人的靈綱目與靈訓要義
【對付靈】
一、靈的認識
1、人有靈
（1）神造人，給人裡面一個靈（亞十二1）。其他的動物沒有靈。
「畜類」無靈性（猶10）。
「人」只有人裡面有靈。神用塵土造人，吹氣，成為有靈的活人（創二7）。人所以為萬物之靈，即在與人裡面有靈。
「走獸飛鳥」用塵土造，未吹氣（創二19）。
（2）人有（靈魂體）三部分（帖前五23；來四12）。「樹」有體。「狗」有體又有魂。「人」有體，有魂，又有靈。體在外，魂居中，靈在最裡面（伯三十二8；林前二11）。靈是人最深最高的部分。
2、靈有（良心、直覺、交通）三作用。
（1）（良心）分辨是非（羅二15）。「耶和華的燈」（箴二十27），人的靈是耶和華的燈，即在於人靈裡（良心）的作用，替神稱義神所稱義的，定罪神所定罪的。「銅釘刺透良心」（良14）。
（2）（直覺）無須其他憑藉即能覺得神的意思。「大衛」神直接指示大衛建殿一切工作的樣式，使大衛明白（代上二十八11~19）。「但以理」神奧秘事顯明給他（但二30）。「吃西瓜搧扇子」（膏33）。
（3）（交通）接觸神，與神來往。「靈」所以能（拜神）（約四24），（尋求神）（賽二十六9），（以神為樂）（路一47），即在於（交通）這部分的作用。
3、人墮落，靈死了。靈的功用幾乎都已失去，不認識神，不能和神來往交通，只剩下微殘餘的良心功用，略有神的觀念和敬拜神的傾向。「色盲人」。
4、得救後（聖靈住在人靈裡）叫人的靈復蘇，活過來（弗二5）。「新靈」（結三十六26~27）。
5、靈是人之真。
「真我」（1）眼、鼻、手非我，乃我指工具。斷手，我仍在。（2）心思，主張非我，乃我之心思與意志。（3）靈是真我，人的靈如何，就是人真相如何。
「發脾氣」靈出來了，是人最真的時候，不顧外表規矩禮貌，裡面感覺什麼，外面就說什麼。平常人的裡外常不一致。「日美祝永和」當夜炸檀島。
「真敬拜」用靈敬拜（約四23）。憑靈作的，才是真的。凡靈不動而作，都是外面的，淺的，可說都是假的。所以我們應當學習操練運用靈。
二、靈的出來——對付該學的第一面功課
1、神當初對人的安排次序是（靈）（魂）（體）（帖前五23）。把靈擺在魂體之上，靈支配魂體，控制全人。
2、人墮落後，憑體和魂而活，（靈）漸枯萎頻與死寂。（體）因有罪就變作肉體，（魂）因有己意就變作己；又因有天生的幹才就變作天然，這些肉體，己意，天然都緊緊的，厚厚的，把靈包圍在裡面。
3、人蒙恩後，靈還出不來。人的靈雖然活過來，但因人憑肉體，己意，天然活慣了，不讓靈出來，故需藉著十字架對付破碎這些，叫靈能出來。以前所學的對付肉體，己，天然都是為著叫靈能以出來。
4、靈出來了，人才能憑靈而活，神的靈也就別帶出來。人就能憑靈支配魂體，憑靈事奉敬拜，才有各種屬靈的活動。「神要靈祭」（彼前二5）。
5、靈出來了，有了屬靈的活動，才能感動別人的靈，叫別人的靈裡得著供應。出於什麼就能感動人的什麼。（魂激魂）（情感打動情感）（靈感靈）出於靈就能感動人的靈。「深淵與深淵回應」（詩四十二7）。
三、靈的清正——對靈該學的第二面功課。
1、靈出來的光景。讓靈出來是一面的問題；靈出來了，光景對不對，正不正，單純不單純，有沒有雜質又是另一面的問題。「發脾氣」靈雖容易出來，但這時出來的靈無疑常是兇惡，粗暴，仇恨的，光景不正常。「講道」學習用靈，讓靈出來之時，會含有一點意思要顯揚自己，得人稱讚，也有一點意思與人比賽爭雄，因此靈一出來，這些也帶著出來。這時靈固出來，但出來的光景卻是不對，不純。
