中國大陸異端邪派綜合拾穗
【東方閃電派】「東方閃電派」又名「七靈派」或「女耶穌派」；它是從「呼喊派」分出來的異端邪派，所以在他們的教訓中，處處可嗅到李氏遣詞用語的味道。顧名思義，我們可以從人們加給他們上述三個名稱來瞭解其情形：
「東方閃電派」的名稱來自他們所出版的一本書，書名叫《東方發出的閃電》，乃引自主耶穌的話：「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣」(太廿四27)。該書說明，主耶穌第一次道成肉身，是臨到西方的猶太地，如今已經第二次道成肉身，來到東方的中國，成為一個中國人，就是那「從東方興起」的「一人」(賽四十一2)，此後要從東方直照到西方。該書的作者以「東方閃電」或「神」自稱，表明她就是第二次道成肉身的耶穌。她在書中否定《聖經》的權威，聲稱《聖經》是神透過人寫出來的話，裡面有許多人意的摻雜；她又指出，舊約是律法時代的代表，新約是恩典時代的代表，這兩個時代已經成為過去，如今是「國度時代」。因此，《聖經》乃是一部過時的歷史書籍，惟有她(東方閃電)所寫的纔是符合時代需要的經典。
「七靈派」指他們中間的七個領導人物，分別名為「全備」、「全榮」、「全能」、「全權」…等，他們乃是「活著就是基督」(腓一21)的人，憑著「七倍加強的靈」(啟五6)作工。
「女耶穌派」指他們七位領導人物當中那位名為「全能」的，她是神，是第二次道成肉身降臨在中國的「女基督」，也就是《東方發出的閃電》一書的作者。他們說，神當初造人的時候，乃是「造男造女」(創一27)，因此第一次道成肉身的基督是男性，名叫「耶穌」；第二次道成肉身的基督是女性，名叫「閃電」或「全能」，就是出自河南的一位鄭姓女子。她來地上，要以女子的身分來完成男子(耶穌)所未竟的工作，以應驗先知耶利米所說：「耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子」(耶卅一22)。她的工作只說話(指私下寫書)，不公開傳道，不行神跡奇事；她隱藏著避免撒但的攻擊。她不斷地說話，乃是「那靈」在說話；她的話被彙集成冊，加以發表。人只有相信她，纔能得救進入神的國度。
這一派從河南開始，蔓延到河北、安徽、山東、東北各省。── 黃迦勒《慎思明辨》
【被立王派】「被立王派」又稱「主神教」，發源於安徽。這派說耶穌的名字已經用多了，用夠了，現在需要一個新的名字叫「被立的王」。並且祂已經來了，就是他們的教主吳揚明。在淮河岸邊有一間小屋，中間坐著一個人，兩邊有女的站立著。這小屋的門很窄，要進去必須側身才進得去。他們說，因為進天國必須擠進去。「被立王派」說聖經不是六十六卷，而是七十卷。這些事原很容易給人看穿是「異端」，但因為撒但給他們權柄(啟十三4~7)，能行很多神跡奇事，比基督教所行的還多，因此就迷惑了很多人。九五年「被立王」吳揚明以強姦罪、詐騙罪被判死刑；其幹部劉家國另行成立「主神教」，自稱為「主神」。「被立王派」的信徒即紛紛轉而加入了「主神教」。這異端邪派從安徽發展到河南、江西、湖南、四川、陜西、江蘇、浙江、福建等地。── 黃迦勒《慎思明辨》
【哭重生派】「哭重生派」發源于河南方城，領頭人物是徐永澤和徐永玲兄妹二人。我們是否應該把「哭重生派」列入異端邪派，見仁見智，很難予以定論。根據我們所得的資料，似乎只能稱他們為「極端派」，因為他們並沒有偏離對基督的信仰，也沒有否定聖經的權威性，只不過對聖經的解釋相當偏激，很難為正派基督徒所接受。
