對付己與捨己拾穗
【自愛與自恃】自愛與自恃同謀欺騙，會使我們的心看不見自己屬靈的真實光景。「愛是盲目的，」──這是一句諺語，亦是經驗之談；如果愛使人盲目，那麼比一切愛都更倔強、更狡猾、更頑固也更難拔除的「自愛」，就更叫人瞎眼了。自愛與自恃都叫我們看不見對我們的指正。」這種無知使我們變得麻木不仁。我們可惡的仇敵善於偽裝成與其本相恰恰相反的樣子，以致我們不覺其惡；正如馬丁路德所說，白色的魔鬼比黑色的魔鬼更可怕。──
貴鈎利曼德爾《十字架的道路》
【是捨己，不是死己】有許多名詞，從我們說話看來，是不錯的，但是從聖經看來，是不頂準確的。就如「勝罪」、「死己」、「釘己於十字架」、「釘死魂的生命」，這些名詞，一說出來，我們都知道是指甚麼說的。但是，這些名詞是聖經裏所沒有的。聖經裏並沒有這些東西。聖經不說「勝罪」，只說「脫離了罪」，「從罪得了釋放」，因為神的救法並不是叫我們勝過罪，乃是釘死我們的舊人，叫我們能以脫離了罪和罪的能力而已。(本書間有勝罪字眼，乃是就著經歷方面而言。)聖經不說「死己」，只說「捨己」，或者繙得更好就是「拒絕己」；對於己不說「釘十字架」，乃是說「背十字架」；因為己是我們的人格，永遠沒有死的可能；己一死，我們人已經了了；己就是我們這個人；所以，只能拒絕，只能背十字架。背十字架的意思不是「死」，但是，是「願意死」。聖經不說「釘死魂生命」，只說「失喪魂生命」；因為我們天然的生命若釘死了，就我們身體的生命也沒有了。──
倪柝聲《屬靈人》
【宣傳自己】宣傳自己就是把自己放在一個不當有的地位，這是少年信徒的危險，也是老年聖徒的陷阱。當十字架在人心裏作了切實工夫之後，人才能不欲表揚自己，才願別人得著榮耀，才能自甘緘默，靜伏神的箭袋裏面。基督徒的生命是一刻不可與十字架離開的。神的聖靈藉著它對待我們，彰顯出我們自己的敗壞墮落不堪處來。聖徒經過神這樣訓練之後，就在經歷上知道自己的不堪。此後，他就不特不欲宣傳自己，幷且以自傳為可羞，因為神已在經歷中予他自己的真相。越自知的人就越不自傳。所惜的，就是我們不能自知！我們應當在神的光中得以見光。宣傳自己也是有度數的。有的在人前吹角，有的微為自讚。然而，無論如何，己在我們裏面的躍躍欲試，總是一樣的。有的宣傳自己是出於驕傲──看自己比別人更強。有的宣傳自己是出於嫉妒──一高擡自己與別人同等。這都是肉身的作用。就是別的動機比這個更為善正一些，然而，這也難免陷自己於危險。
崇拜受造者，而不將榮耀歸給造物者，好像已是人的特罪：主若賜給我們以榮耀尊貴，已難免不使人生崇拜英雄的心；何況自己宣傳自己致惹人注意，叫人景仰呢？對於別人的關係如何，姑且不說，他自己靈性的荒涼是可斷言的。雖然在表面上尚有一些成功；但在屬靈的爭戰中已經失了陣地了。哦！現在的通函和報告書是何其多！願主叫我不是存心論斷人。它們少有引人將榮耀歸神的！噯！在許多的讚美神中，竟有甚多的讚美人──讚美自己！噯！我們的心許多的時候，都是要人榮耀神和我們！在許多的工作中，神是置在後面；叫我們疑惑是誰作主？無論如何，自己揚傳自己的，總沒有理由，可使此舉稱義。當我在基督裏作嬰孩的時候，我豈不也是這樣麼？被人稱讚，被人聞知，心中是何等的快樂！願主使我們自知，使我們學習作安靜隱藏的人。―― 倪柝聲
