对付己与舍己纲目与灵训要义
【对付己】
一、己的认识
1、己的本身是魂生命
（1）「太十六24~25」主对门徒说，人要跟从祂，必须「舍己」，借着就说要「丧掉魂生命」。「舍己」就是「丧掉魂生命」。
（2）「约十17」主说，祂舍去「魂生命」；「加一4」又说，祂为我们的罪舍「己」，故舍去「魂生命」，就是舍「己」。
2、己的显出重在人的意思（包括（意见）（主张）（看法）等等）。
己是莫不着的，是无法对付的，对付己乃是对付由己发表出来的（意思）。
（1）「太十六22~24」人的意思就是己。舍己就是否认己，也就是拒绝自己的意思。彼得的意思（不要主上十字架）；主却要他（舍己），就是（拒绝这个意思）。就是对付己。
（2）「约五30」主凭着「自己」不能作什么，因为祂不求「自己的意思」。主在这里指出「自己的意思」就是「自己」的表现。
（3）「伯三十八2，四十二3
6」「无知的言语」就是人的（意思），也就是可厌恶的「自己」。
（4）意见的产生是由（心思）想了，（情感）觉得好，最后由（意志）定规的，故是魂生命的结晶品。所以对付意见即是对付看不见的己。
二、凭己意的结果
1、拦阻神施恩
（1）「夏娃凭己意」神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就封锁起来了（创二、三章）。
（2）「马大凭己意」告诉主，意思要住把马利亚从「坐在主脚前」拉出来，一同服事，她却不知道，这样作，会失去「那上好的福分」（路十38~42）。
（3）「乃缦求医治」染大麻风，来到先知以利沙那里寻求医治。乃缦照自己意思，以为神人必定出来，站着求告神，在患处以上摇手；结果叫他到约旦河洗七次，于是（气愤愤的走了）。幸而悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得医治（王下五9~14）。
（4）神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人。（林前一27）神拣选世上「愚拙」，叫「有智慧的」羞愧。「无形的障碍」（己7）。
2、失去神更丰满的祝福
神的意念高过人的意念（赛五十五8~9）。
「马大两姊妹」她们意思盼望主早来，医治兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了，叫他复活，显出神的荣耀；这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他（约十一章）。
3、得不着亮光启示
主将属灵，属天的事向「聪明通达的人」就藏起来）太十一25）；主叫「能看见的」反瞎了眼（约九39）。
「帕子」一有己意，即有帕子（林后三14）。
「属魂人」不领会神圣灵的事（林前二14）。「和受恩说明白神旨」99%在否认己，1%在明白。
4、不能进神的国
（1）「遵行神旨意的人」才能进天国（太七21），凭己意不能进去。
（2）「小孩子」若不变成小孩子的样式，断不能进天国（太十八3）。小孩子自认（无知）（无能）（无有）（林前一27~28），没有成见，没有自己的看法，专靠父母。
（3）「水和圣灵生的」不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约三5）。水指受浸的水，是把自己置于死地。「天向主开了」（太三16）。
5、顶撞神的旨意
（1）「约伯朋友」用无知言语，使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）。
（2）「法利赛人和律法师」不受约翰的洗，没有把「自己」摆在一边，满了自己律法的观念，因此意为「自己」，把神的旨意废掉了（路七30）。
（3）「遗传废诫命」（太十五4~6）。
（4）「彼得」意见特多，皆背神意：
a、劝主不上耶路撒冷受苦受死，体贴人意，不体贴神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，绊主脚（十六21~23）。
b、要搭三座棚；神意只要人单听祂的儿子（路九28~36）。
c、纳税。既是神的儿子，可以免税。彼得自出主张，纳！（太十七24~26）。
d、饶恕七次可以吗。彼得意，七次够可以了，但主说，不是到七次，乃是到七十个七次（太十八21~22）。
e、出主张打鱼去，忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼（约二十一3）。
6、走冤枉路
（1）「绕行西珥山」以色列人不明白神旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然（申二1~3