「哭重生派」強調「必須重生纔能進神的國」，這一點不但沒有錯，並且是絕對正確的(參約三3)。他們的問題出在「如何纔能得著重生」。根據聖經的啟示，「信子的人有永生」(約三36)；「信耶穌是基督，是神的兒子，…就可以因祂的名得生命」(約廿31)。相信耶穌基督是得重生唯一的條件。當然，真實的信心，必然包含了「悔改」的成分，所以聖經也說：「當悔改，信福音」(可一15)；又說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」(徒二38)。甚麼是「悔改」呢？「悔改」(repentance)並不是「懊悔」(regret)，「悔改」的原文字義乃是「心思的轉變」，就是將人原來背向神的心思回轉過來歸向神(參徒廿六20)。「哭重生派」的人誤會了「悔改」的意義，而強調「為罪憂傷痛悔」，認為悔改認罪必須有深度、廣度和准度，否則就不能得救，於是在「哭」字上大下工夫。
他們說：「真正生命的眼淚是初愛」；「徹底懊悔流淚認罪」；「要像主在客西馬尼園的禱告，撕裂心腸、憂傷痛悔、終日哀哼」。他們也羅列了聖經中有關「哭」的經文，然後移花接木的裝在「重生」之前，於是乎就變成了「非撕裂心腸的哭，就不能得到重生」了。不但如此，並且要哭到聽見聲音說：「小子，你的罪赦了」(可二5)，或者看見異象，從天上有大光四面照射(徒九3)，才算得救。
為著要幫助人得救，他們就設立了一個「生命會」，專門教導人如何纔能聽見聲音或看見異象。在「生命會」中，他們強調要哭「三天三夜」，因為：約拿在魚腹中三日三夜，必定是在那裡悔改痛哭；主耶穌在墳墓裡也是三日三夜；掃羅在大馬色「三日不能看見，也不吃，也不喝」(徒九9)，他肯定是在那裡哀傷哭泣。就這樣，他們在聚會時都哭，唱詩也哭，哭聲此起彼落，全體陷在愁雲慘霧之中。
對於已經信主的基督徒，他們會問些嚴肅的問題，諸如：「你真的肯定得到重生了嗎？」「你有沒有流過真正生命的眼淚？」「你有沒有向神徹底懊悔流淚認罪？」若是對他們所問的問題不能理直氣壯地回答，他們就會嚴重的警告說：「你將會抱著聖經下地獄！」
「哭重生派」除了「生命會」以外，尚有「真理會」和「同工會」；層層訓練，組織嚴密，且受到國外某著名佈道家的支持，所以擴展迅速，規模很龐大。── 黃迦勒《慎思明辨》(附註：據聞，「哭重生派」中有見識的人士，近年已思緩和其偏激的作法。)
【其它異端邪派】由於中國大陸的特殊環境因素，一般信徒很難接觸到外界廣大的屬靈書籍，而單靠傳道人口傳或其著作，因此容易上當，被不法的傳道人所迷惑，以致異端邪派到處盛行，不勝枚舉。除了本篇前面所列四個較出名者之外，尚有：
(一)「錫安山」、「新約教會」等極端靈恩派；他們唱靈歌、跳靈舞、說方言、講豫言、受靈洗、求神醫等。還有「靈靈教」在地上畫十字，大家圍著唱歌跳舞。其教主原為江蘇一小學教師，名「華雪和」，因他的名字中有兩個字與神的名字「耶和華」一致，所以就自稱是神的第二個兒子，就是「耶穌第二」、「華救主」。後來改名「華水河」，「華」字代表他就是耶和華，「水」字代表他能使人潔淨；「河」字代表他就是活水的江河。
(二)「三班僕人派」，主張主的僕人乃按才幹分成三班：五千兩銀子的、二千兩銀子的和一千兩銀子的(太廿五14~30)。他們的領袖是具有五千兩銀子的大僕人，信徒都要聽從他，凡不聽從的「必要從全民中全然滅絕」(徒三23)；他自比大衛，叫姊妹們要學亞比煞來服事他(王上一1~4)。
