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对付己与舍己纲目与灵训要义

 

【对付己】

一、己的认识

1、己的本身是魂生命

1)「太十六24~25」主对门徒说,人要跟从祂,必须「舍己」,借着就说要「丧掉魂生命」。「舍己」就是「丧掉魂生命」。

2)「约十17」主说,祂舍去「魂生命」;「加一4」又说,祂为我们的罪舍「己」,故舍去「魂生命」,就是舍「己」。

2、己的显出重在人的意思(包括(意见)(主张)(看法)等等)。

己是莫不着的,是无法对付的,对付己乃是对付由己发表出来的(意思)。

1)「太十六22~24」人的意思就是己。舍己就是否认己,也就是拒绝自己的意思。彼得的意思(不要主上十字架);主却要他(舍己),就是(拒绝这个意思)。就是对付己。

2)「约五30」主凭着「自己」不能作什么,因为祂不求「自己的意思」。主在这里指出「自己的意思」就是「自己」的表现。

3)「伯三十八2,四十二3 6」「无知的言语」就是人的(意思),也就是可厌恶的「自己」。

4)意见的产生是由(心思)想了,(情感)觉得好,最后由(意志)定规的,故是魂生命的结晶品。所以对付意见即是对付看不见的己。

二、凭己意的结果

1、拦阻神施恩

1)「夏娃凭己意」神把亚当夏娃安置在伊甸园,要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果,违背了神的意思,生命树就封锁起来了(创二、三章)。

2)「马大凭己意」告诉主,意思要住把马利亚从「坐在主脚前」拉出来,一同服事,她却不知道,这样作,会失去「那上好的福分」(路十38~42)。

3)「乃缦求医治」染大麻风,来到先知以利沙那里寻求医治。乃缦照自己意思,以为神人必定出来,站着求告神,在患处以上摇手;结果叫他到约旦河洗七次,于是(气愤愤的走了)。幸而悔改放下自己的意思,照着神人的话行,才得医治(王下五9~14)。

4)神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人。(林前一27)神拣选世上「愚拙」,叫「有智慧的」羞愧。「无形的障碍」(己7)。

2、失去神更丰满的祝福

神的意念高过人的意念(赛五十五8~9)。

「马大两姊妹」她们意思盼望主早来,医治兄弟的病,叫他不死。主却故意迟延,等他死了,叫他复活,显出神的荣耀;这是主的意念,要把更丰满的祝福带给他(约十一章)。

3、得不着亮光启示

主将属灵,属天的事向「聪明通达的人」就藏起来)太十一25);主叫「能看见的」反瞎了眼(约九39)。

「帕子」一有己意,即有帕子(林后三14)。

「属魂人」不领会神圣灵的事(林前二14)。「和受恩说明白神旨」99%在否认己,1%在明白。

4、不能进神的国

1)「遵行神旨意的人」才能进天国(太七21),凭己意不能进去。

2)「小孩子」若不变成小孩子的样式,断不能进天国(太十八3)。小孩子自认(无知)(无能)(无有)(林前一27~28),没有成见,没有自己的看法,专靠父母。

3)「水和圣灵生的」不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约三5)。水指受浸的水,是把自己置于死地。「天向主开了」(太三16)。

5、顶撞神的旨意

1)「约伯朋友」用无知言语,使神的旨意暗昧不明(伯三十八2)。

2)「法利赛人和律法师」不受约翰的洗,没有把「自己」摆在一边,满了自己律法的观念,因此意为「自己」,把神的旨意废掉了(路七30)。

3)「遗传废诫命」(太十五4~6)。

4)「彼得」意见特多,皆背神意:

a、劝主不上耶路撒冷受苦受死,体贴人意,不体贴神意。神意是十字架;彼得意,不要十字架,绊主脚(十六21~23)。

b、要搭三座棚;神意只要人单听祂的儿子(路九28~36)。

c、纳税。既是神的儿子,可以免税。彼得自出主张,纳!(太十七24~26)。

d、饶恕七次可以吗。彼得意,七次够可以了,但主说,不是到七次,乃是到七十个七次(太十八21~22)。

e、出主张打鱼去,忘了神要他们撇下船网,得人如得鱼(约二十一3)。

6、走冤枉路

1)「绕行西珥山」以色列人不明白神旨意,落在自己里面,绕行西珥山三十八年,似乎走了许多路,尽属徒然(申二1~3 14)。奔跑无定向,斗拳打空气。

2)「三十八年病者」(约五2~7),就是说出以色列人走冤枉路的光景,悲惨的躺在褥子上三十八年。

3)「点火把」行在他们的火焰里,和所点的火把中。神任凭他们照己意而行,但神命定他们必躺在悲惨中(赛五十11)。「父子抬驴」(旨21)。

4)「列国的筹算万民的思念」归于无有,无有功效(诗三十三10)。「蜘蛛自恃」(己26)。

三、神要人否认己,跟从祂,照祂心意行(太十六24;约十二25~26)。

1、「安息日三个不」不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话(赛五十八13)。凡凭着(自己的意思)说的话都是(私话)。在基督里得享安息,不凭自己。

