对付己与舍己拾穗
【自爱与自恃】自爱与自恃同谋欺骗，会使我们的心看不见自己属灵的真实光景。「爱是盲目的，」──这是一句谚语，亦是经验之谈；如果爱使人盲目，那么比一切爱都更倔强、更狡猾、更顽固也更难拔除的「自爱」，就更叫人瞎眼了。自爱与自恃都叫我们看不见对我们的指正。」这种无知使我们变得麻木不仁。我们可恶的仇敌善于伪装成与其本相恰恰相反的样子，以致我们不觉其恶；正如马丁路德所说，白色的魔鬼比黑色的魔鬼更可怕。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》
【是舍己，不是死己】有许多名词，从我们说话看来，是不错的，但是从圣经看来，是不顶准确的。就如「胜罪」、「死己」、「钉己于十字架」、「钉死魂的生命」，这些名词，一说出来，我们都知道是指甚么说的。但是，这些名词是圣经里所没有的。圣经里并没有这些东西。圣经不说「胜罪」，只说「脱离了罪」，「从罪得了释放」，因为神的救法并不是叫我们胜过罪，乃是钉死我们的旧人，叫我们能以脱离了罪和罪的能力而已。(本书间有胜罪字眼，乃是就着经历方面而言。)圣经不说「死己」，只说「舍己」，或者翻得更好就是「拒绝己」；对于己不说「钉十字架」，乃是说「背十字架」；因为己是我们的人格，永远没有死的可能；己一死，我们人已经了了；己就是我们这个人；所以，只能拒绝，只能背十字架。背十字架的意思不是「死」，但是，是「愿意死」。圣经不说「钉死魂生命」，只说「失丧魂生命」；因为我们天然的生命若钉死了，就我们身体的生命也没有了。── 倪柝声《属灵人》
【宣传自己】宣传自己就是把自己放在一个不当有的地位，这是少年信徒的危险，也是老年圣徒的陷阱。当十字架在人心里作了切实工夫之后，人才能不欲表扬自己，才愿别人得着荣耀，才能自甘缄默，静伏神的箭袋里面。基督徒的生命是一刻不可与十字架离开的。神的圣灵借着它对待我们，彰显出我们自己的败坏堕落不堪处来。圣徒经过神这样训练之后，就在经历上知道自己的不堪。此后，他就不特不欲宣传自己，幷且以自传为可羞，因为神已在经历中予他自己的真相。越自知的人就越不自传。所惜的，就是我们不能自知！我们应当在神的光中得以见光。宣传自己也是有度数的。有的在人前吹角，有的微为自赞。然而，无论如何，己在我们里面的跃跃欲试，总是一样的。有的宣传自己是出于骄傲──看自己比别人更强。有的宣传自己是出于嫉妒──一高抬自己与别人同等。这都是肉身的作用。就是别的动机比这个更为善正一些，然而，这也难免陷自己于危险。
崇拜受造者，而不将荣耀归给造物者，好像已是人的特罪：主若赐给我们以荣耀尊贵，已难免不使人生崇拜英雄的心；何况自己宣传自己致惹人注意，叫人景仰呢？对于别人的关系如何，姑且不说，他自己灵性的荒凉是可断言的。虽然在表面上尚有一些成功；但在属灵的争战中已经失了阵地了。哦！现在的通函和报告书是何其多！愿主叫我不是存心论断人。它们少有引人将荣耀归神的！嗳！在许多的赞美神中，竟有甚多的赞美人──赞美自己！嗳！我们的心许多的时候，都是要人荣耀神和我们！在许多的工作中，神是置在后面；叫我们疑惑是谁作主？无论如何，自己扬传自己的，总没有理由，可使此举称义。当我在基督里作婴孩的时候，我岂不也是这样么？被人称赞，被人闻知，心中是何等的快乐！愿主使我们自知，使我们学习作安静隐藏的人。―― 倪柝声
【如何对付己这一层帕子】拦阻我们亲近神的帕子，是用「己」的生命的细纱织成的，它是人类天性中的罪恶。它幷不是我们的所为，乃是我们的所是。就是「己」这一层不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知识可以把它除掉，乃要属灵的经历。这就如大痲疯不会因着教训而离开我们的身体。我们得自由之前，必须让神做一步拆毁的工作。我们必须让十字架在我们里面作致命的对付。我们要把一切「己」的罪恶带到十字架面前去接受审判；我们必须准备经历一种最剧烈的痛苦，如同我们的救主在本丢彼拉多的手下所受的痛苦一样。─ 陶恕《渴慕神》
【高举自己是基督教领袖们最普遍的罪】明白地说，「己」的罪就是以下这些东西：自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱，以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处，是我们天性中的一部分，使我们不会注意到它们的存在，除非神光照到它们。这些罪若有更露骨的表现，就成为自尊、自傲、自我表现、高抬自己等等。基督教领袖中，也有这些罪，真是令人惊异。但更令人惊奇的，就是人认为非此不足为伟人，这些并不妨碍他们的见证，与所传的信息。这不是故意讽刺，事实上有些教会团体，为了要孚众望，这些罪恶竟然成为必须有的；在高举基督的伪装之下，人高举了自己，这在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。─ 陶恕《渴慕神》