2、靈裡有許多摻雜的成分。就如（狂傲）（自誇）（急躁）（妒忌）（傲慢）（彎曲）（不平）（詭詐）（陰毒）（兇暴）（仇恨）（悖逆）（不服）（強項）等等，連自己都想不到。
3、我們對於靈該注意的。不只要使牠能自由暢通出來，還要使牠出來的時候，是清潔的，正常的，單純的。
4、清正的靈，才能供應造就人。靈正，責人，不受傷，魂裡雖然難過，但聖靈一印證，受了光照，叫他接受，而感到新鮮飽足。靈不正，責人，叫人受傷。「開到未消毒」。靈不乾淨，有諂媚的用意，或有從人得到報答的存心，就是稱讚人，也會叫人感覺不舒服。
四、靈的經過
1、靈的本身不污穢
（1）從聖靈記載人墮落的經過，可知靈的本身不污穢。人在墮落時，先用魂接受撒旦的提議，人的魂就受到撒旦的敗壞而污穢。人又用體吃進了善惡樹的果子，撒旦的成分就調進人的身體裡，而叫身體受了玷污。但那時人的靈並沒有動，也就沒有調進撒旦的成分，所以靈的本身還是沒有污穢的。
（2）事實證明也是如此。靈裡的良心部分雖會因魂玉受玷污而有虧欠的感覺，但是良心本身並沒有問題。天良一發現，總是站在神這一邊，還能發出一點是非善惡。「臨危道出罪行」（福神41）。並且靈裡交通部分的功能還能叫人有點敬拜神的觀念。即使厲害的無神黨，口裡雖喊沒有神，深處還是不能沒有神的感覺。這些都是證明靈的本身還是乾淨的。
2、靈的經過受了玷污。
（1）（林後七1）「除去身體靈魂一切的污穢」不是靈本身有污穢。乃是靈經過魂體，沾上了魂體裡面的污穢。「溫泉」水的本身原是清潔無味，經過硫磺，就把硫磺的成分帶出來，有了硫磺味。因此，顯在外面就帶著污穢，敗壞，不純，不正，等等各種不該有的光景。
（2）靈染上了魂，體的什麼成分，就成為什麼樣的靈。魂裡驕傲，出來的就是（驕傲的靈）。肉體裡動了血氣，出來就帶著血氣，就如（急躁的靈）（妒忌的靈）（彎曲的靈）（傲慢的靈）等等。什麼樣的人就有什麼樣的靈。
（3）靈把魂體的污穢帶出來，是一件可怕的事。「火經火藥庫」火藥存在庫裡，並不利害，火一經過，爆炸起來，就非常利害了。「恨人」魂再那裡恨人，還不厲害，不過裡面有恨人之心而已。若是恨人之時，靈動了，靈出來了，把魂裡恨帶出來了，成了一個仇恨的靈而發出來，傷人，害人，那就厲害了。「西緬利未忿恨的靈」趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，怒氣爆裂可咒，忿恨殘忍可詛。靈不可與之同謀（創四十九5~7）。「滕繃壓菜秧」（肉9）。
3、靈經過時所包括的
（1）靈的經過總括的說是（魂）和（體），細分乃是（存心）（動機）（目的）（用意）（心思）（心情）（心志）和（肉體）。（存心）是心的問題。（動機）（用意）等不是在心裡，就是在魂裡。（肉體）乃是體的問題。
（2）裡面的存心，動機，目的，用意等等，靈不出來時，無人知道，靈一出來，自然顯明出來。動機不純潔，靈出來就不純潔；存心不乾淨，靈出來也不乾淨。「露出口音」靈把裡面的光景顯明出來，如同人說話，露出口音，很難裝假。彼得越分辨不適拿撒勒人一夥的，他的加利利口音卻把他露出來（太二十六69~73）。有的人說自己謙卑，靈卻露出驕傲；說自己絕對誠實，靈反膠人感覺他的詭詐。
