是由女子所生，有血肉之軀。
文氏又將以色列的歷史劃分為七個年代：(1)在埃及400年；(2)受士師統治400年；(3)王國統一120年；(4)王國分裂400年；(5)被擄70年；(6)復國140年；(7)等候基督降生的時期400年。
他根據上述的七個年代解釋說，在神的計劃中，基督教的歷史也可劃分為七個階段：(1)受羅馬帝國迫害400年；(2)教父時代400年；(3)統一的基督教帝國120年；(4)東西羅馬帝國分裂400年；(5)教皇被放逐70年；(6)文藝復興140年；(7)等候彌賽亞再世的時期400年(註：文藝復興結束於主後一五一七年，而文鮮明生於主後一九二○年，故大約相隔四百年)。── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
【統一教對聖經的看法】在「統一教」中，《原理講論》被視為他們的經典。這本書是文鮮明的手下輯錄他的言論而成的，它在教徒們心目中的地位，比基督教的聖經更高。《原理講論》聲稱，聖經不是真理的本身，只是表達真理的工具而已。聖經的教訓已經老舊過時了，已經不合時宜了。
文鮮明既然是彌賽亞再世，是人類的真父，他的言論就是「神性的原理」，就是活的聖經。將來當「統一教」取代基督教之後，他們就不用再引用聖經了。因此，「統一教」最高的權威就是文鮮明，他就是一切教義的根據。可見「統一教」根本不能算是基督教了。
「統一教」一面引用聖經上的話，來為他們的理論作解釋；一面卻又認為聖經是不完全的。他們說：「當真理的新意出現時，可能使宗教徒不喜悅，尤以基督徒，因為他們相信他們現有的聖經是完全和絕對的。」── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
【統一教的神學理論】「統一教」所謂的「神」，根本就不是我們所信仰的三一神，其主要論點如下：
(一)神不是三位一體，而是二而一：「統一教」不相信三位一體，他們借用了《易經》和道家的思想，說神是陰陽的結合、一個二元體──神靈與能力，陰與陽，正與反、善和惡。他們的神有真父和真母，聖靈就是真母。
文鮮明否認基督是童貞女所生。文氏認為基督不是神，他說：「...這並非表示耶穌本身是神。耶穌在地上時，與我們沒有分別，都是一個人，只是他沒有原罪而已。...耶穌由父母所生，正如人一樣，只是神的靈也同時作工而已。」
(二)關於人類的墮落：文鮮明說，神造亞當(男)和夏娃(女)的本意，是要他們都達到完美的境界之後，纔結婚發生性關係，如此便能成就完美的世界。可惜夏娃在尚未到達完美的地步以前，就受到魔鬼的誘惑，與牠發生性的關係(指她吃了「禁果」)，將「原罪」帶到人的血統之中，而產下該隱，這稱為「靈性的墮落」。而夏娃為了補救自己的過錯，遂引誘亞當與她同居。由於亞當也未到達完美的地步，因而造成人類「肉身的墮落」。結果，人類就世世代代藉著繁殖把罪惡的血統傳下去。
(三)基督失敗的，由文鮮明來完成：文鮮明認為耶穌只是一位瞭解神的旨意，無罪的完人。神的旨意不是要祂釘十字架，而是要祂做「末後的亞當」(林前十五45)，娶一個妻子代替夏娃的地位，組織一個完美的家庭，生下「無罪的兒女」。可惜耶穌出師未捷身先死，被猶太人釘十字架，以致祂的肉身給魔鬼侵佔了，因此耶穌的靈雖然復活了(他們否定肉身復活)，但只能成就「靈性的救贖」，能救人靈魂而不能救人身體。於是文鮮明這位「再世彌賽亞」來了，文鮮明夫婦成為人類的真父母，組成完美的家庭，完成了「肉身的救贖」。
(四)藉『分血』來淨化而成為無罪：根據「統一教」的教義，人類的血統需要淨化，纔可以獲得身體的救贖，因此，墮落的人類必須藉著宗教性的性交，領受擁有聖靈者的純潔的血，就是所謂的「分血」，以取代原來受污染的血，纔能得救。根據此一理論，女教友若與那無罪的再世彌賽亞性交，自己就先得淨化，然後與丈夫交合，也會使男教友的血淨化，而子女也會淨化而無罪。── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》
【統一教的目標和作法】文鮮明曾經對他的信徒說過：「我就是你們的腦袋。」他提出了一套以宗教教訓為本的政治、經濟、文化的理論，作為把天國建造在地上的藍本。他認為，一切文化、宗教，都要統一。將來只有一個民族、一種語言、一個國家。他要作萬國之父、萬國之君。
「統一教」掌握人性的弱點，推出一些傳教的手段，對知識青年頗具吸引力：
(一)為信徒配婚：文鮮明於一九六○年三月和韓鶴子再婚，他們就將這一年定為「天紀元年」。文氏自稱「宇宙真父」，稱韓鶴子為「宇宙真母」，接受信徒的膜拜。同年開始為「統一教」獻身的信徒「祝福」；所謂接受文鮮明的祝福，就是接受他的指定配婚。根據他們的教義，結婚惟一的目的就是要生養沒有原罪的子女，達成擴張「神世界」的使命。因此對「統一教」的徒眾而言，愛情不是結婚的前提。近年來，每年均有數以萬計的男女教友，接受文氏的配婚，而配婚的對象，常是不熟識的人，甚至跨越種族的界限，以期同化為一個民族。
(二)鼓勵信徒獻身效勞：「統一教」的教規非常嚴格，並不是任何人都可加入「統一教」成為正式會員的。但是入教的條件越嚴苛，就越有人渴慕加入。首先，求道者必須參加統一原理的聽講，然後參加為期二至三週的「修練會」，亦即洗腦講習會。之後，還須有為期七天的禁食。過了這一關，就成為「食口」，還須進行為期四十天的「開拓傳道」。在這四十天期間，身不帶分文，靠推銷原子筆、人參茶等小東西，或做乞丐維持生活，並要對人傳講統一原理(即使無人聽講，也要大聲宣講)，以考驗其心志是否夠堅強。其後，除一面經常參加各種「修練會」外，還必須生三個以上的「靈子」，也就是帶領三個人以上加入統一教，纔夠資格成為「獻身者」。
「統一教」信徒做「食口」時地位的高低，以及將來「統一天下」後的高官厚祿，端視他們「獻身」的先後次序而定。獻身越早，在教內的地位就越高。許多知識青年，做「食口」時很刻苦耐勞，努力募捐，拚命推銷貨品，是因他們相信「蕩減復歸」原理，它相當於佛教的「積功德」。他們也熱心傳教，盼望早日成為「統一教」的「獻身者」。
文鮮明的信徒，對外界人士常常自稱為基督徒，聲稱相信耶穌，加上他們被仔細地教導去仿效聖經的字彙，使他們說話像基督徒，並且他們外表上對人熱誠、關懷，故易使人誤會他們是基督徒，其實他們不是基督徒。
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黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》