對付己與捨己綱目與靈訓要義
【對付己】
一、己的認識
1、己的本身是魂生命
（1）「太十六24~25」主對門徒說，人要跟從祂，必須「捨己」，藉著就說要「喪掉魂生命」。「捨己」就是「喪掉魂生命」。
（2）「約十17」主說，祂捨去「魂生命」；「加一4」又說，祂為我們的罪捨「己」，故捨去「魂生命」，就是捨「己」。
2、己的顯出重在人的意思（包括（意見）（主張）（看法）等等）。
己是莫不著的，是無法對付的，對付己乃是對付由己發表出來的（意思）。
（1）「太十六22~24」人的意思就是己。捨己就是否認己，也就是拒絕自己的意思。彼得的意思（不要主上十字架）；主卻要他（捨己），就是（拒絕這個意思）。就是對付己。
（2）「約五30」主憑著「自己」不能作什麼，因為祂不求「自己的意思」。主在這裡指出「自己的意思」就是「自己」的表現。
（3）「伯三十八2，四十二3
6」「無知的言語」就是人的（意思），也就是可厭惡的「自己」。
（4）意見的產生是由（心思）想了，（情感）覺得好，最後由（意志）定規的，故是魂生命的結晶品。所以對付意見即是對付看不見的己。
二、憑己意的結果
1、攔阻神施恩
（1）「夏娃憑己意」神把亞當夏娃安置在伊甸園，要他們吃生命果而得永生。但他們卻憑己意吃善惡果，違背了神的意思，生命樹就封鎖起來了（創二、三章）。
（2）「馬大憑己意」告訴主，意思要住把馬利亞從「坐在主腳前」拉出來，一同服事，她卻不知道，這樣作，會失去「那上好的福分」（路十38~42）。
（3）「乃縵求醫治」染大麻風，來到先知以利沙那裡尋求醫治。乃縵照自己意思，以為神人必定出來，站著求告神，在患處以上搖手；結果叫他到約旦河洗七次，於是（氣憤憤的走了）。幸而悔改放下自己的意思，照著神人的話行，才得醫治（王下五9~14）。
（4）神的恩典只臨到那些不憑自己智慧的人。（林前一27）神揀選世上「愚拙」，叫「有智慧的」羞愧。「無形的障礙」（己7）。
2、失去神更豐滿的祝福
神的意念高過人的意念（賽五十五8~9）。
「馬大兩姊妹」她們意思盼望主早來，醫治兄弟的病，叫他不死。主卻故意遲延，等他死了，叫他復活，顯出神的榮耀；這是主的意念，要把更豐滿的祝福帶給他（約十一章）。
3、得不著亮光啟示
主將屬靈，屬天的事向「聰明通達的人」就藏起來）太十一25）；主叫「能看見的」反瞎了眼（約九39）。
「帕子」一有己意，即有帕子（林後三14）。
「屬魂人」不領會神聖靈的事（林前二14）。「和受恩說明白神旨」99%在否認己，1%在明白。
4、不能進神的國
（1）「遵行神旨意的人」才能進天國（太七21），憑己意不能進去。
（2）「小孩子」若不變成小孩子的樣式，斷不能進天國（太十八3）。小孩子自認（無知）（無能）（無有）（林前一27~28），沒有成見，沒有自己的看法，專靠父母。
（3）「水和聖靈生的」不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）。水指受浸的水，是把自己置於死地。「天向主開了」（太三16）。
5、頂撞神的旨意
（1）「約伯朋友」用無知言語，使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）。
（2）「法利賽人和律法師」不受約翰的洗，沒有把「自己」擺在一邊，滿了自己律法的觀念，因此意為「自己」，把神的旨意廢掉了（路七30）。
（3）「遺傳廢誡命」（太十五4~6）。
（4）「彼得」意見特多，皆背神意：
a、勸主不上耶路撒冷受苦受死，體貼人意，不體貼神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，絆主腳（十六21~23）。
b、要搭三座棚；神意只要人單聽祂的兒子（路九28~36）。
c、納稅。既是神的兒子，可以免稅。彼得自出主張，納！（太十七24~26）。
d、饒恕七次可以嗎。彼得意，七次夠可以了，但主說，不是到七次，乃是到七十個七次（太十八21~22）。
e、出主張打魚去，忘了神要他們撇下船網，得人如得魚（約二十一3）。
6、走冤枉路
（1）「繞行西珥山」以色列人不明白神旨意，落在自己裡面，繞行西珥山三十八年，似乎走了許多路，盡屬徒然（申二1~3
14）。奔跑無定向，鬥拳打空氣。