（3）事奉主，服事教會的人，必須學習摸人的靈，透過人的話語態度認識人裡面的光景。否則容易受騙。若是學會摸人的靈，人裡面的存心，動機，用意等，也就無法隱藏蒙蔽。
五、靈的發表——靈藉（聲）（色）（態度）發表出來。
1、關閉時，靈裡的光景不易知。「紀曉嵐與乾隆」。
2、外面（聲）（色）（態度）發表，能把裡面靈的光景說了出來。「察言觀色」可知靈的光景。
「色」可知靈的光景。
「聲」腔，味，調。「弦外有音」。
「色」臉青，紅，白，哭，笑，愁。
「態度」擠眼，皺眉，聳鼻，歪嘴，搖頭，擺手，拍桌。
3、靈不正，藏不住，在（聲）（色）（態度）上全顯出。「偷說未偷」良心虧，臉紅，嘴硬，搖頭。「摩西」靈被惹動，嘴就說了急躁話（詩一O六33）。
六、對付靈的意義
1、靈的本身既沒有污穢，而是靈的經過污穢，所以對付靈不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付（存心）（動機）（用意）等等。
2、每一言語行動，不只要問對不對，好不好，理由充足不充足？還要追查存心清潔嗎？動機單純嗎？目的專為神嗎？有否自私的用意，自己的傾向？
3、信徒的錯誤。（1）注意理由對，不注意靈正。（2）顧到事情成功，不顧靈正。結果理由可能對，事情也作成功，但是靈卻不正，不對。人所注意的是理由，是事情；神所注意的是人怎樣？靈如何？「你們的靈如何」雅各約翰引經據典，還有例可援，要照以利亞所行的；主卻提醒他們注意靈如何（路九54~55）。「內裡誠實」神所喜愛的是人的內裡誠實（詩五十一6）。「神是看內心」人是看外貌（撒上十六7）。
4、不只要把肉體，己天然都破碎了，讓靈能出來，還要進一步把魂與心中不好的存心，不該的用意，不單純的傾向，不正當的意思，有摻雜的情感等等都對付乾淨。這樣，靈不只能出來，並且還能正直純淨。「心清靈正」心一清潔，靈就正直（詩五十一10）。
5、靈的經過既是包括全人的各部分所以對付靈也就需要對付我們全人的各部分，比以前各種的對付深入得多，細密得多。對付罪和世界如同洗衣服，對付良心像是洗澡；對付肉體是刮毛；對付己是剝皮；對付天然是切肉；對付靈是把血輪都拿出來檢點清除。
七、對付靈與對付良心的分別
1、對付靈重在對付裡面不純的存心動機等雜質；對付良心重在對付那些雜質的感覺。對付靈是對付裡面本質的問題；對付良心是對付本質生出之不良感覺。「告人以事」有不好的動機，事後良心受責，就在神前認罪，也去向人對付，良心也就平安了。但是告人這件事的行為雖然對付了，那個不好的動機本身，還沒有對付，那個雜質的成分還在裡面。何時一題那事，靈即出來，那個雜質又會帶了出來。等到蒙了光照，發現那個動機的卑鄙，就靠聖靈的能力，把那個不好的動機對付出來，總是對付裡面的本質，才是對付靈。
「不滿弟兄」說了許多批評埋怨的話，良心感覺不該，在神前認罪，也去向弟兄對付；但卻不肯放棄不滿的感覺，一想起這位弟兄，還是一個不滿批評的靈。到這裡，他只對付良心的感覺，卻沒有對付靈裡的雜質。直到再蒙憐憫，把深處那個不滿也棄絕了，雜質沒有了，才學了一次對付靈的功課。
2、對付靈比對付良心深得多，厲害得多。對付良心只是叫人感覺平安而已；對付靈是把裡裡面的本質對付了，根本徹底的解決了那件事。
八、靈最易不正時
1、合作——「二家共食」「馬大馬利亞」馬大怪妹妹不來幫忙，也怪主不在意（路十38~40）。
2、辦法——「佈置」
