客觀、不主觀拾穗
【何謂主觀】主觀也是神兒女中的一個大難處，特別是作主工作的人，一主觀，就不能好好的作工。
甚麼叫作主觀？主觀就是固執自己的意見，不接受別人的意見。在沒有聽人的意見之先，已經先有意見在；聽了人的意見之後，還是堅持自己的意見；這個叫作主觀。主觀就是不容易接受，不容易改正，從起頭就有自己的意見，也一直堅持這個意見，這個叫作主觀。在主沒有說話之前，在事實沒有顯明之前，在別人的理由沒有發表之前，他已經有了成見；當主的話來了之後，當事實顯明之後，當別人的理由發表了之後，他那一個成見還是絲毫不動，這個叫作主觀。主觀的根本原因，就是人的已沒有破碎。人的己沒有被破碎，所以人就有一個相當剛硬的主見，那一個主見是很不容易放棄，很不容易受改正的。── 倪柝聲《主工人的性格》
【主觀的人不能聽話】主觀所產生的難處是甚麼呢？主觀所給人的損失在甚麼地方呢？如果一個弟兄或者一個姊妹是主觀的，那就連聽話都聽不來。我們要從聽話來學習不主觀。只有你裏血是空的，主的話才能聽得進去，人的話才能聽得進去。如果你一個主觀的人，那就相當難。作主的工作有一個基本的要求，就是要會聽話，知道別人的事情，知道別人的難處。我們在前面已經說過，不能聽話是主工人的大難處。不能聽話最大的原因，就是主觀。因著你主觀，你裏面堆著的東西那麼多，你有牢不可破的意見，你有一成不變的思想，你有你自己的話一直在那裏轉，你裏面有你自己的事情，所以，當一個弟兄或者一個姊妹來到你那裏，將他的重擔卸在你面前，將他的事情卸在你面前的時候，你聽了半天都聽不進去，聽了多少時間都聽不見，你不能聽人說話。這是主觀的人的難處。── 倪柝聲《主工人的性格》
【主觀的人不能學習】主觀的人還有一個難處，就是他很不容易學東西。他裏面是這樣的有把握，他裏面是這樣的清楚，甚麼都清楚，他裏面是這樣定規好了，甚麼都定規好了，他裏面是樣樣都有意見，樣樣都有把握，那你要他學一點東西，就非常困難。有的青年人要出來作工，你要他學一點事情的時候，那簡直像要小孩子吃藥那樣難，要把東西灌到他裏面去才行。他是滿了意見，滿了主張，滿了方法，甚麼事情他全知道，他雖然不能說自己無所不能，至少也好像是無所不知，那個時候，你要教他一點事，比灌藥給他吃還難。如果一個人連吃飯也需要灌的話，那他一生一世能吃多少飯？有的弟兄，你碰著了他，你心裏要說：「弟兄阿，像你這樣的人，在神面前要學的話，一生能學多少？」主觀的人最大的難處，最大的損失，就是不能學。你要他學，每一次都得像打架似的，也許你把他打倒了，也許他是學了一點，但是下一次又得這樣來。這是最大的損失。一個作主工作的人，基本的要求是在這裏：我這個人要不主觀到一個地步，叫我能頂快的得著幫助。弟兄姊妹，你要知道，我們所得著的幫助是從各方面來的，並且我們需要學的東西很多很多，如果我們一個月學一件，半年學一件，甚至於一年學一件，那你能夠活多少歲，你能夠學多少件？並且，主觀的人是越過越不能學的，主觀的人是越過越主觀的，主觀實在是一個大難處。
主的工人在神面前的路應該堅固，應該正直不動。但是另一面，如果他自己的意見也是堅固不動的，自己的看法也是堅固不動的，自己定規好了就是那樣堅固不動，那這個人學習的機會相當少，一生一世沒有多大用處。我們一面需要在主面前是堅固的，是不搖動的，另一面還需要不主觀。神的兒女應當學習不主觀，在神面前容易讓神來動。不然的話，你就不容易有學習。如果你要知道你自己主觀不主觀，那只要看你學東西是快是慢，能學它或者不能學它，在屬靈的事情上能不能常常的學，多多的學。學習的攔阻就是主觀。主觀要影響你的學習，使你學不來。