【如何對付己這一層帕子】攔阻我們親近神的帕子，是用「己」的生命的細紗織成的，它是人類天性中的罪惡。它幷不是我們的所為，乃是我們的所是。就是「己」這一層不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知識可以把它除掉，乃要屬靈的經歷。這就如大痲瘋不會因著教訓而離開我們的身體。我們得自由之前，必須讓神做一步拆毀的工作。我們必須讓十字架在我們裏面作致命的對付。我們要把一切「己」的罪惡帶到十字架面前去接受審判；我們必須準備經歷一種最劇烈的痛苦，如同我們的救主在本丟彼拉多的手下所受的痛苦一樣。─ 陶恕《渴慕神》
【高舉自己是基督教領袖們最普遍的罪】明白地說，「己」的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裏面深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神光照到它們。這些罪若有更露骨的表現，就成為自尊、自傲、自我表現、高擡自己等等。基督教領袖中，也有這些罪，真是令人驚異。但更令人驚奇的，就是人認為非此不足為偉人，這些並不妨礙他們的見證，與所傳的信息。這不是故意諷刺，事實上有些教會團體，為了要孚衆望，這些罪惡竟然成為必須有的；在高舉基督的偽裝之下，人高舉了自己，這在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。─ 陶恕《渴慕神》
【如何使自己成為別人的祝福】自從我們得救到今天，主多次多方的作工在我們身上，目的就是要拆毀我們這個外面的人。寶貝是在瓦器裏，但是瓦器如果沒有打破，就不能顯出裏面的寶貝。主在我們身上所作的事，就是在那裏打破我們這個瓦器。主盼望在屬乎祂的人身上能有一條祝福的路通到世界去。只是這一條祝福的路，乃是一條有血跡的路；那裏有血，有傷痕。這個外面的人如果不被破碎，就絕對沒有工作。我們若要把自己奉獻給主，為著事奉主，我們就得豫備被破碎。所以我們不能放鬆，不能保留自己，要讓主把我們這個外面的人完全破碎了，讓主的工作有路可以出去。─
倪柝聲《人的破碎與靈的出來》
【捨己就是放棄自己的權利】今天我們活在講求『人權』的時代，工人要求工人的權利，女人要求女人的權利，同性戀者也要求他們的權利。但是整個福音的中心乃是告訴我們，必須捨己，必須放棄自己所有的權利。你如果抓住權力，你裏面神的生命就不能長大。
【屬靈生命的首要條件】一個尋求神的信徒最應當懼怕的，就是魂過度──神所立的限度──的工作。魂掌權已經久了。就是信徒願意將自己奉獻給神，他還是以為現在是他的工作，應當作成功他所奉獻的，來叫神喜悅。許多信徒不知道十字架應當作工多深，直至信徒自己生活的能力，都當拒絕。許多信徒不明白聖靈住在信徒裏面的確實，也不知道祂的權柄應當有多大，全人的思想、願意、感覺，都當受祂的轄制，以致沒有絲毫自恃的心。因為除非如此，聖靈就不能作祂所要作的工。一個熱切追求神的信徒，所受最大的試探，就是要在神的工作中，使用自己的能力。
主耶穌十字架的呼召，就是叫我們應當恨惡我們的生命，應當尋找機會失去，並非要保存。主的意思，就是自己必定應當犧牲，完全獻上以讓聖靈作工。魂生命所有的意見、工作、以及思想的能力，都必須交於死地，好叫我們在聖靈的生命和引導中，重新得著它的真生命。主也說到我們恨惡或是愛慕我們魂生命的問題。魂是自愛的。我們若非從心裏真是恨惡我們天然的生命，我們就不能有真實在聖靈裏的生活。如果信徒尚不明白這個，他就不會懼怕他的自己，和他自己的智慧，而絕對的倚賴聖靈，等候仰望聖靈──這些乃是屬靈生命的首要條件。―― 倪柝聲