3、稱讚——「掃羅千千大衛萬萬」掃羅甚發怒，不喜悅這話，怒視大衛（撒上十八7~9）。「稱讚某弟兄」負責弟兄只贊他，不贊我，以後我不事奉了。
4、譭謗——「外臉色變裡忌恨」。「被罵陰笑」。「摩西」被兄姊譭謗，靈正，仍謙和。
5、不理——「雅各約翰」不接待，降火燒。「傳福音」拒絕，不理睬，只配下地獄。
6、錯誤——「罪責備至」「罵探望」
「趙讀經四章」來人談，不理，怪魔鬼打岔。
7、權柄——「摩西娶古實女」米利暗譭謗，顯出嫉妒靈（民十二1~2）。「要左右位」雅各約翰要足有位，其餘是個門徒聽見都（惱怒）起來（可十35~37
41）。「大衛」隱基底洞（撒上二十四1~11），軸重營（撒上二十六1~12）。作權柄的錯了，逼害大衛，大衛靈仍對。
8、損失——利害衝突。「求愛心」（禱70）。
9、改錯——不服氣，怨，辯，怪別人。
10、理論——據理力爭，面紅耳赤。
九、靈的當有情形
1、痛悔的靈（詩三十四18；賽五十七15）。
人在肉體中，難免軟弱、失敗、頂撞得罪神，一有這些，即能認罪痛悔，接受管教糾正，仰望神的憐憫。「大衛」與拔示巴同室，殺烏利亞。神藉先知責備。禁食，進入內室，終夜躺臥在地（撒下十二9~16）。「稅吏與法人」稅吏為罪痛悔；法人自義（路十八9~13）。
2、憂傷的靈（詩五十一17）。
（1）為自己憂傷。「大衛」「稅吏」。
（2）為別人憂傷。「羅得」常為惡人淫行憂傷（彼後二7）。
（3）為神的事憂傷。主在客西馬尼園，因未清楚知道神的意思是否就在那時要他上十字架而心中憂傷幾乎要死（太二十六38）。
（4）為自己憂傷是認識自己的軟弱，敗壞，不堪，能帶進痛悔，不自是。為別人憂傷是關心別人，不單顧自己。為神的事憂傷，是關心神的事，顧到神的旨意。
3、戰兢的靈（賽六十六2）。
不自恃，依靠神。對神惟命是聽，怕背神旨。不敢自己伸手，出頭。深感無神保守必失敗，離了神就能不能作什麼。「保羅」恐懼戰兢，不敢用智慧委婉的話，乃用聖靈和大能的明證（林前二3~4）。又勸信徒恐懼戰兢作成得救的工夫（腓二12）。
4、貧窮的靈（太五3）。
以為自己貧窮不夠，才會竭力追去。「基甸」（士六15）。「保羅」（腓三12~14）。「哥林多人」（林前四8）。「老底嘉教會」（啟三17）。
5、溫柔的靈（加六1）。
（1）對神，不頂撞，不固執。只求自己改變來適應神，不求神改變來適應自己。「主」苦杯可否撤去，只要照你的意思（太二十六39）。
不必預備，即能接受引導。「腓利去曠野」（徒八26）。
（2）對人，不抵抗，不報復。「被罵不還口，被害不說威脅的話」（彼前二23）。即是羔羊靈。「以撒井」（創二十六18~22）。
（3）不肯用肉體手伸冤報復，能感化人（提後二25~26）。「可拉黨背叛」摩西俯伏禱告（民十六4）。
6、順服的靈（腓二8）
（1）對神：不顧自己利害得失，只顧神的旨意成全，不逃避十字架。「主」知道前面有更重的十字架，淩辱，受苦，鞭打，受死，還是面向耶路撒冷而去（路九53）。雖然這樣，必須前行（路十三33）。在客西馬尼園三次禱後，深知苦杯必要祂喝，就說時候到了，起來，我們走吧（太二十六45~46）。在十字架上雖然痛苦萬分，不肯下來（太二十七39~42）。
「羔羊」被牽到宰殺之地不開口，在剪羊毛手下無聲（賽五十三7）。
「馬利亞懷孕」情願照主話成就，不顧自己被人誤會羞辱（路一38）。
（2）服在神大能手下。受管教，服下來（彼前五6）。順服神一切的安排，不講理由，不發怨言，不爭執。「遭遇出於你，默然不語」（詩三十九9）。