2、「子民佩戴繸子」看见就纪念耶和华一切的命令,不随从「自己的心意」(民十五37~39)。受神意支配,不凭己意行事。

3、「除己意归向神」(赛五十五7)。「提防己」(己2)。

4、「主」没有一件事是照「我的意思」,只要照「你的意思」(太二十六39)。

5、「大卫」除了一件事,一生没有违背耶和华「一切所吩咐的」(王上十五5)。

6、「信徒」已有「基督的心思」了(林前二16),当以「基督耶稣的心思为心思」(腓二5),不要再像外邦人存「虚妄的心思」行事(弗四17)。

四、己的各方面出现:「千镜听」(己8)。

1、在事奉上

1)有热心却凭己意。

「扫罗」留下亚玛力人的上好牛羊,要献祭与神(撒上十五15)。为神百姓发热心,杀基遍人(撒下二十一2)。

「摩西」用拳打死埃及人,(以为)是神藉他搭救他们(徒七23~25)。

「耶罗波安」立凡民为祭司,私订节期(王上十二31~32)。

「保罗」未得救前,(自己以为)应当多方攻击拿撒勒人耶稣,逼害圣徒(徒二十六9~11);正如主所说:「凡杀你们的,就(以为)是事奉神」(约十六2)。

2)以为为神作的,都是好的。不知遵行神旨,神要我们作的,才是好的。「传道赶鬼」主不称许(太七22~23)。

3)以自己利益为前提。「进葡萄园作工」重看工价,别人少作,所得一样,眼红(太二十1~12)。「左右位」(太二十20~21)。「雅各」要神给他平安,食物吃,衣服穿,才为神建殿,献十分之一(创二十八20~22)。「要得什么」彼得对主说,我们已经撇下所有的跟从你,将来要(得)什么呢?(太十九27)。太以买卖眼光来看这件事。「在得人上也寻找己利」(己16)。「他你我」(己21)。

4)分门结党。「禁止他」因他不知(我们)一同跟从你(路九49)。「把我的名字放开」(己24)。

2、在配搭上

1)喜欢作权柄,不愿作服权柄的。要别人服他,不要服别人。「舍己顺服弟兄」(己19)。

2)固执己见,为细小事于肢体争执不放。「为受浸争是非」(己10)。

3)自高,看自己过于所当看的,践踏别人(罗十二3)。

4)自卑,自以为算不得什么,摆手不干(林前十二15~16)。

5)单独事奉,不知别人配搭事奉。「新歌与旧歌」(己14)。

3、在属灵追求上

1)喜用属灵腔调,无属灵实际。「床上撑雨伞」(己13)。

2)失去谨守。「为何还不睡」(己12)。

3)只苦不明白未经历的灵程,而不苦经历赶不上知识。

4)显出经历丰富,出人头地,得人称赞,盼作(属灵大汉)(环球布道家)(大奋兴家)(名著作家)。

5)靠自己休养,自表比别人良善,道义,清高。「法利赛人自义」(路十八9~12)。「自厌的人」(林后十12)「希图外貌体面」自己受割礼,也要别人受割礼,藉此夸口(加六12~13)。「吃苦荣己」(浇17)。

6)单独属灵,不能带入一同追求,同被建造(提后二22)。

7)只为自己享受。只要闭口读祷,饱尝甘甜喜乐,不肯接受破碎,拆毁,对付,不愿为祂受苦。主有预备大发赞美,主有要求,立发怨言。「大卫为神寻得居所」甘心受苦(诗一三二1~5)。「保罗为教会」要在肉身上补满基督患难的缺欠(西一24)。「信徒蒙恩」不但得以信服基督,并要为祂受苦(腓一29)。「诗歌第六十七首」。