（2）「三十八年病者」（約五2~7），就是說出以色列人走冤枉路的光景，悲慘的躺在褥子上三十八年。
（3）「點火把」行在他們的火焰裡，和所點的火把中。神任憑他們照己意而行，但神命定他們必躺在悲慘中（賽五十11）。「父子抬驢」（旨21）。
（4）「列國的籌算萬民的思念」歸於無有，無有功效（詩三十三10）。「蜘蛛自恃」（己26）。
三、神要人否認己，跟從祂，照祂心意行（太十六24；約十二25~26）。
1、「安息日三個不」不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話（賽五十八13）。凡憑著（自己的意思）說的話都是（私話）。在基督裡得享安息，不憑自己。
2、「子民佩戴繸子」看見就紀念耶和華一切的命令，不隨從「自己的心意」（民十五37~39）。受神意支配，不憑己意行事。
3、「除己意歸向神」（賽五十五7）。「提防己」（己2）。
4、「主」沒有一件事是照「我的意思」，只要照「你的意思」（太二十六39）。
5、「大衛」除了一件事，一生沒有違背耶和華「一切所吩咐的」（王上十五5）。
6、「信徒」已有「基督的心思」了（林前二16），當以「基督耶穌的心思為心思」（腓二5），不要再像外邦人存「虛妄的心思」行事（弗四17）。
四、己的各方面出現：「千鏡聽」（己8）。
1、在事奉上
（1）有熱心卻憑己意。
「掃羅」留下亞瑪力人的上好牛羊，要獻祭與神（撒上十五15）。為神百姓發熱心，殺基遍人（撒下二十一2）。
「摩西」用拳打死埃及人，（以為）是神藉他搭救他們（徒七23~25）。
「耶羅波安」立凡民為祭司，私訂節期（王上十二31~32）。
「保羅」未得救前，（自己以為）應當多方攻擊拿撒勒人耶穌，逼害聖徒（徒二十六9~11）；正如主所說：「凡殺你們的，就（以為）是事奉神」（約十六2）。
（2）以為為神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我們作的，才是好的。「傳道趕鬼」主不稱許（太七22~23）。
（3）以自己利益為前提。「進葡萄園作工」重看工價，別人少作，所得一樣，眼紅（太二十1~12）。「左右位」（太二十20~21）。「雅各」要神給他平安，食物吃，衣服穿，才為神建殿，獻十分之一（創二十八20~22）。「要得什麼」彼得對主說，我們已經撇下所有的跟從你，將來要（得）什麼呢？（太十九27）。太以買賣眼光來看這件事。「在得人上也尋找己利」（己16）。「他你我」（己21）。
（4）分門結黨。「禁止他」因他不知（我們）一同跟從你（路九49）。「把我的名字放開」（己24）。
2、在配搭上
（1）喜歡作權柄，不願作服權柄的。要別人服他，不要服別人。「捨己順服弟兄」（己19）。
（2）固執己見，為細小事於肢體爭執不放。「為受浸爭是非」（己10）。
（3）自高，看自己過於所當看的，踐踏別人（羅十二3）。
（4）自卑，自以為算不得什麼，擺手不幹（林前十二15~16）。
（5）單獨事奉，不知別人配搭事奉。「新歌與舊歌」（己14）。
3、在屬靈追求上
（1）喜用屬靈腔調，無屬靈實際。「床上撐雨傘」（己13）。
（2）失去謹守。「為何還不睡」（己12）。
（3）只苦不明白未經歷的靈程，而不苦經歷趕不上知識。
（4）顯出經歷豐富，出人頭地，得人稱讚，盼作（屬靈大漢）（環球佈道家）（大奮興家）（名著作家）。
（5）靠自己休養，自表比別人良善，道義，清高。「法利賽人自義」（路十八9~12）。「自厭的人」（林後十12）「希圖外貌體面」自己受割禮，也要別人受割禮，藉此誇口（加六12~13）。「吃苦榮己」（澆17）。
（6）單獨屬靈，不能帶入一同追求，同被建造（提後二22）。
（7）只為自己享受。只要閉口讀禱，飽嘗甘甜喜樂，不肯接受破碎，拆毀，對付，不願為祂受苦。主有預備大發讚美，主有要求，立發怨言。「大衛為神尋得居所」甘心受苦（詩一三二1~5）。「保羅為教會」要在肉身上補滿基督患難的缺欠（西一24）。「信徒蒙恩」不但得以信服基督，並要為祂受苦（腓一29）。「詩歌第六十七首」。
4、在讀經上
（1）好奇心重。「該隱太太是誰？」「算豬價」（讀31）。
（2）對預言有趣，發明許多見解。「查啟示錄」
（3）隨私意解說聖經，強解聖經（彼後一20，三16）。
（4）選讀，跳讀，合自己口味的喜歡，不合自己口味的厭棄。