在屬靈的事情上要有進步，有一個基本的條件，就是我們向著神是開起來的。我們的靈要向神開起來，我們的心要向神開起來，我們的思想也要向神開起來。向神開起來，意思就是不主觀；基本的說，就是不主觀。當然，靈向神開起來的意思，比不主觀還要深一點。但是第一步總是要不主觀。一主觀，門就鎖住了。不主觀，就是我們在神面前是軟的，是能學的，是能接受印象的。許多人在神面前很不容易有印象。要他有印象，不只需要神用鞭打他，用杖打他，好像還得神脂鐵錘打他才行。我們應當學一個功課，只要神的眼睛一動就領會。但是許多人像馬一樣，像驢一樣，非有嚼環、鞭子不領會，這個就叫作主觀。主觀的人沒有辦法學。神和他爭，神把他帶到絕路，神給他碰著大的釘子，也許他還老在那裏爭執，他不能在神面前一下子服下來學他所該學的功課。多少人在神面前不夠柔和，不夠柔軟，就是那樣硬，就是那樣強。他在工作上非常難，因為他一生一世不能學幾個功課，他一生一世不能有多少供應。這是一個大難處，大損失。── 倪柝聲《主工人的性格》
【主觀的人不能明白神旨】主觀的人還有一個大難處，就是這個人不能得著神的引導。神的引導他摸不著，神的帶領他得不著。所有主觀的人，都會離開神的旨意，好像北極和南那麼離開。他要認識神的旨意，沒有這件事，因為他不像跟著神走的人。受引導，需要這個人是相當柔軟的，是能聽話的，是很殷勤的，等到神有了話，就馬上作，一點也不主觀。巴蘭的心因傾向財利而出了問題，就有了主觀的看法，他一定要去，所以他一次在神面前禱告，兩次在神面前禱告，禱告到神對他說去。一個人自己已經定規好了，就不容易明白神的旨意。我們要學習走在神旨意的路上。我們應當知道，在神旨意的路上，許多時候需要我們立即停止，許多時候需要我們立即起步。許多時候，整條的路你預備要走，但是主要你立刻停止，你怎麼辦？如果主的靈不許你走，你能不能停？主觀的人就不能停。一個學習聽神話的人，就是一個不主觀的人。一個人學習聽神的話，就要作到一個地步，神叫你走的時候你能走，神叫你停的時候你能停。你不要以為這兩句話簡單。要知道，一個主觀的人，神叫他走，他不容易走，他既走了，神叫他停，就不容易停。這就是難處。哦，有許多主觀的人，不知道要花多少力氣才能把他推動。等到他動了，那就不能使他停。有學習的人不是這樣，他在神手裏是那樣的軟，神一會兒叫他動，他就動，神一會兒叫他不動，他就不動，這樣的人才能得著神的引導。有的人需要神很重的鞭打，他才能動。等他動了之後，這一輩子不能叫他停，他總是這樣，一直這樣下去。那，神又要用很重的手才能把他停下來。他的主觀，使他不容易知道神的旨意，也不容易遵行神的旨意。
亞伯拉罕的獻以撒，是一幅好的圖畫，就是他不主觀。神叫他獻上以撒，這如果碰著一個主觀的人，那就不容易作到，他在那裏要有許多話。他要想，我本來沒有兒子，我也沒有想要兒子，我本來覺得以利以謝已經夠了，都是你要我生兒子。我一點沒有意思，撒拉也一點沒有意思，都是你作的事。你既然作了，你怎麼又要我把以撒奉獻給你作燔祭呢？弟兄姊妹，如果碰著一個主觀的人，他很有理由拒絕這個要求。但是亞伯拉罕很簡單，他沒有難處。他信神能叫他的兒子從死裏復活。當他站在祭壇上要拿起刀來殺他的兒子的時候，神為他預備了一隻公羊，代替了他的兒子（創廿二10、13）。如果亞伯拉罕主觀的話，就作難了，好像說，神一會兒叫我這樣，一會兒又叫我那樣，這可叫我不懂了。但是，亞伯拉罕沒有這麼想。他不主觀。有的人是祭壇難上，等到上了祭壇，又難下祭壇。上祭壇難，花了多少年才上去；上去了，就死活都賴在那裏。主觀的人，就是在順服的事上還是照自己的意思，所以神要他停他不能停。主觀的人，在順服的事情上是給神擠到一個地步去順服，但就是順服，還是自己的力量。你要把他帶回來，他不能回來；神的旨意要他收回去，他自己收不回去；神的命令要他收回去，他自己收不回去。