4、在读经上

1)好奇心重。「该隐太太是谁?」「算猪价」(读31)。

2)对预言有趣,发明许多见解。「查启示录」

3)随私意解说圣经,强解圣经(彼后一20,三16)。

4)选读,跳读,合自己口味的喜欢,不合自己口味的厌弃。

5)单独读经,不能和人一同读。自己读出来的都是亮光,别人看出来的,不值一文。

5、在祷告上

1)只为自己求,未为教会求。只求自己的(福利平安),不求(神国)(神旨)(神名)(太六7~10)。「盼夫得救好待自己」(祷57)。

2)人的心离,祷后连自己忘了祷些什么。

3)随己所好而祷,不知说的是什么。「彼得」在变化山上,祷说,要三座棚,不知道自己所说的是什么。「彼得」在变化山上,祷说,要搭三座棚,不知道自己所说的是什么(路九33)。「凭情欲求神救儿子」(己15)。

4)个人能祷,不能和人一起祷告。

6、在讲道上

1)只怕没有口才,缺少智慧委婉的言语,不怕没有经历,不怕缺少圣灵和大能的明证。

2)喜摆虚头,好用聋人听闻的言词,引人好奇的比喻。

3)喜欢作教法师,一有什么感觉,不问是否圣灵而来,就记下来,专作讲道教训别人的资料。

4)受听众影响捆绑

a、有人点头,讲得起劲,有人摇头撇嘴,马上瘪气。

b、聚会人数多就得意,人数少就灰心。

c、有大人物在听,紧张,惧怕,恐慌。

5)讲得好,一直得意回味;讲得不好,越想越灰心泄气。

7、在聚会上

1)喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌,不顾聚会感觉怎样。

2)只顾自己讲得畅快,不管别人反应怎样。

3)每会必到,每到必祷,每祷必长。

4)定规不祷,不交通。

5)别人讲的,不管好坏,总要评论一番。

6)不按次就座,不理招待的安排,只喜欢坐自己选中的座位。

8、在日常生活上

1)专顾自己(提后三2)。「宴乐财主」穿紫色袍,天天奢华宴乐,而让拉撒路在门口吃桌子掉下来零碎,够来甜他的疮(路十六19~21)。「老教友」(福改5),家道富友,好东西自己独吃,妻子儿女吃坏的。「论打买不论打用」(己22)。

2)单顾自己的事,不顾别人的事(腓二4)。「戴以别人事为重」(己20)。

3)只求自己的事,不求基督耶稣的事(腓二21)。「住天花板房屋」却说,建殿时候未到,神殿仍然荒凉(哈一2~4)。「房接房地连地」只顾自己独居境内,筵席上饮酒作乐,却不顾念耶和华的作为,也不留心祂手所作的(赛五8 12)。「漏世事不漏基督事」(世8)。