14）。奔跑无定向，斗拳打空气。
（2）「三十八年病者」（约五2~7），就是说出以色列人走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年。
（3）「点火把」行在他们的火焰里，和所点的火把中。神任凭他们照己意而行，但神命定他们必躺在悲惨中（赛五十11）。「父子抬驴」（旨21）。
（4）「列国的筹算万民的思念」归于无有，无有功效（诗三十三10）。「蜘蛛自恃」（己26）。
三、神要人否认己，跟从祂，照祂心意行（太十六24；约十二25~26）。
1、「安息日三个不」不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛五十八13）。凡凭着（自己的意思）说的话都是（私话）。在基督里得享安息，不凭自己。
2、「子民佩戴繸子」看见就纪念耶和华一切的命令，不随从「自己的心意」（民十五37~39）。受神意支配，不凭己意行事。
3、「除己意归向神」（赛五十五7）。「提防己」（己2）。
4、「主」没有一件事是照「我的意思」，只要照「你的意思」（太二十六39）。
5、「大卫」除了一件事，一生没有违背耶和华「一切所吩咐的」（王上十五5）。
6、「信徒」已有「基督的心思」了（林前二16），当以「基督耶稣的心思为心思」（腓二5），不要再像外邦人存「虚妄的心思」行事（弗四17）。
四、己的各方面出现：「千镜听」（己8）。
1、在事奉上
（1）有热心却凭己意。
「扫罗」留下亚玛力人的上好牛羊，要献祭与神（撒上十五15）。为神百姓发热心，杀基遍人（撒下二十一2）。
「摩西」用拳打死埃及人，（以为）是神藉他搭救他们（徒七23~25）。
「耶罗波安」立凡民为祭司，私订节期（王上十二31~32）。
「保罗」未得救前，（自己以为）应当多方攻击拿撒勒人耶稣，逼害圣徒（徒二十六9~11）；正如主所说：「凡杀你们的，就（以为）是事奉神」（约十六2）。
（2）以为为神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我们作的，才是好的。「传道赶鬼」主不称许（太七22~23）。
（3）以自己利益为前提。「进葡萄园作工」重看工价，别人少作，所得一样，眼红（太二十1~12）。「左右位」（太二十20~21）。「雅各」要神给他平安，食物吃，衣服穿，才为神建殿，献十分之一（创二十八20~22）。「要得什么」彼得对主说，我们已经撇下所有的跟从你，将来要（得）什么呢？（太十九27）。太以买卖眼光来看这件事。「在得人上也寻找己利」（己16）。「他你我」（己21）。
（4）分门结党。「禁止他」因他不知（我们）一同跟从你（路九49）。「把我的名字放开」（己24）。
2、在配搭上
（1）喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，不要服别人。「舍己顺服弟兄」（己19）。
（2）固执己见，为细小事于肢体争执不放。「为受浸争是非」（己10）。
（3）自高，看自己过于所当看的，践踏别人（罗十二3）。
（4）自卑，自以为算不得什么，摆手不干（林前十二15~16）。
（5）单独事奉，不知别人配搭事奉。「新歌与旧歌」（己14）。
3、在属灵追求上
（1）喜用属灵腔调，无属灵实际。「床上撑雨伞」（己13）。
（2）失去谨守。「为何还不睡」（己12）。
（3）只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。
（4）显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作（属灵大汉）（环球布道家）（大奋兴家）（名著作家）。
（5）靠自己休养，自表比别人良善，道义，清高。「法利赛人自义」（路十八9~12）。「自厌的人」（林后十12）「希图外貌体面」自己受割礼，也要别人受割礼，藉此夸口（加六12~13）。「吃苦荣己」（浇17）。
（6）单独属灵，不能带入一同追求，同被建造（提后二22）。
（7）只为自己享受。只要闭口读祷，饱尝甘甜喜乐，不肯接受破碎，拆毁，对付，不愿为祂受苦。主有预备大发赞美，主有要求，立发怨言。「大卫为神寻得居所」甘心受苦（诗一三二1~5）。「保罗为教会」要在肉身上补满基督患难的缺欠（西一24）。「信徒蒙恩」不但得以信服基督，并要为祂受苦（腓一29）。「诗歌第六十七首」。
4、在读经上
（1）好奇心重。「该隐太太是谁？」「算猪价」（读31）。
（2）对预言有趣，发明许多见解。「查启示录」
（3）随私意解说圣经，强解圣经（彼后一20，三16）。
