灵魂体的分别拾穗
【灵与魂可以分开(来四12)】祭司如何将一个整个的牺牲，用刀完全剖解分开，以致里面没有一点能以隐藏；照样主耶稣也要用神的道，将那归向祂的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那么，魂与灵必定不是一样的。── 倪柝声《属灵人》
【灵和魂分开】慕安得烈说：「教会和个人所应当最惧怕的，就是魂之意志和心思的过度作用。」梅尔也说：「如果我不知道如何分别灵和魂，我今日的灵命，就不知如何了。」其他如司托克梅尔、宾路易、罗伯斯、盖恩夫人等，也都是作同样的见证。── 倪柝声《属灵人》
【分别灵和魂与我们的属灵生活关系重大】分别灵和魂，实在有甚么关系呢？有，有顶大的关系。关系于信徒的灵命生活顶多，因为信徒若不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生活呢？不能明白，怎能有灵性长大的生活呢？就是因为信徒不分别，或是不知道怎样分别灵与魂，就叫他们的灵不会长大成人。并且在许多的时候，就要以属魂的算为属灵的，因此就长久居在属魂的生活里，而不更去寻求属灵的。神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。── 倪柝声《属灵人》
【问：人是由灵、魂、体三部分构成的吗？】
答：这是一个非常具争论性的问题。有的人提倡三相论(Trichoromous)，说人性的要素有灵、魂、体三部分；有的人主张二相论(Dichotomy)，认为人类的本性乃是二重的：一方面是物质的，另一方面是非物质的，也就是灵魂和体的二分法。孰是孰非，请您自己做个定论。(参考资料有：章力生的《系统神学》、林荣洪的《属灵神学》、倪柝声的《属灵人》等)
(A)三相论：这是从希腊哲学家柏拉图开始，后来诺斯底派(Gnostic)采其说。许多异端的发生，也都因为以魂和灵是两种不同的实质。有鉴于此，路德宗与改革宗格外反对此说，而热烈拥护二相论，强调“魂”与“灵”乃是一个相同的实质与要素。在华人教会里，由于倪柝声在《属灵人》的大事渲染，叫许多信徒都以为三相论是天经地义的真理，所以这理论在信徒的脑海里根深蒂固。只要大家不过份执着，像倪柝声那样，我个人觉得这是无伤大雅的，毕竟这不过是一种理论，说明大家认识自己罢了。但如果我们持极端的看法，把人分成“属灵人”和“属魂人”，那就很危险了。
此说的解经基础是特别根据经文帖前五：23，来四：12，林前二：14等。魂(psuche)是指人非物质的部分，是他次级的能力与作为 - 因为魂，人会觉得他是一个单一的个体，乃和动物一样，有欲望，有想象，会记忆，会理解。但是灵(pneuma)乃是高级的非物质部分，有更高的才干与性能 - 因为人是灵，固能与上帝发生关系，有理性、有良知、有自由意志，因此便会与动物不同，且使其有不朽的生命。三相论者认为人乃有三重天赋，因此他乃和物资，和自己、以及和上帝，有三方面的关系。我举一个典型的三相论者的看法让大家参考，这是从网页上的一个基督教论坛看到的。“基督教从教义上认为，灵和魂、体还是分离的。贾玉铭先生的《完全救法》一书中有较为详尽的解释。感兴趣的朋友不妨找来一读。魂是动物和人都有的，惟有灵是人特有的。未信上帝的人，他们的灵往往是在沉睡，如要得救也是灵先得救。这点大家可以参看贾玉铭先生的《完全救法》。我(作者)只在这里说一些，该书中没有的解释，以方便大家明白。
人的肉体一般是受魂控制的，较高阶层的魂是理念。理念可以在很大的范围，控制自己肉体的举动，如“动心忍性”可以无所不能。可以控制自己的肉体。但是，有的人的理念较差，性如禽兽，原因就是他更接近原始的魂。他无法控制自己肉体的欲望。正如动物当肉体本能发动的时候，他的魂更本控制不了它肉体的举动一样。一个人肉体的欲望太强烈的时候，魂的能力是薄弱的，将不起作用。说的更明白一点，人的魂知道吸食毒品不好，但毒瘾发作时，肉体强烈的愿望，将使魂无法控制。这是魂不得不顺从体的需求。但事后，魂又后悔不已。正如保罗说“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，我立志为善由得我，只是行出来却由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意的，就不是我作的，乃是我里头的罪作的”（《罗马书》7：18-20）因为人的肉体中有个律--“罪的律”。靠魂是无法永久战胜的。保罗说要脱离“罪的律”惟有靠“赐生命圣灵的律”，纔能行。（罗8：2）“神的灵在我们心里。我们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9） 可见，人的灵、魂、体是分离的。”