有一件事非常特別，如果你把自己的意思擺在神的旨意裏，那麼，神的旨意可以更改，但是你的意思不能更改，你就沒有辦法光聽神的話而行。這是一個最大的難處。怎麼才能叫野馬變作馴馬呢？野馬不能騎，要訓練野馬相當難。訓練野馬的時候，需要一個很會騎馬的人，就是跳在牠身上，就是騎在她的背上，瓖牠跑，讓牠掙扎，跑得牠累了，才有方法抓住牠。那個騎在牠背上的人，總有方法不下來，讓牠跑，跑幾十里，幾百里，老騎在牠背上，等到牠知道對這一個主人沒有辦法的時候，牠就只好聽話。這樣的騎師，能夠訓練野馬到一個地步，叫這些馬跑圈子跑得十分準確。在一個很小的圈子當中，插一根杆子，用繩子把馬和杆子連起來，只要馬稍微跑偏一點，拉開一點，繩子就斷掉，如果牠跑進去一點，那根繩子就不直了。可是牠們能夠跑得剛剛好，能夠按著圓圈跑幾百次，都是那麼大，那個半徑就是那麼長。要跑到這樣的地步才能算數。從此以後，無論甚麼時候，你要這匹馬從小洞過去，就從小洞過去，你要牠從大洞過去，就從大洞過去，總是一點不敢違背你。弟兄姊妹，主要訓練我們這些野馬，的的確確是一件大事情，好像需要祂花了大力氣，才能叫我們這些人馴服下來。一匹野馬受過訓練之後，牠所失去的就是牠的主觀。一匹野馬能夠被訓練到一個地步，騎在上面的人稍微動一動，牠就知道，要牠跑就跑，不只一圈、十圈、就是一百圈、幾百圈也都是這樣。
詩篇三十二篇八至九節說：「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勤戒你。你不可像無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠，不然就不能馴服。」這是很有意思的。我們應該和騾馬不一樣。無知的騾馬能夠被人訓練到一個地步，要牠怎麼樣就怎麼樣，神的兒女在神面前受引導的時候，應當比馴馬還要快。一匹馬訓練到那麼馴了，神還是說無知的騾馬，因為最少還得在牠身上把牠打一下，動一下，勒住一下，牠才知道主人的意思。但我們乃是仰望主的眼睛，這是無知的騾馬所不能作的事。大却的詩是說：「我要用我的眼睛在你身上引導你。」（詩卅二8另譯）主的眼睛一動，他就知道。主的手還沒有動，只是主的眼睛一動，他就知道。我們特別要注意這裏所說的眼睛。主觀的人，在這裏一點沒有用。弟兄姊妹，你千萬不要以為作人的問題不要緊，以為人的性情如何不要緊。請你記得，如果你作人主觀，那你不要想對神能客觀，你一輩子都是主觀的，你不能一下子知道神要你作甚麼。如果我們能作到像一匹馴馬一樣，我們以為滿足了，但是，神說那是無知的騾馬，還是不夠。總得作到一個地步，主的眼睛看到那裏，我們就走到那裏。我們知道主在那裏有甚麼意思，我們就動；我們知道主在那裏有甚麼意思，我們就停。人如果自己有意見，自己有看法，主觀，你要他坐在主面前等候主的靈，甚麼時候主一動，他就跟從，甚麼時候主停止，他就停止，那是不可能的事。許多時候，主要你停，你不能停，你沒有辦法停下來，你把你的己又擺到裏面去。尋求神旨意的人，必須把己擺在外面；遵行神的旨意的時候，也必須把己擺在外面，主要行就行，主要停就停，我們的己都是在外面。一主觀，我們就把己擺了進去，主要停，我們在那裏不能停。許多人就有兩個難處：起頭的時候不能動，繼續的時候不能停。這的的確確是個大難處。我們最大的難處，就是我們是主觀的人，因此神的旨意在我們身上不容易彰顯。
