靈魂體的分別拾穗
【靈與魂可以分開(來四12)】祭司如何將一個整個的犧牲，用刀完全剖解分開，以致裏面沒有一點能以隱藏；照樣主耶穌也要用神的道，將那歸向祂的人完全分開，無論是屬靈的、屬魂的、屬身體的，都要一一刺入剖開。魂與靈是可以剖開的，那麼，魂與靈必定不是一樣的。──
倪柝聲《屬靈人》
【靈和魂分開】慕安得烈說：「教會和個人所應當最懼怕的，就是魂之意志和心思的過度作用。」梅爾也說：「如果我不知道如何分別靈和魂，我今日的靈命，就不知如何了。」其他如司托克梅爾、賓路易、羅伯斯、蓋恩夫人等，也都是作同樣的見證。──
倪柝聲《屬靈人》
【分別靈和魂與我們的屬靈生活關係重大】分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係。關係於信徒的靈命生活頂多，因為信徒若不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生活呢？不能明白，怎能有靈性長大的生活呢？就是因為信徒不分別，或是不知道怎樣分別靈與魂，就叫他們的靈不會長大成人。並且在許多的時候，就要以屬魂的算為屬靈的，因此就長久居在屬魂的生活裏，而不更去尋求屬靈的。神所分開的，我們若混亂了，就不能無損失。──
倪柝聲《屬靈人》
【問：人是由靈、魂、體三部分構成的嗎？】
答：這是一個非常具爭論性的問題。有的人提倡三相論(Trichoromous)，說人性的要素有靈、魂、體三部分；有的人主張二相論(Dichotomy)，認為人類的本性乃是二重的：一方面是物質的，另一方面是非物質的，也就是靈魂和體的二分法。孰是孰非，請您自己做個定論。(參考資料有：章力生的《系統神學》、林榮洪的《屬靈神學》、倪柝聲的《屬靈人》等)
(A)三相論：這是從希臘哲學家柏拉圖開始，後來諾斯底派(Gnostic)采其說。許多異端的發生，也都因為以魂和靈是兩種不同的實質。有鑑於此，路德宗與改革宗格外反對此說，而熱烈擁護二相論，強調“魂”與“靈”乃是一個相同的實質與要素。在華人教會裡，由於倪柝聲在《屬靈人》的大事渲染，叫許多信徒都以為三相論是天經地義的真理，所以這理論在信徒的腦海裡根深蒂固。只要大家不過份執著，像倪柝聲那樣，我個人覺得這是無傷大雅的，畢竟這不過是一種理論，説明大家認識自己罷了。但如果我們持極端的看法，把人分成“屬靈人”和“屬魂人”，那就很危險了。
此說的解經基礎是特別根據經文帖前五：23，來四：12，林前二：14等。魂(psuche)是指人非物質的部分，是他次級的能力與作為 - 因為魂，人會覺得他是一個單一的個體，乃和動物一樣，有欲望，有想像，會記憶，會理解。但是靈(pneuma)乃是高級的非物質部分，有更高的才幹與性能 - 因為人是靈，固能與上帝發生關係，有理性、有良知、有自由意志，因此便會與動物不同，且使其有不朽的生命。三相論者認為人乃有三重天賦，因此他乃和物資，和自己、以及和上帝，有三方面的關係。我舉一個典型的三相論者的看法讓大家參考，這是從網頁上的一個基督教論壇看到的。“基督教從教義上認為，靈和魂、體還是分離的。賈玉銘先生的《完全救法》一書中有較為詳盡的解釋。感興趣的朋友不妨找來一讀。魂是動物和人都有的，惟有靈是人特有的。未信上帝的人，他們的靈往往是在沉睡，如要得救也是靈先得救。這點大家可以參看賈玉銘先生的《完全救法》。我(作者)只在這裡說一些，該書中沒有的解釋，以方便大家明白。
人的肉體一般是受魂控制的，較高階層的魂是理念。理念可以在很大的範圍，控制自己肉體的舉動，如“動心忍性”可以無所不能。可以控制自己的肉體。但是，有的人的理念較差，性如禽獸，原因就是他更接近原始的魂。他無法控制自己肉體的欲望。正如動物當肉體本能發動的時候，他的魂更本控制不了它肉體的舉動一樣。一個人肉體的欲望太強烈的時候，魂的能力是薄弱的，將不起作用。說的更明白一點，人的魂知道吸食毒品不好，但毒癮發作時，肉體強烈的願望，將使魂無法控制。這是魂不得不順從體的需求。但事後，魂又後悔不已。正如保羅說“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，我立志為善由得我，只是行出來卻由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作，若我去作所不願意的，就不是我作的，乃是我裡頭的罪作的”（《羅馬書》7：18-20）因為人的肉體中有個律--“罪的律”。靠魂是無法永久戰勝的。保羅說要脫離“罪的律”惟有靠“賜生命聖靈的律”，纔能行。（羅8：2）“神的靈在我們心裡。我們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”（羅8：9） 可見，人的靈、魂、體是分離的。”