4)喜欢抓把柄,捉蹩脚,批驳别人。

5)专好问难,争辩言词(提前六4)。

6)喜欢讲理,打抱不平。

7)喜欢作师傅,教训人,不愿受教。

8)急,快,事理未清,遂下判断。

9)别人话未说完,未等听清楚,即插上说话。

10)倔强,不干居下风,不肯服输。「更好是听他的话」(己9)。

11)自高,自恃,自尊。

12)独善其身,墨守成规,固步自封。

13)闲谈,聊天,多言多语。

14)怨天尤人,怪东怪西。自己都是是的,归咎都是别人不是。

15)脸面薄,怕碰。「你最认识我」(己25)。

16)神经过敏,猜疑心重,对方事物都以为对他而生。易受刺激,魂受痛苦。

17)心情多变,忽喜忽忧,忽冷忽热。

18)多忧多虑(诗九十四19)。「亚历山大难驯的马」(己6)。

19)怕麻烦事,乐得作好人。「赶出恶人」之事不愿作(林前五13)。「指出错来」何必呢?(太十八15)。

20)姑息定罪。「与亲人站一边」护庇之,不肯下手(申十三6~9)。「是否站在神一边」(旨16)。

21)作错事,掩饰,怕被被人定罪,盼望别人体谅。

22)被人误会,自卫自辩。「受论断不解释」(己11)。

23)遇痛苦时,自救自怜。

24)在试炼时,自怨自诉。「流泪说出人的刚硬」(己17)。

25)盼人体帖同情。「喜欢病」(肉26)。

26)爱舒适,逃避十字架。喜和亲爱人同在。

27)成功时得意洋洋,自赞自庆,失败时自我安慰。「罗百斯没有自觉」(己23)。

28)自省。以自己度量自己,也以自己度量别人。「九寸尺」(己4)。

29)喜欢标新立异。「注意新奇花样」(肉23)。

30)好讲究。(穿),讲究花样。(吃),讲究色、香、味。(住)讲究欧美化。

五、己的对付

1、己是如何受对付的——与对付肉体同,因为己也是旧人变现的一部分,解决了旧人,己也就解决了。

1)客观的事实——基督钉死旧人。

2)主观的经历——圣灵治死己。

旧人的生命=魂生命,自称为我,活出就是肉体,有血气,自己,天然三方面的表现。

血气——就是(中国人所说)旧人坏的一面,特指脾气。

己——重在旧人的意见,主张,看法(人以为好的)。

天然——重在旧人的能力,干才,办法,聪明,智慧等(人以为可称赞的)。

2、对付己经历的过程

1)看见旧人已经与基督同钉死。

2)看见意见是旧人的表现,更是撒旦的化身,是极其可怕的,应当否认。「不怕教皇怕自己」(己1)。

3)靠圣灵把基督的钉死执行到意见上——否认己而背十字架。

4)钉十字架与背十字架的分别。钉十字架是一次完成的客观事实,也是一次接受的。背十字架是长时继续不断的主观经历。

主先背后钉,我们先钉后背。主一生下,即背十字架。主虽无罪,却有圣洁的己,所以须被十字架。到末了,带着我们同钉十字架。祂一复活,住在我们里面,也把十字架钉死的事实带到我们身上。我们看见钉死,而接受这个事实,继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上,即是背十字架。「讲舍己从未死过」(己18),就是在日常遭遇的事上舍己,死。在实行方面来作出。

3、应用

1)在交通里看见己

a、看见是在圣灵里来的启示,觉得这是己意,不是凭记忆想起来的。

b、以前所看见的,不是正在交通中看见的,无用。

c、凭自省来想的己意,或检讨自己,反有害处。「百足虫」(己5)。

2)在交通中让圣灵来执行基督的钉死在所看见的己意上。

a、凭自省而加对付,是人工克制,「苦待己身,自表谦卑」徒劳无益。「心里还想讲」(福罪65)。

b、乃在交通中,每一件事自然会被带到主前问一问,摸一摸,让圣灵来光照,十字架来过滤。出于主的,通过。不是出于主的,通不过,马上发觉是己意,愿意放下,肯和圣灵合作,让圣灵来执行基督的钉死。(详细经历请参对付肉体第九点,肉体受对付的应用。)

六、撒旦与己意的关系

1、人的心思已被撒旦(弄瞎)了(林后四4);因此,人的意念是(虚妄)的(林前三20)。

2、在人的心思里有撒旦坚固的(营垒)(林后十4~5),已被撒旦(看守)(占据)了(路十一21~22;赛六十一1)。

3、己意里藏着撒旦。

「彼得劝主」主责备他说,撒旦退我后边去吧;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。主在这里指出,彼得的意思就是撒旦;因为撒旦藏在其中(太十六21~23)。

「犹太卖主」是魔鬼把这「意思」放在犹大心里(约十三2)。

「蛇诱夏娃」蛇对夏娃说话,挑起她吃善恶树果子的意思(创三1~6)。

「弗二2~3」撒旦邪灵在人里面运行,叫人放纵肉体的私欲,随着肉体和(心中)所喜好的去行。撒旦不只是人身体中的罪(坏的),也是人自己里面的意思(好的)。撒旦在人身体中发动情欲,也在人心中推动人的意思。

「顽梗的恶心」神的话人不听从,竟随从(自己顽梗的恶心)去行(耶十一8),这顽梗的恶心,是(邪灵)运行出来的。

七、对付己意欲涵养的不同

1、对付己意要看见己意不只是(旧人)的活出,更是(撒旦)的化身,而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。

2、对付己意是把己意拒绝出去。涵养是把己意保留起来,为怕闹意见,与人不合,暂时吞下去。虽然不说出来,里面还是一直称义自己的意见,反而把己意养大了。「约伯」自认是瞎子的眼,瘸子的脚,穷乏人的父(伯二十九15~16)。「宽容」是从心里饶恕别人。(包涵)是容忍,怕闹事情,不说出来,向家人大发脾气,暴跳如雷,说,我已忍耐你们十三年了。

3、把己意包起来,不发表,自义,会无关,不长进。

 

附注:方框中者系故事之题目

「心里还想讲」(福罪65),指福音故事书中,「罪」项目,第65个题目。

「无形的障碍」(己7),指造就故事书中,「对付己」项目,第7个题目。

── 张郁岚《灵命追求》

 

【在七方面主不随自己(腓25)】

   一、祂不按自己的意思(638530842;太2639)

   二、祂不凭自己的作为(519828-29)

   三、祂不说自己的话语(14107161249)

   四、祂不求自己的喜悦(153;林前135102433)

   五、祂不顾自己的荣耀(26-8;约850545441717)

   六、祂不顾自己的安危(188)

   七、祂不顾自己的事情(249)

── 王永悦