所以，明白神旨意的問題，不是方法如何的問題，乃是人如何的問題。不是我們將明白神旨意的方法告訴一個人了，他就能夠明白神的旨意。沒有這件事。只有對的人，用對的方法，才能知道。人不對，就是方法對，還是不能知道。明白神的旨意，乃是你人是甚麼種人的問題；明白神的旨意，不是用甚麼方法來明白的問題。這不是說，明白神的旨意沒有方法。這乃是說，要明白神的旨意，問題是人到底如何。如果人不行，那就甚麼方法都學得來，還是不行。必須在神面前是不主觀的人，是經過神的對付，把主觀打碎了的人，沒有自己意見的人，這樣，神一動，他才能知道。如果你不能柔軟的被神動，或者不能柔軟的被神停，那你就不能明白神的旨意，也就不能作神的僕人。神的僕人，是在甚麼情形之下都能被神的旨意轉動的；外面甚麼厲害的要求，甚麼厲害的話，他都不管，不是他的事。這一種容易被神更改，容易被神停止，容易被神帶領，是神對於作工的人基本的要求。因為只有這樣，神才能把人帶到一個地步來行走祂的路。── 倪柝聲《主工人的性格》
【對付主觀】關於主觀的問題，我們還要講一件事，就是，只有被神對付而不主觀的人，他才能對付別人，才能被主帶領去作對付人的人，神不能信託一個主觀的人，神決不能信託他。主觀的人不只自己不能遵行神的旨意，主觀的人也不能叫別人遵行神的旨意。如果把主觀的人擺在工作上，叫他去帶領弟兄姊妹，那結果是：一分主的旨意，能夠加上十分他自己的意思。主觀的人要人聽他。人如果不是被神帶到一個地步，沒有意思叫人聽他，他那個人是不能用的人。我們應當被神打破，被神打碎，打到一個地步，決不願意要任何人來聽我們的話。我們不干涉人。個人的生活，個人的見地，我們都不干涉。我們沒有意思要干涉任何的人，我們沒有意思要干涉任何的事。一個事奉神的人，必須被神帶到這樣的地步，才能被神用來代表神的權柄說話。不然的話，有很大的難處：神的權柄在他身上，他卻要實行他自己的主張，他就變作神眾兒女中間的大臣，他就變作神眾兒女中間的師傅，他就變作神眾兒女中間的父親。主說：「……外邦人……有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。」（太二十25-26）人若不是被神摔破，沒有自己的主張，沒有自己的要求，沒有喜好作私下特別喜歡作的事，那就神不能用他，他靠不住。如果神把自己的羊託在他手裏，他會把羊搬回家去。有許多人，神不能把人託給他們，神不能把人擺在他們手裏。如果一個人要走他自己所要走的路，他就沒有辦法帶領人走神所要他走的路。我們的弟兄保羅是這樣柔軟：他自己是獨身的，他在神面前也知道守童身比結婚好，但是他從來沒有說結婚壞。弟兄姊妹，你看我們的弟兄是何等的受約束。如果是一個主觀的人，他的主觀從來沒有被打破過，那他就要所有的弟兄姊妹都守童身，就要所有的人都不結婚，就要說每五一個人結婚都不對。主觀的人很容易這樣作。但是在這裏有一個人不這樣，他能夠自己守住他自己所作的，他也知道他守住的價值，但是他也容許別人走另外的路。他盼望別人能免去身體的苦難，但是他也贊成別人結婚。在這裏有一個人，他在神面前是堅強的，但是另一面他又是柔軟的。等一等，當有人在那裏說要禁止嫁娶的時候，雖然保羅自己是獨身的人，但是他說禁止嫁娶是鬼魔的道理。