（5）單獨讀經，不能和人一同讀。自己讀出來的都是亮光，別人看出來的，不值一文。
5、在禱告上
（1）只為自己求，未為教會求。只求自己的（福利平安），不求（神國）（神旨）（神名）（太六7~10）。「盼夫得救好待自己」（禱57）。
（2）人的心離，禱後連自己忘了禱些什麼。
（3）隨己所好而禱，不知說的是什麼。「彼得」在變化山上，禱說，要三座棚，不知道自己所說的是什麼。「彼得」在變化山上，禱說，要搭三座棚，不知道自己所說的是什麼（路九33）。「憑情欲求神救兒子」（己15）。
（4）個人能禱，不能和人一起禱告。
6、在講道上
（1）只怕沒有口才，缺少智慧委婉的言語，不怕沒有經歷，不怕缺少聖靈和大能的明證。
（2）喜擺虛頭，好用聾人聽聞的言詞，引人好奇的比喻。
（3）喜歡作教法師，一有什麼感覺，不問是否聖靈而來，就記下來，專作講道教訓別人的資料。
（4）受聽眾影響捆綁
a、有人點頭，講得起勁，有人搖頭撇嘴，馬上癟氣。
b、聚會人數多就得意，人數少就灰心。
c、有大人物在聽，緊張，懼怕，恐慌。
（5）講得好，一直得意回味；講得不好，越想越灰心洩氣。
7、在聚會上
（1）喜歡選唱自己喜歡唱的詩歌，不顧聚會感覺怎樣。
（2）只顧自己講得暢快，不管別人反應怎樣。
（3）每會必到，每到必禱，每禱必長。
（4）定規不禱，不交通。
（5）別人講的，不管好壞，總要評論一番。
（6）不按次就座，不理招待的安排，只喜歡坐自己選中的座位。
8、在日常生活上
（1）專顧自己（提後三2）。「宴樂財主」穿紫色袍，天天奢華宴樂，而讓拉撒路在門口吃桌子掉下來零碎，夠來甜他的瘡（路十六19~21）。「老教友」（福改5），家道富友，好東西自己獨吃，妻子兒女吃壞的。「論打買不論打用」（己22）。
（2）單顧自己的事，不顧別人的事（腓二4）。「戴以別人事為重」（己20）。
（3）只求自己的事，不求基督耶穌的事（腓二21）。「住天花板房屋」卻說，建殿時候未到，神殿仍然荒涼（哈一2~4）。「房接房地連地」只顧自己獨居境內，筵席上飲酒作樂，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所作的（賽五8
12）。「漏世事不漏基督事」（世8）。
（4）喜歡抓把柄，捉蹩腳，批駁別人。
（5）專好問難，爭辯言詞（提前六4）。
（6）喜歡講理，打抱不平。
（7）喜歡作師傅，教訓人，不願受教。
（8）急，快，事理未清，遂下判斷。
（9）別人話未說完，未等聽清楚，即插上說話。
（10）倔強，不幹居下風，不肯服輸。「更好是聽他的話」（己9）。
（11）自高，自恃，自尊。
（12）獨善其身，墨守成規，固步自封。
（13）閒談，聊天，多言多語。
（14）怨天尤人，怪東怪西。自己都是是的，歸咎都是別人不是。
（15）臉面薄，怕碰。「你最認識我」（己25）。
（16）神經過敏，猜疑心重，對方事物都以為對他而生。易受刺激，魂受痛苦。
（17）心情多變，忽喜忽憂，忽冷忽熱。
（18）多憂多慮（詩九十四19）。「亞歷山大難馴的馬」（己6）。
（19）怕麻煩事，樂得作好人。「趕出惡人」之事不願作（林前五13）。「指出錯來」何必呢？（太十八15）。
（20）姑息定罪。「與親人站一邊」護庇之，不肯下手（申十三6~9）。「是否站在神一邊」（旨16）。
（21）作錯事，掩飾，怕被被人定罪，盼望別人體諒。
（22）被人誤會，自衛自辯。「受論斷不解釋」（己11）。
（23）遇痛苦時，自救自憐。
（24）在試煉時，自怨自訴。「流淚說出人的剛硬」（己17）。
（25）盼人體帖同情。「喜歡病」（肉26）。
（26）愛舒適，逃避十字架。喜和親愛人同在。
（27）成功時得意洋洋，自贊自慶，失敗時自我安慰。「羅百斯沒有自覺」（己23）。
（28）自省。以自己度量自己，也以自己度量別人。「九寸尺」（己4）。
（29）喜歡標新立異。「注意新奇花樣」（肉23）。
（30）好講究。（穿），講究花樣。（吃），講究色、香、味。（住）講究歐美化。
五、己的對付
1、己是如何受對付的——與對付肉體同，因為己也是舊人變現的一部分，解決了舊人，己也就解決了。
（1）客觀的事實——基督釘死舊人。
（2）主觀的經歷——聖靈治死己。
舊人的生命=魂生命，自稱為我，活出就是肉體，有血氣，自己，天然三方面的表現。