(三)「門徒會」，教主紀三寶，自稱是救主耶穌，能行許多神跡奇事。
(四)「曠野窄門派」，這派教導信徒不必耕種，神會開天上倉庫的門養活他們。
此外，還有基督曠野教會、聖靈教、基督門徒會、基督門徒福音會、貝勒王、冷水教、宇宙教會等。── 黃迦勒《慎思明辨》
【正邪兩立的『呼喊派』】「呼喊派」這一個稱呼，是其它的基督教人士給他們起的，因為他們在聚會中經常呼喊：「哦，主，阿們，哈利路亞！」此起彼落，喧鬧異常。平心而論，「呼求主名」並不是異端，因為聖經裡面有很多求告主名的事例與教訓(創四26；詩一百十六17；番三9；亞十三9；徒二21；羅十12~13)。信徒若是由於內心的感觸和需要，而向主迫切呼求，乃是一件極其正當且自然的事；但若把它當作一項形式與作法，就會變成「極端化」，失去它屬靈的意義，且容易招來局外人的誤解和批評。
「呼喊派」的前身是「基督徒聚會處」，是中國出名的屬靈偉人倪柝聲所創建的，信仰純正，對屬靈真理有獨到的見地。後來倪柝聲和他的一些同工遭受迫害，有的為主殉道，有的在獄中或勞改營中受苦數十年，多半仍舊堅守真道，不改其志。在五○至七○年代，一般信徒默默地在各處為真理站住，且積極地廣傳福音，頗具成效。然而，在八○年代以後，從國外傳入了一些異端教訓，被一部分有心人士所利用，而為無知者所接納，以致逐漸發生『質變現象』。我們僅知道在「呼喊派」的某些地方教會當中，確實已經接受了如下的異端教訓，惟不知道究竟有多少處地方教會仍舊持守純正的真道。真求主為祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一4)。
「呼喊派」中的異端分子，高舉並崇拜李常受(他已經去世)，稱他作「常受主」。在某些聚會的場所，甚至在當中專為他們的「常受主」留下一個特製的空椅子，以示他與他們同在。他們教訓人說：「主耶穌是以前的人，不會再來拯救世人，現在是由李常受來拯救。」他們甚至把詩篇第一百五十篇「你們要讚美耶和華」，改為「你們要讚美李常受」。
在九○年代初期，當李氏尚活著的時候，有人在四川成都收到一張影印的傳單，署名機構為「宇宙中心美國洛杉磯執事站，中華大陸地方教會執事分站」，內中所寫都是褻瀆主的話，諸如：「住美國洛杉磯的李常受已把六十六卷聖經打開，他就是羔羊」；「跟從李常受是末世人類九九歸一的一線之路」；「他是東方的太陽，他是世界的光，他是諸天國度的新王，依靠他得生命，依靠他能躲要來的四大災禍，依靠他能進入諸天國度，享受千禧年的福分」；「李常受是主，是生命，是道路，他已勝過世界有餘」；「李常受這位活基督」等等。
他在國外各地的跟隨者中間，也有不少人高舉他到視同基督的地步。在臺灣，有位美國協訓幹部曾經倡論所謂的『四位一體』──父神、子神、靈神和李常受。在東南亞某地，曾有一位留學美國得了博士學位的年輕人在謝飯時禱告說：「感謝李常受分賜生命給我們。」執迷至此，真是令人扼腕！使徒保羅說：「效法我們不可過於聖經所記」(林前四6)。信徒雖然應該尊敬那勞苦傳道教導人的(提前五17)，卻永遠不可將「人」當成「神」加以崇拜。
(附注：關於『呼喊派』在中國大陸以外的稱呼，他們自稱為『地方召會』，外界則稱之為『聚會所』。他們在各地的實行，端視各地的負責弟兄的看法和心態狹窄或寬宏而異，不能一概而論。讀者若有興趣進一步查究，可自行上網www.mnstars.net流覽其內部信徒的省思和辯論。) ── 黃迦勒《慎思明辨》