【如何使自己成为别人的祝福】自从我们得救到今天，主多次多方的作工在我们身上，目的就是要拆毁我们这个外面的人。宝贝是在瓦器里，但是瓦器如果没有打破，就不能显出里面的宝贝。主在我们身上所作的事，就是在那里打破我们这个瓦器。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。只是这一条祝福的路，乃是一条有血迹的路；那里有血，有伤痕。这个外面的人如果不被破碎，就绝对没有工作。我们若要把自己奉献给主，为着事奉主，我们就得豫备被破碎。所以我们不能放松，不能保留自己，要让主把我们这个外面的人完全破碎了，让主的工作有路可以出去。─ 倪柝声《人的破碎与灵的出来》
【舍己就是放弃自己的权利】今天我们活在讲求『人权』的时代，工人要求工人的权利，女人要求女人的权利，同性恋者也要求他们的权利。但是整个福音的中心乃是告诉我们，必须舍己，必须放弃自己所有的权利。你如果抓住权力，你里面神的生命就不能长大。
【属灵生命的首要条件】一个寻求神的信徒最应当惧怕的，就是魂过度──神所立的限度──的工作。魂掌权已经久了。就是信徒愿意将自己奉献给神，他还是以为现在是他的工作，应当作成功他所奉献的，来叫神喜悦。许多信徒不知道十字架应当作工多深，直至信徒自己生活的能力，都当拒绝。许多信徒不明白圣灵住在信徒里面的确实，也不知道祂的权柄应当有多大，全人的思想、愿意、感觉，都当受祂的辖制，以致没有丝毫自恃的心。因为除非如此，圣灵就不能作祂所要作的工。一个热切追求神的信徒，所受最大的试探，就是要在神的工作中，使用自己的能力。
主耶稣十字架的呼召，就是叫我们应当恨恶我们的生命，应当寻找机会失去，并非要保存。主的意思，就是自己必定应当牺牲，完全献上以让圣灵作工。魂生命所有的意见、工作、以及思想的能力，都必须交于死地，好叫我们在圣灵的生命和引导中，重新得着它的真生命。主也说到我们恨恶或是爱慕我们魂生命的问题。魂是自爱的。我们若非从心里真是恨恶我们天然的生命，我们就不能有真实在圣灵里的生活。如果信徒尚不明白这个，他就不会惧怕他的自己，和他自己的智慧，而绝对的倚赖圣灵，等候仰望圣灵──这些乃是属灵生命的首要条件。―― 倪柝声
【舍己】
“人要成了爱自己的。”（提后3:2新译）
诗：人啊！你已证明，你心一切蕴藏；
神恩不能感应，因你受“己”捆绑。
肉体总是把自己圈起来，因为肉体总是自私的，什么时候我们是在灵里，什么时候就有合一。
我们若专顾自己，就不能在人前见证神。
唯我主义和自爱观念所产生的愁烦，势必在人心中给邪灵有工作的余地。
爱，欢喜服事人，利己，则欢喜受人服事。
如果我看准了主耶稣的道路，祂的灵和祂的心意，那么就没有其他东西比“己”更可憎的，你在基督身上，永远不能找出一件这己的事。主不止没有自私自利，祂根本没有“己”。
人若完全交托了神，在试炼当中就必有主同在，心思也被蒙保守，有完全的平安，爱的灵，就是基督的灵，必定同在，那时若还想自己，那就是自私的灵。
圣灵是不能与“己”相交的。在圣灵没有带领我们的思想朝着主耶稣这前，这一个心是不能脱离“己”的，圣灵的实际同在，就把主钉死。顾念自己的意想一消失，我们的思想就专以主为对象。
我们有这样的特权，就是在神的居所和胸怀里，我们自己就完全了。
“己”的意志和以“己”作中心是思想，就是我们所有苦恼之源；因为外面的环境纵使难当，也许会带来忧患，但不能叫我们苦恼。如有藏苦恼，那必定是“己”的不安、不满所造成的结果。
我们天然的倾向，都是为自己求娱乐。这种娱乐，表南上好像无甚妨害，但能叫我们心离开神，它们是罪恶所娇宠的东西，许多人要问这些娱乐有什么害处，问题是在于：它们对你有什么用？你的心在那里？人什么时候稍微离开十字架（十字架就是向一切死。）我们的主就要说：“退我后边去罢！”
摩西没有去追求脸上发光，及至脸上发了光，他也不自知。由于他的与神同在，面就发起光来。一个会发光的面，是永不会看见自己的。因为这个人的心专向基督，可以说“己”在大体是灵没有了。
“己”总是与神分离的。
自信自恃是最坏的，“不要自以为有智慧。”眼睛只看自己的人，不能高瞻远瞩，我们的光景常是如此。
我们的祷告，我们的赞美，以及我们的事奉，是这样的可怜而没有价值，但我们还自以为不错。我们把那些受罪的玷污，需要向神认罪的东西，用来向人夸耀，博取称赞。所以你们看，何等需要敞开我们的心，对主说：“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。” ―― 达秘《基督是我们的满足》
※ 『我』在中文的字解中是由两种武器『矛』与『戈』所合成。『我』常常在争斗中――真我与假我在争斗中。
※ 小孩子长新牙时，老牙尚未脱落，新牙往上长，老牙却压在上面，不肯让位，形成剧痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亚当不肯让位给基督，就没有平安喜乐，必须对付它。
※ 己是所有的十字架中最大的一个！―― 芬乃伦
※ 弃绝或拒绝自己，不是拒绝信或爱或其他，乃是拒绝一切的自私。―― 芬乃伦
※ 「舍己」的意义是完全放弃自己的主张、自己应有的权利，而让主为你主张一切。─Osward Chambers
※ 在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫做「自审」。就是往里面一直看自己。─ 俞成华
※ 「自审」是「自爱」的余烬未除去，是「自爱」在为着「追求自己的完全」的热心的假面具之下的行动。─ 劳伦斯