当一个人执着三相论，而持极端的想法像倪柝声一样，是很危险的。倪柝声认为灵本来是全人中最高的部分，灵(功能有直觉、交通和良心)像主妇，魂(功能有情感、心思和意志)像管家，体像仆人。身体比灵和魂都卑下。人犯罪后，这秩序也乱了。因此他划分属灵与属魂两种对立的人生。他的神学就是建立在这种观点上，特别是他提出的成圣的教义，有人的破碎、灵的释放等。人一天到晚分析自己的感觉和思想，连倪氏自己也警觉到这危机，所以他虽然仍坚持《属灵人》真理的纯正，却不主张再出版此书。
(B)二相论：此说认为人的本性乃是二重的，就是灵魂和体。创世记二：7 说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。。。”“活人”的原文是活物(跟创一：28 的“活物”同字，)换言之，上帝的生命掌握了尘土，结果便令人成为有灵的活人。
在圣经里，到处都有“魂”(希伯来文nephesh，希腊文psuche，英文soul)与“灵”(希伯来文ruach，希腊文pneuma，英文spirit)互用的经文，在中文多翻译为“心”，亦作“命”，“气”或“灵魂”。二相论不是“并行论”，这是希腊哲人所提倡的，认为人虽有两种实质，却两者并行，并不构成一个机体。圣经告诉我们，人每一个动作，乃是其全人的作为。换言之，灵魂与身体是联为一体的。譬如犯罪，不能说仅是灵犯罪，而是整个人犯罪；不仅是身体死亡，乃是整个人死亡；不仅是灵魂得救，乃是整个人，身体与灵魂都在主耶稣基督里得救。“魂”与“灵”这两个名词在圣经里面的用法和希腊哲学的用法不同，甚至相反。在哲学方面，“魂”是指与兽类有关的人的心灵元素而言；“灵”乃是同样属灵的元素，惟乃是指较高的属灵世界和上帝而言。在圣经里，却完全相反，无论是灵或是魂，都可以指兽类而言。如传道书三：21 节：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂(英文是灵)是下入地呢？”在圣经里，“灵”与“魂”也可以并用，如路一：46-47：“马利亚说：我心(soul)尊主为大，我灵(spirit)以上帝我的救主为乐。”还有，在圣经里面，人的公式乃是“身体与灵魂”，如太十：28 节：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。”有些经文则以“身体与灵”为人的公式，如传道书十二：7 的“尘土(体)仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”“灵”与“魂”的分别，照圣经来讲，“灵”是人的属灵元素，是管制身体行动之生命的性能，“魂”也是属灵元素，乃是一人行动的主体。所以在旧约里面，魂是一种人称代名词。如诗篇一百零四：1 的“我的心(soul)哪，你要称颂耶和华。”
三相论常引用的帖前五：23 节：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。。”和来四：12 节：“上帝的道是活泼的。。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵。。。都能刺入、剖开。。”但耶稣基督在太二十二：37 节的“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”并非指有三种各别的实质。保罗在帖前五：23 只是在修辞上为上面的句子“全然成圣”附加说明，况且他在罗八：10，林前五：5，七：34，林后七：1，弗二：3 ，西二：5都仅说两种，如：肉体与心灵，身体与灵魂，肉体与心，身子与心等。至于来四：12 节，不能说上帝的道，刺入人的内心，便会把人的“魂”与“灵”分成两种不同的实质；而乃仅辨明心中的思念和主意而已。