（4）选读，跳读，合自己口味的喜欢，不合自己口味的厌弃。
（5）单独读经，不能和人一同读。自己读出来的都是亮光，别人看出来的，不值一文。
5、在祷告上
（1）只为自己求，未为教会求。只求自己的（福利平安），不求（神国）（神旨）（神名）（太六7~10）。「盼夫得救好待自己」（祷57）。
（2）人的心离，祷后连自己忘了祷些什么。
（3）随己所好而祷，不知说的是什么。「彼得」在变化山上，祷说，要三座棚，不知道自己所说的是什么。「彼得」在变化山上，祷说，要搭三座棚，不知道自己所说的是什么（路九33）。「凭情欲求神救儿子」（己15）。
（4）个人能祷，不能和人一起祷告。
6、在讲道上
（1）只怕没有口才，缺少智慧委婉的言语，不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。
（2）喜摆虚头，好用聋人听闻的言词，引人好奇的比喻。
（3）喜欢作教法师，一有什么感觉，不问是否圣灵而来，就记下来，专作讲道教训别人的资料。
（4）受听众影响捆绑
a、有人点头，讲得起劲，有人摇头撇嘴，马上瘪气。
b、聚会人数多就得意，人数少就灰心。
c、有大人物在听，紧张，惧怕，恐慌。
（5）讲得好，一直得意回味；讲得不好，越想越灰心泄气。
7、在聚会上
（1）喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾聚会感觉怎样。
（2）只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样。
（3）每会必到，每到必祷，每祷必长。
（4）定规不祷，不交通。
（5）别人讲的，不管好坏，总要评论一番。
（6）不按次就座，不理招待的安排，只喜欢坐自己选中的座位。
8、在日常生活上
（1）专顾自己（提后三2）。「宴乐财主」穿紫色袍，天天奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌子掉下来零碎，够来甜他的疮（路十六19~21）。「老教友」（福改5），家道富友，好东西自己独吃，妻子儿女吃坏的。「论打买不论打用」（己22）。
（2）单顾自己的事，不顾别人的事（腓二4）。「戴以别人事为重」（己20）。
（3）只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓二21）。「住天花板房屋」却说，建殿时候未到，神殿仍然荒凉（哈一2~4）。「房接房地连地」只顾自己独居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的（赛五8
12）。「漏世事不漏基督事」（世8）。
（4）喜欢抓把柄，捉蹩脚，批驳别人。
（5）专好问难，争辩言词（提前六4）。
（6）喜欢讲理，打抱不平。
（7）喜欢作师傅，教训人，不愿受教。
（8）急，快，事理未清，遂下判断。
（9）别人话未说完，未等听清楚，即插上说话。
（10）倔强，不干居下风，不肯服输。「更好是听他的话」（己9）。
（11）自高，自恃，自尊。
（12）独善其身，墨守成规，固步自封。
（13）闲谈，聊天，多言多语。
（14）怨天尤人，怪东怪西。自己都是是的，归咎都是别人不是。
（15）脸面薄，怕碰。「你最认识我」（己25）。
（16）神经过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生。易受刺激，魂受痛苦。
（17）心情多变，忽喜忽忧，忽冷忽热。
（18）多忧多虑（诗九十四19）。「亚历山大难驯的马」（己6）。
（19）怕麻烦事，乐得作好人。「赶出恶人」之事不愿作（林前五13）。「指出错来」何必呢？（太十八15）。
（20）姑息定罪。「与亲人站一边」护庇之，不肯下手（申十三6~9）。「是否站在神一边」（旨16）。
（21）作错事，掩饰，怕被被人定罪，盼望别人体谅。
（22）被人误会，自卫自辩。「受论断不解释」（己11）。
（23）遇痛苦时，自救自怜。
（24）在试炼时，自怨自诉。「流泪说出人的刚硬」（己17）。
（25）盼人体帖同情。「喜欢病」（肉26）。
（26）爱舒适，逃避十字架。喜和亲爱人同在。
（27）成功时得意洋洋，自赞自庆，失败时自我安慰。「罗百斯没有自觉」（己23）。
（28）自省。以自己度量自己，也以自己度量别人。「九寸尺」（己4）。
（29）喜欢标新立异。「注意新奇花样」（肉23）。
（30）好讲究。（穿），讲究花样。（吃），讲究色、香、味。（住）讲究欧美化。
五、己的对付