弟兄姊妹，你要學習站在這樣的地位上。你決不能因著你個人是這樣感覺，就把一個真理推到過分大的地位上去；也不能因著你個人是那樣感覺，所以就絕口不講。你自己的感覺不在那裏左右神的真理，你就能作工帶領人跟從主。那個基本的條件，就是你這個人的主觀要完全被打破。你的主觀如果那麼重，神如果把祂的工作託給你，那你不知道要作到甚麼地步。那是可怕的事。你隨便在那裏作，你隨便在那裏說，是可怕的事。我們應當學習不干涉人，我們決不能用主觀來干涉任何人，來作任何事。神不干涉人的自由意志。分別善惡樹的果子擺在伊甸園裏，神說不可吃，但是神沒有用火劍圍起來不許人吃。如果神把創世記第三章裏的火劍能擺到第二章來把守分別善惡樹，那麼人就永遠不會犯罪了。神很容易這樣作，但是神不作。神說：「分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。」但是，如果你要吃，那是你的事。
我們要學習不把自己的意思駕馭別人。甚麼時候人不願意聽你的話，你就把話收回來，不勉強人聽。你在神面前有負擔，你告訴了弟兄姊妹，他們如果聽就好，他們如果不喜歡聽，就收回來。不要把你的意思強加在別人身上。神沒有這樣作，我們也不要這樣作。如果人要背叛神，神也讓人背叛祂。如果人不聽你，你為甚麼要勉強他？你要學會不勉強人，讓人不聽你。如果你在神面前學功課，你就很自然的讓人。我們不勉強人來聽我們的話，來接受我們的意思，我們不勉強人得著我們的幫助。我們雖然看見自己的功用，但是我們不勉強人來得著我們的功用。神決不勉強任何的人，我們也不勉強任何的人。所以，在神的工作上，決不能主觀，決不要任何的人都聽你的話。要學習在神面前小心。因為人越要聽你的話，你的責任越大。你一講錯了，你的責任多大。不是人聽你的話，你歡喜就可以了事，你要記得，這個責任是了不得的大，那是太大的事。如果人肯聽你的話，而你的路不夠準，你對神的旨意不夠分明，那真是瞎子領瞎子，不只是跟著瞎子跌在坑裏，而且是兩個瞎子一同跌在坑裏。千萬不要以為他是跟從的人，所以他跌倒，你是帶領的人，你就能勉強不跌倒。瞎子領瞎子，兩個都要掉在坑裏。你不要以為很便宜的能夠對人說話，很便宜的能夠教訓人，很便宜的能夠告訴人。這是怎麼作的，那是怎麼作的。你作了多人的師傅，叫人作這個，作那個，結果兩個人都跌在坑裏。所以要學習，要學習敬畏神，學習知道說，越有人肯聽我的話，我越應當戰兢恐懼聽神的話。我如果在神面前有一百二十分的把握，我還只能說七十分八十分，因為我怕我也許會錯。越容易說重的話，就越在神面前不重。越以為靠得住，就越靠不住。所以你千萬不要以為人能聽你的話就好，不是說，人聽你就是好事。人聽你的話，你怎麼辦？你要把人帶到甚麼地步？你要看見，你的責任是多大。所以要學習，學習作一個不主觀的人。主觀的難處，就是喜歡人聽他的話；主觀的人喜歡別人聽他的話。你喜歡你的意思變作別人的方向，你喜歡你的意見變作別人的亮光。但是你要知道，你的意見不是別人的亮光，你的意思不是別人的方向。要學習不拉著人來走前面的路，要學習不壓著人來跟從你，要學習不壓著人來順服神。弟兄姊妹肯和你一同走，感謝神；弟兄姊妹要揀選自己的路的時候，讓他揀選。我們決不應該有意思來抓住人跟我們走。應該讓人去，也應該讓人來。認識神的人有一個特點，就是沒有意思勉強人聽從他。
一個主觀的人，就不能這樣作。主觀的人，聽人的話也聽不來，也不能受神的引導，他自己也沒有甚麼好學，同時，在工作上，神不能信託他。我們在神面前如果甚麼都定規好了，我們就找不出神的定規。只有柔軟的人才能找得出神的定規。要有多少的擺下，才能知道神在這裏有甚麼旨意。一個人如果沒有學習作一個不主觀的人，而是自己在那裏有自己的意見，有自己的道路，有自己的意思，有自己的道理，這樣的人，神的工作一擺在他手裏，教會馬上分裂。教會的分門別類，都建造在人的主觀上。許多人只能作個人的工作，不能作教會的工作。許多人只能知道個人的事奉，不能知道甚麼叫作身體的事奉。