當一個人執著三相論，而持極端的想法像倪柝聲一樣，是很危險的。倪柝聲認為靈本來是全人中最高的部分，靈(功能有直覺、交通和良心)像主婦，魂(功能有情感、心思和意志)像管家，體像僕人。身體比靈和魂都卑下。人犯罪後，這秩序也亂了。因此他劃分屬靈與屬魂兩種對立的人生。他的神學就是建立在這種觀點上，特別是他提出的成聖的教義，有人的破碎、靈的釋放等。人一天到晚分析自己的感覺和思想，連倪氏自己也警覺到這危機，所以他雖然仍堅持《屬靈人》真理的純正，卻不主張再出版此書。
(B)二相論：此說認為人的本性乃是二重的，就是靈魂和體。創世記二：7 說：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人。。。”“活人”的原文是活物(跟創一：28 的“活物”同字，)換言之，上帝的生命掌握了塵土，結果便令人成為有靈的活人。
在聖經裡，到處都有“魂”(希伯來文nephesh，希臘文psuche，英文soul)與“靈”(希伯來文ruach，希臘文pneuma，英文spirit)互用的經文，在中文多翻譯為“心”，亦作“命”，“氣”或“靈魂”。二相論不是“並行論”，這是希臘哲人所提倡的，認為人雖有兩種實質，卻兩者並行，並不構成一個機體。聖經告訴我們，人每一個動作，乃是其全人的作為。換言之，靈魂與身體是聯為一體的。譬如犯罪，不能說僅是靈犯罪，而是整個人犯罪；不僅是身體死亡，乃是整個人死亡；不僅是靈魂得救，乃是整個人，身體與靈魂都在主耶穌基督裡得救。“魂”與“靈”這兩個名詞在聖經裡面的用法和希臘哲學的用法不同，甚至相反。在哲學方面，“魂”是指與獸類有關的人的心靈元素而言；“靈”乃是同樣屬靈的元素，惟乃是指較高的屬靈世界和上帝而言。在聖經裡，卻完全相反，無論是靈或是魂，都可以指獸類而言。如傳道書三：21 節：“誰知道人的靈是往上升，獸的魂(英文是靈)是下入地呢？”在聖經裡，“靈”與“魂”也可以並用，如路一：46-47：“馬利亞說：我心(soul)尊主為大，我靈(spirit)以上帝我的救主為樂。”還有，在聖經裡面，人的公式乃是“身體與靈魂”，如太十：28 節：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他。”有些經文則以“身體與靈”為人的公式，如傳道書十二：7
的“塵土(體)仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。”“靈”與“魂”的分別，照聖經來講，“靈”是人的屬靈元素，是管制身體行動之生命的性能，“魂”也是屬靈元素，乃是一人行動的主體。所以在舊約裡面，魂是一種人稱代名詞。如詩篇一百零四：1 的“我的心(soul)哪，你要稱頌耶和華。”
三相論常引用的帖前五：23 節：“願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。。”和來四：12 節：“上帝的道是活潑的。。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈。。。都能刺入、剖開。。”但耶穌基督在太二十二：37 節的“你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝”並非指有三種各別的實質。保羅在帖前五：23 只是在修辭上為上面的句子“全然成聖”附加說明，況且他在羅八：10，林前五：5，七：34，林後七：1，弗二：3 ，西二：5都僅說兩種，如：肉體與心靈，身體與靈魂，肉體與心，身子與心等。至於來四：12 節，不能說上帝的道，刺入人的內心，便會把人的“魂”與“靈”分成兩種不同的實質；而乃僅辨明心中的思念和主意而已。