（3）彼此順服。「年幼順服年長」（彼前五5）。
（4）在教會中順服代表權柄。順服（作長老的）；前面（年長弟兄）（林前十六15~16）。（引導我們的人）（來十三17）；在主裡（勞苦治理的人）（帖前五12~13）。「捨己順服」（己19）。
7、謙卑的靈（賽五十七15；箴二十九23）。
（1）不自高自大，與窮人來往（箴十六19）。
（2）俯就卑微的人或事（羅十二16）。「主」受約翰洗（太三14）；為門徒洗腳（約十三4~5）。
（3）看別人比自己強（腓二3）。「保羅」服事主凡事謙卑（徒二十19），比眾聖徒中最小的還小（弗三8），原是使徒中最小的（林前十五9）。
（4）受教受勸（賽五十4）。「尼哥底母」（約三1）。
（5）反面為自高自大，頑固。
8、火熱的靈（羅十二11）。
常常服事主，火熱，積極，緊，勸，不冷淡，不消極，不鬆懈，不懶惰。與情感短時的興奮熱鬧不同。
「保羅」為道迫切（徒十八5），無論如何總要救些人（林前九22）。勸提摩太恩賜要如火挑旺起來（提後一6），得時不得時務要傳道（提後四2）。
「主」潔淨聖殿，為神的殿心裡焦急，如同火燒。為神的事，心裡極其火熱（約二13~17）。
「耶利米」不再提耶和華，不再奉祂的名講論，心裡覺得似乎有燒著的火。不服事主，過不去（耶二十9）。
9、冷靜的靈（箴十七27）。原文「冷靜的靈有聰明。」
（1）火熱對服事主，冷靜對知識。靈不理思想的混亂，情感的興奮，欲望的影響。
（2）在冷靜的靈中考慮一切的事，才能保守在主的道路中。「迦瑪列」（徒五33~39）。「尼哥底母與法人開會」（約七50~51）。「雅各下斷案」（徒十五13~18）。
10、安靜的靈（彼前三4）
（1）立志作安靜人（帖前四11），不生是非，不起風波，不摸不相干的事，不干預別人，不被激動而參與過問，捲入漩渦。「多話多事」叫靈流蕩，翻騰。「路抱不平」過路被事激動，管理不幹己的事，如揪狗耳（箴二十六17）。
（2）事忙碌仍安靜才能隨從靈而行。「馬大馬利亞」馬利亞坐在主腳前聽道，靈安靜，馬大事忙，裡面思慮煩擾（路十41~42）。
11、剛強的靈——不是膽怯的靈（提後一7）
（1）膽怯是紀念自己，看環境，畏首畏尾。「約瑟暗作門徒」（約十九38）。「對坐不敢說」（傳23）。懼怕人的陷入網羅（箴二十九25）。「十探子」看自己如蚱蜢，不敢進迦南（民十三25~29
31~33）。
（2）神要我們把祂擺在眼前，靠祂的大能大力剛強壯膽往前進。「迦勒約書亞」（民十三30，十四6~9）。「彼得在官前」（徒四13）。「保羅」靠神在大爭戰中把福音傳給人（帖前二2），在以弗所天天和野獸爭鬥（林前十五32）。
（3）「靈當努力前行」不沮喪，不畏縮，不怕任何艱難，不懼任何威嚇（士五21）。要作神的工，需要另強。「以利亞」靈剛強，在迦密山殺巴力先知，使以色列人的心回轉順從神（王上十八39~40）。後因耶洗別的威嚇，膽怯逃命，職事就停了（王上十九2~4）。
12、仁愛的靈（提後一7）
（1）愛人，安慰人，纏裹人，以恩待人，不傷害人，不嫉妒人，不踐踏人，不定罪人，不幸災樂禍。「保羅」雖被人離棄，不歸罪人（提後四16）。人對他狹窄，他對人仍是寬宏（林後六11~12）。
（2）一直想定罪人是不仁愛。「眼中刺」（太七3）。「雷子」降火燒，是要滅人的命，不是要救人的命（路九54~56）。「西緬利未」趁怒殺害，任意砍斷，忿恨殘忍。不可有這樣的靈（創四十九5~7）。