許多人從來沒有遇見過權柄，所以他也從來不能作權柄。許多人自從他作工起，到今天為止，他從來沒有服在另一個人的權柄底下過，自然而然，他不能被神設立作權柄來帶領人。弟兄姊妹，這一件事情，你特別要注意，當一個年輕的弟兄、年輕的同工出來的時候，你總要試驗他一下。一個主觀的人，總是自己是頭，同時也要作別人的頭，總是把他的意思壓在別人身上。一個受神對付的人，他有一種情形，不是不忠心，也不是不說話，他也忠心，也說話，但是決沒有意思勉強人，決不要把自己的意思壓在別人的身上。一面他從神那裏得著自己的堅固，但是另一面他又不主觀，他不要主觀的勉強別人。每一個人都有自由來順服或者不順服神。我們不能勉強任何人作任何事。人在神面前有他自己的責任。所以要學習常常給人有揀選的機會。盼望你能夠成為一個柔軟的人，常常給人有機會去揀選，常常問人說：你要挑選甚麼？我們作工，要作到一個地步，把那條路擺在人面前，人要挑選那條路，是他自己的事。在任何的事情上，給人自己挑選。我們要盡力量學習不替人挑選。── 倪柝聲《主工人的性格》
【柔軟的人才能承擔神託付】主觀的人，在頂小的事情上都看得出來。可以說，主觀是一個性情，主觀是一個習慣。你在神面前，如果學了主觀被破碎的功課，你馬上在平日的生活裏，在許多零零碎碎的事情上，都能夠看見清楚。一個主觀的人，在任何的事情上都主觀；一個主觀的人，就是喜歡支配人；一個主觀的人，就是喜歡有意見；一個主觀的人，就是喜歡謢命令，要人作這個，要人作那個；一個主觀的人，任何事情他都知道怎麼作。一個青年人出來事奉主，你只要把幾個弟兄擺在他一起，你馬上看見他主觀不主觀。當他一個人在一個地方的時候，你看不出；當兩個人在一起的時候，你就看見，主觀的人馬上駕馭別人。吃這一個好，吃那一個不好；穿這一個好，穿那一個不好；睡這一個好，睡那一個不好……他一直在那裏堅持這樣作好，那樣作不好。他是無所不知，無所不能的。只要兩個姊妹住在一個房間裏，你就能看見，有沒有一個姊妹在那裏主觀。兩個主觀碰在一起的時候，就不能過下去。一個主觀才能過日子，兩個主觀不能過日子。這不是說，從今以後，我們甚麼話都不要說。工作上有難處，有的人出事情，我們不能作一個不忠心的人。我們乃是說，我們說了話，如果人不聽，那就不勉強他。我們說了人不聽，我們不受傷。有許多人的意見是這麼寶貴，人不聽，他們就受傷。這是主觀的人的感覺。許多話，為著忠心的緣故還要說，但不是為著好管閒事，不是有一個脾氣，有一個習慣專門喜歡說話，也不是一天到晚碰著事情就說話，乃是因為這一次碰著事情需要說話，所以要說。不是一天到晚喜歡說，也不是習慣要說。如果一碰事情就說，沒有受教而說，那是錯的。神沒有立你作眾人的師傅。有的人是習慣了說話，習慣了教訓眾人，這明顯是主觀的人。一個人主觀的性情不被打破，就不能作工。
主觀的人不一定是忠心的人。一個忠心的人說話，是因為需要說話。一個忠心的人說話，不是因為喜歡說話，不是因為他有說話的慾。忠心的人說話，是因為怕人錯了，忠心的人說話，不是因為有情慾要說話。忠心的人如果被人棄絕，他也不難過，他可以不說。主觀的人卻完全兩樣。主觀的人有情慾要說話，他不說話覺得難受。他有一個習慣，碰著事情就說，非說不可。你看見嗎？主觀的人說話，乃是因為他這一個人是好說話的，他喜歡把他的意見加在別人身上，他的意思就是眾人的軛，他要人聽他的話。主觀的人的意見如果被人輕看，不接受，那他真難受。弟兄姊妹，主觀的人與忠心的人完全不一樣。我們不是不要作忠心的人。有許多時候，不開口，不說話，那不對。你必須分別甚麼叫作忠心，甚麼叫作主觀。