血氣——就是（中國人所說）舊人壞的一面，特指脾氣。
己——重在舊人的意見，主張，看法（人以為好的）。
天然——重在舊人的能力，幹才，辦法，聰明，智慧等（人以為可稱讚的）。
2、對付己經歷的過程
（1）看見舊人已經與基督同釘死。
（2）看見意見是舊人的表現，更是撒旦的化身，是極其可怕的，應當否認。「不怕教皇怕自己」（己1）。
（3）靠聖靈把基督的釘死執行到意見上——否認己而背十字架。
（4）釘十字架與背十字架的分別。釘十字架是一次完成的客觀事實，也是一次接受的。背十字架是長時繼續不斷的主觀經歷。
主先背後釘，我們先釘後背。主一生下，即背十字架。主雖無罪，卻有聖潔的己，所以須被十字架。到末了，帶著我們同釘十字架。祂一復活，住在我們裡面，也把十字架釘死的事實帶到我們身上。我們看見釘死，而接受這個事實，繼續讓聖靈把十字架釘死執行到意見上，即是背十字架。「講捨己從未死過」（己18），就是在日常遭遇的事上捨己，死。在實行方面來作出。
3、應用
（1）在交通裡看見己
a、看見是在聖靈裡來的啟示，覺得這是己意，不是憑記憶想起來的。
b、以前所看見的，不是正在交通中看見的，無用。
c、憑自省來想的己意，或檢討自己，反有害處。「百足蟲」（己5）。
（2）在交通中讓聖靈來執行基督的釘死在所看見的己意上。
a、憑自省而加對付，是人工克制，「苦待己身，自表謙卑」徒勞無益。「心裡還想講」（福罪65）。
b、乃在交通中，每一件事自然會被帶到主前問一問，摸一摸，讓聖靈來光照，十字架來過濾。出於主的，通過。不是出於主的，通不過，馬上發覺是己意，願意放下，肯和聖靈合作，讓聖靈來執行基督的釘死。（詳細經歷請參對付肉體第九點，肉體受對付的應用。）
六、撒旦與己意的關係
1、人的心思已被撒旦（弄瞎）了（林後四4）；因此，人的意念是（虛妄）的（林前三20）。
2、在人的心思裡有撒旦堅固的（營壘）（林後十4~5），已被撒旦（看守）（佔據）了（路十一21~22；賽六十一1）。
3、己意裡藏著撒旦。
「彼得勸主」主責備他說，撒旦退我後邊去吧；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。主在這裡指出，彼得的意思就是撒旦；因為撒旦藏在其中（太十六21~23）。
「猶太賣主」是魔鬼把這「意思」放在猶大心裡（約十三2）。
「蛇誘夏娃」蛇對夏娃說話，挑起她吃善惡樹果子的意思（創三1~6）。
「弗二2~3」撒旦邪靈在人裡面運行，叫人放縱肉體的私欲，隨著肉體和（心中）所喜好的去行。撒旦不只是人身體中的罪（壞的），也是人自己裡面的意思（好的）。撒旦在人身體中發動情欲，也在人心中推動人的意思。
「頑梗的噁心」神的話人不聽從，竟隨從（自己頑梗的噁心）去行（耶十一8），這頑梗的噁心，是（邪靈）運行出來的。
七、對付己意欲涵養的不同
1、對付己意要看見己意不只是（舊人）的活出，更是（撒旦）的化身，而讓聖靈把十字架的釘死執行在其上。
2、對付己意是把己意拒絕出去。涵養是把己意保留起來，為怕鬧意見，與人不合，暫時吞下去。雖然不說出來，裡面還是一直稱義自己的意見，反而把己意養大了。「約伯」自認是瞎子的眼，瘸子的腳，窮乏人的父（伯二十九15~16）。「寬容」是從心裡饒恕別人。（包涵）是容忍，怕鬧事情，不說出來，向家人大發脾氣，暴跳如雷，說，我已忍耐你們十三年了。
3、把己意包起來，不發表，自義，會無關，不長進。
附注：方框中者系故事之題目
「心裡還想講」（福罪65），指福音故事書中，「罪」項目，第65個題目。
「無形的障礙」（己7），指造就故事書中，「對付己」項目，第7個題目。
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張郁嵐《靈命追求》
【在七方面主不隨自己（腓2：5）】
一、祂不按自己的意思(約6：38，5：30，8：42；太26：39)
二、祂不憑自己的作為(約5：19，8：28-29)
三、祂不說自己的話語(約14：10，7：16，12：49)
四、祂不求自己的喜悅(羅15：3；林前13：5，10：24、33)
五、祂不顧自己的榮耀(腓2：6-8；約8：50、54，54：41，7：17)
六、祂不顧自己的安危(約18：8)
七、祂不顧自己的事情(路2：49)
── 王永悅