（3）靈要仁愛，也要剛強。光有剛強而不仁愛，容易傷人，定罪人，責備人，叫人望而生畏。
13、謹守的靈（提後一7）。
（1）靈強而不謹守，易生混亂，肉體容易摻雜進來活動。「哥林多聚會」（林前十四章）。「禱告」大喊大叫，吵鬧別人。「水灌靴」（肉16）。「弟兄看望姊妹，姊妹看望弟兄」。
（2）不可有熱心不謹守。「主」夜裡借鑒尼哥底母，白天見撒瑪利亞婦人。謹守。
14、喜樂的靈（路一47）。
（1）靈對自己應憂傷，對神應喜樂。憂傷說出認識自己，喜樂說出認識神。喜樂不是因祝福，好環境，經歷，工作，乃因神自己，以神為樂（羅五11）。
（2）神是最喜樂的神（詩四十三4）。「哈三17~18」什麼都沒有，只因神喜樂。「保羅」以軟弱、淩辱、急難、逼迫，困苦為可喜樂的，因什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。軟弱叫人依靠主，經歷主，因此可喜樂（林後十二10）。
（3）喜樂是（信徒的力量）（尼八10），也是（良藥）醫治屬靈的疾病（箴十七22）。
15、新鮮的靈（羅七6）。「靈的新樣」。
（1）陳舊的靈不能感動人，所發出的言語，教訓，態度，思想皆舊。老套，刻板，遲鈍。活潑生命流不出來。
（2）新鮮的靈能蘇醒人，把人帶到神面前。給人炭火燒魚，不是爛嗎哪。「聖物」不能留第二天吃。若存一點留到早晨，要用火燒了，不可吃（出二十九31~34）。
16、醒起的靈（詩五十七8）
（1）不打盹，不沉睡，警醒，心靈向神開啟。隨時都準備好服事主，接受聖靈的引導，工作的負擔，敏銳的摸著最深處的感覺。「僕人等候主人」（路十二35~36）。
（2）站在守望所看耶和華對我說什麼（哈二1）。「讀、禱、唱、交、會」靈隨時都能接受聖靈的感動而有吸取，和一切屬靈的活動。
17、強健的靈（路一80）。
（1）強健的靈支配魂和體，叫人憑靈而活，不憑體魂而活。排除情、思、志之阻撓，不受外界只影響。「保羅」靈強健，什麼都不能使他與基督的愛隔絕（羅八35）。
（2）直覺強，鑒別力強。操練使用靈，靈即強健，能與聖靈同工合作。
18、聖潔的靈（林前七34）。
（1）除去污穢邪念。單純為主，沒有摻雜任何不好的意圖。「與姊妹談話有邪念」。「勸少年婦女」總要清清潔潔的（提前五2）。「傳基督」出於嫉妒紛爭結黨（腓一15
17）。
（2）不圖利，為利講道，只說迎合人心理的道，活混亂神的道偉要討人歡喜，得人利益。「巴蘭」一面要順服神，一面又貪愛金銀（民二十二12~22）。「潔淨殿」趕出牛羊鴿子（約二15）。「作長老」非為貪財（彼前五2）。
（3）不貪圖虛榮，在教會中熱心服事，顯揚自己，想得人稱讚。
19、樂意的靈（詩五十一12）。
（1）事奉神，服事人，出於樂意，不勉強。不是有要求才作，有推才動，乃是甘心去作，主動的作。律法的要求勉強人，恩典作的叫人甘心樂意。「甘心憐憫人」（羅十二8）。「捐得樂意」神喜愛（林後九7）。
（2）牧羊神羊群不是出於勉強，乃是出於甘心。不是因為貪財，乃是出於樂意（彼前五2）。「主」樂意照神的旨意行（詩四十8）。「保羅」甘心樂意為人的靈魂費財費力，（林後十二15），為主受死也願意（徒二十一13）；不留阿尼西母，為要叫腓利門的善行，不是出於勉強，乃是出於甘心（門14）。
20、合一的靈