1、己是如何受对付的——与对付肉体同，因为己也是旧人变现的一部分，解决了旧人，己也就解决了。
（1）客观的事实——基督钉死旧人。
（2）主观的经历——圣灵治死己。
旧人的生命=魂生命，自称为我，活出就是肉体，有血气，自己，天然三方面的表现。
血气——就是（中国人所说）旧人坏的一面，特指脾气。
己——重在旧人的意见，主张，看法（人以为好的）。
天然——重在旧人的能力，干才，办法，聪明，智慧等（人以为可称赞的）。
2、对付己经历的过程
（1）看见旧人已经与基督同钉死。
（2）看见意见是旧人的表现，更是撒旦的化身，是极其可怕的，应当否认。「不怕教皇怕自己」（己1）。
（3）靠圣灵把基督的钉死执行到意见上——否认己而背十字架。
（4）钉十字架与背十字架的分别。钉十字架是一次完成的客观事实，也是一次接受的。背十字架是长时继续不断的主观经历。
主先背后钉，我们先钉后背。主一生下，即背十字架。主虽无罪，却有圣洁的己，所以须被十字架。到末了，带着我们同钉十字架。祂一复活，住在我们里面，也把十字架钉死的事实带到我们身上。我们看见钉死，而接受这个事实，继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上，即是背十字架。「讲舍己从未死过」（己18），就是在日常遭遇的事上舍己，死。在实行方面来作出。
3、应用
（1）在交通里看见己
a、看见是在圣灵里来的启示，觉得这是己意，不是凭记忆想起来的。
b、以前所看见的，不是正在交通中看见的，无用。
c、凭自省来想的己意，或检讨自己，反有害处。「百足虫」（己5）。
（2）在交通中让圣灵来执行基督的钉死在所看见的己意上。
a、凭自省而加对付，是人工克制，「苦待己身，自表谦卑」徒劳无益。「心里还想讲」（福罪65）。
b、乃在交通中，每一件事自然会被带到主前问一问，摸一摸，让圣灵来光照，十字架来过滤。出于主的，通过。不是出于主的，通不过，马上发觉是己意，愿意放下，肯和圣灵合作，让圣灵来执行基督的钉死。（详细经历请参对付肉体第九点，肉体受对付的应用。）
六、撒旦与己意的关系
1、人的心思已被撒旦（弄瞎）了（林后四4）；因此，人的意念是（虚妄）的（林前三20）。
2、在人的心思里有撒旦坚固的（营垒）（林后十4~5），已被撒旦（看守）（占据）了（路十一21~22；赛六十一1）。
3、己意里藏着撒旦。
「彼得劝主」主责备他说，撒旦退我后边去吧；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。主在这里指出，彼得的意思就是撒旦；因为撒旦藏在其中（太十六21~23）。
「犹太卖主」是魔鬼把这「意思」放在犹大心里（约十三2）。
「蛇诱夏娃」蛇对夏娃说话，挑起她吃善恶树果子的意思（创三1~6）。
「弗二2~3」撒旦邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉体和（心中）所喜好的去行。撒旦不只是人身体中的罪（坏的），也是人自己里面的意思（好的）。撒旦在人身体中发动情欲，也在人心中推动人的意思。
「顽梗的恶心」神的话人不听从，竟随从（自己顽梗的恶心）去行（耶十一8），这顽梗的恶心，是（邪灵）运行出来的。
七、对付己意欲涵养的不同
1、对付己意要看见己意不只是（旧人）的活出，更是（撒旦）的化身，而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。
2、对付己意是把己意拒绝出去。涵养是把己意保留起来，为怕闹意见，与人不合，暂时吞下去。虽然不说出来，里面还是一直称义自己的意见，反而把己意养大了。「约伯」自认是瞎子的眼，瘸子的脚，穷乏人的父（伯二十九15~16）。「宽容」是从心里饶恕别人。（包涵）是容忍，怕闹事情，不说出来，向家人大发脾气，暴跳如雷，说，我已忍耐你们十三年了。
3、把己意包起来，不发表，自义，会无关，不长进。
附注：方框中者系故事之题目
「心里还想讲」（福罪65），指福音故事书中，「罪」项目，第65个题目。
「无形的障碍」（己7），指造就故事书中，「对付己」项目，第7个题目。
── 张郁岚《灵命追求》
【在七方面主不随自己（腓2：5）】
一、祂不按自己的意思(约6：38，5：30，8：42；太26：39)
二、祂不凭自己的作为(约5：19，8：28-29)
三、祂不说自己的话语(约14：10，7：16，12：49)
四、祂不求自己的喜悦(罗15：3；林前13：5，10：24、33)
五、祂不顾自己的荣耀(腓2：6-8；约8：50、54，54：41，7：17)
六、祂不顾自己的安危(约18：8)
七、祂不顾自己的事情(路2：49)
── 王永悦