【捨己】
“人要成了愛自己的。”（提後3:2新譯）
詩：人啊！你已證明，你心一切蘊藏；
神恩不能感應，因你受“己”捆綁。
肉體總是把自己圈起來，因為肉體總是自私的，什麼時候我們是在靈裏，什麼時候就有合一。
我們若專顧自己，就不能在人前見證神。
唯我主義和自愛觀念所產生的愁煩，勢必在人心中給邪靈有工作的餘地。
愛，歡喜服事人，利己，則歡喜受人服事。
如果我看准了主耶穌的道路，祂的靈和祂的心意，那麼就沒有其他東西比“己”更可憎的，你在基督身上，永遠不能找出一件這己的事。主不止沒有自私自利，祂根本沒有“己”。
人若完全交托了神，在試煉當中就必有主同在，心思也被蒙保守，有完全的平安，愛的靈，就是基督的靈，必定同在，那時若還想自己，那就是自私的靈。
聖靈是不能與“己”相交的。在聖靈沒有帶領我們的思想朝著主耶穌這前，這一個心是不能脫離“己”的，聖靈的實際同在，就把主釘死。顧念自己的意想一消失，我們的思想就專以主為物件。
我們有這樣的特權，就是在神的居所和胸懷裏，我們自己就完全了。
“己”的意志和以“己”作中心是思想，就是我們所有苦惱之源；因為外面的環境縱使難當，也許會帶來憂患，但不能叫我們苦惱。如有藏苦惱，那必定是“己”的不安、不滿所造成的結果。
我們天然的傾向，都是為自己求娛樂。這種娛樂，表南上好像無甚妨害，但能叫我們心離開神，它們是罪惡所嬌寵的東西，許多人要問這些娛樂有什麼害處，問題是在於：它們對你有什麼用？你的心在那裏？人什麼時候稍微離開十字架（十字架就是向一切死。）我們的主就要說：“退我後邊去罷！”
摩西沒有去追求臉上發光，及至臉上發了光，他也不自知。由於他的與神同在，面就發起光來。一個會發光的面，是永不會看見自己的。因為這個人的心專向基督，可以說“己”在大體是靈沒有了。
“己”總是與神分離的。
自信自恃是最壞的，“不要自以為有智慧。”眼睛只看自己的人，不能高瞻遠矚，我們的光景常是如此。
我們的禱告，我們的讚美，以及我們的事奉，是這樣的可憐而沒有價值，但我們還自以為不錯。我們把那些受罪的玷污，需要向神認罪的東西，用來向人誇耀，博取稱讚。所以你們看，何等需要敞開我們的心，對主說：“看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”
―― 達秘《基督是我們的滿足》
※ 『我』在中文的字解中是由兩種武器『矛』與『戈』所合成。『我』常常在爭鬥中――真我與假我在爭鬥中。
※ 小孩子長新牙時，老牙尚未脫落，新牙往上長，老牙卻壓在上面，不肯讓位，形成劇痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亞當不肯讓位給基督，就沒有平安喜樂，必須對付它。
※ 己是所有的十字架中最大的一個！―― 芬乃倫
※ 棄絕或拒絕自己，不是拒絕信或愛或其他，乃是拒絕一切的自私。―― 芬乃倫
※ 「捨己」的意義是完全放棄自己的主張、自己應有的權利，而讓主為你主張一切。─Osward Chambers
※ 在屬靈的經歷中，有一個不好的東西，叫做「自審」。就是往裏面一直看自己。─ 俞成華
※ 「自審」是「自愛」的餘燼未除去，是「自愛」在為著「追求自己的完全」的熱心的假面具之下的行動。─ 勞倫斯