（1）一個靈（腓一27），信徒所受的，不只是一樣的靈，且是一個靈。屬靈聖徒不只和基督合一，且與眾聖徒合一。行事同一心靈，同一腳蹤（林後十二18），意念相同，愛心相同，一樣心思，一樣意念（腓二2）。
（2）同樂同苦（林前十二26）。「腓立比教會」同心合意興旺福音（腓一5）。「和教士」皆是主肢體，不可互吞（加五15），不彼此踐踏（林前十二21）。
（3）骨肉不可相爭（創十三8）。「亞伯拉罕救羅得」（創十四14~16）。
（4）要保守靈所賜合而為一的心（弗四3），不讓有任何破壞合一的言行發生，不讓裡面有任何損害合一的意念存在。
十、對付靈的路
1、我們的主動
（1）對付靈和以往各種對付相似。第一是定罪，一有彎曲，不正，不當的靈就定罪。第二、靠聖靈的能力除掉。這些需要我們肯、要，就能取用。聖靈必須得著我們意志的合作，才能叫我們有能力對付。
（2）主釘十字架是客觀的根據，我們主動的釘才是主觀的應用。我們的肉體，己，天然，以及存心，用意，目的，傾向，動機等等這些靈的經過，必須我們主動的應用十字架來釘死。主所已經作成的，需要我們用信心來領受取用而成為我們主觀的經歷。
2、十字架的根據
（1）主動的對付乃是根據主釘十字架的事實。主在十字架上已經定罪，審判，解決的，我們才能有所對付。不是單純出於人為的克制，人工的修行，乃是主已經成全的事實，給我們來經歷取用。
（2）主在十字架上定了罪，審判了世界，解決了我們的舊人和肉體，血氣，自己，天然以及一切雜質，我們才能依據這些事實來對付這些。
3、生命的功用
（1）主的生命在我們裡面，給我們光照感覺，要求我們有所對付。
（2）有了主的生命所給的感覺，就要運用意志與主的生命合作。
（3）主的生命是死而復活的生命，裡面包含十字架殺死的能力。我們一願意，生命就運行，十字架殺死的能力就能除掉肉體，血氣，己意，天然，和全人各部分的雜質。
（4）到這地步，我們這個人就不只破碎了，叫靈能夠出來，並且也純潔了，靈出來是清潔正直的。
4、平安的準則
（1）對付靈的準則還是「生命平安」。對付到什麼程度才能平安，聖靈會負責向我們說話，給我們清楚的感覺。
（2）我們生命的程度若達到對付靈了，聖靈在我們裡面的要求，就不只比世人的律法高，甚至比聖經中字句的規定還要高，還要厲害。
（3）不要聽外面的理由，必須顧到聖靈在裡面的要求，達到深處所要求的標準。深處感覺通過就可以，深處不通過就不平安。
十一、如何操練使用靈
1、分別外面的人和裡面的人的動作和感覺。
2、臨事算外人死，不理他的思想與感覺，停止你這個人。
3、運用靈去覺察那事，靈必有覺。「凡事口問心」
4、照靈裡感覺而行。
5、不管理由，是非，得失，善惡，完全照靈感而行，就是生命。
6、先有敬畏的心，思想常侍立靈旁作譯員。
附注：方框中者系故事之題目
「銅釘刺透良心」（良14），指造就故事書中，「對付良心」專案，第14個故事。
「臨危道出罪行」（福神41），指福音故事書中，「神」項目，第41個故事。餘此類推。
── 張郁嵐《靈命追求》
【如何在靈裏重生】
讀經：約三6；羅十9
一、打開你的心靈
二、用理智去瞭解
三、用意志去選擇
四、用情感去悔改
禱告：
親愛的神
謝謝你愛我
差派你的愛子為我的罪而.
如今我願意承認耶穌為我的主
請求他進入我的生命
潔淨我所有的罪
使我從此成為你的兒女.
感謝你垂聽並且應允我的祈求. 阿們.