一個主觀的人，就是喜歡管別人的事；一個主觀的人，就是喜歡人聽他的話，在許多事情上老在那裏支配人，要這個人作這件事，要那個人作那件事。他的方法是第一個方法，他的方法是最好的方法，他的路是最準確的路，人都應該往這條路上走。許多主觀的人，受不了別人和他兩樣。弟兄姊妹，你要知道，世界上最小的人，就是主觀的人。只有當你在神面前受對付的時候，當你的主觀受對付的時候，你才能夠作一個大的人。只有大的人才能忍受與他不同的人。主觀就得統一，主觀就得一律，主觀就沒有辦法忍受別人的不同。所以，如果把兩個主觀的人擺在一個房間裏，你就看見，這個房間不平安。他有意見要這樣作，另外一個有意見要那樣作，那麼一個房間就要而了爭鬥。這一個人背他的十字架，那一個人背他的十字架，兩個人都在那裏背十字架，兩個人都在那裏有難處。這是兩個主觀的人。有的時候，一個主觀的人，總是把整個事情拉在手裏，要自己建立作神子民的首領，這一件事該怎麼作，那一件事該怎麼作，他馬上在那裏定規。所有主觀的人，連小的事情都喜歡干涉，都喜歡過問，都喜歡支配。這是基本上的難處。我們知道一件事，就是神不信託這樣的人。我們沒有看見神信託過一個主觀的人，神沒有辦法用這樣的人。我們沒有看見一個主觀的人路走得深的，因為他那個性情不是受教的性情。一個性情是不受教的性情，那就不能學，那就沒有用。
主觀的人就是喜歡管事情，出主張。人一主觀，作神的工就有大難處。不只他不能學，不只神不能信託他，並且他已經把他所有的力量都花在他的主觀上，他沒有力量能再花在神的工作上了。一個人在那裏干涉別人的事的時候，他忘記了他自己該作的事，因為他的工夫都花光了。一個人把別人的葡萄園看守好的時候，他自己的葡萄必定沒有看守。弟兄姊妹，我們沒有空餘的時間來主觀。神擺在我們手裏的，有夠多的職事，有夠多的責任，有夠多的事情要我們作，我們沒有空去管那麼多的閒事。我們要集中力量和時間作自己所該作的事。我們已經夠忙了。只有荒廢了神的工作，丟棄了自己在神面前責任的人，才有那麼多的工夫去對付那麼多別的弟兄姊妹的瑣事。很清楚的，所有主觀的人都是丟棄神所規定他作的工作的人，都是把自己的事荒廢不作，而一直管別人的事的人。如果一個作工的人不作他自己的工作，而去管別人的工作，他的工作就一定是老作不好的。一個主觀的人，在主的工作上，無論如何不能作好。神不能信託他，就是信託他，他也不能作。一個人一主觀，就很難叫他不主觀，因為他那個主觀的脾氣已經養成了，在他身上，事事處處都是主觀，不只在神的工作上是主觀的，並且他個人的生活也是主觀的，他對別人的事也是主觀的。主觀的人在世界上，實在是夠忙的人，甚麼他都要管，因此他在神面前不能走正直的路。甚麼事情都有他的意見，甚麼事情都有他的看法，甚麼事情都有他的作法。這都是屬靈上的難處，這都是屬靈上的攔阻。我們要求主說：「主阿！求你施恩給我們，叫我們在你面前變作一個柔軟的人，不只在你面前柔軟不剛硬，就是在弟兄姊妹們面前也能夠柔軟不剛硬。」保羅就是這樣的人。「他的信，又沉重，又厲害。」保羅講到在神面前的見證，他的話是又沉重，又厲害；但是等到哥林多人看見保羅的時候，卻說他是「氣貌不揚，言語粗俗的。」（林後十10）保羅對於所持守的見證不能放鬆，所以他的話又沉重，又厲害；但是保羅遇見人的時候，他是一個柔軟的人，沒有那麼厲害。弟兄姊妹，你要學習分別這一個：你在職事上是厲害的，是沉重的，但是你個人決不是主觀的。有的人傳基督是出於好意，感謝神；有的人傳基督是出於嫉妒，也感謝神，因為無論如何基督究竟被傳開了（腓一15-18）。你看見那個平衡嗎？人和我們走一條路，感謝神；人不和我們走一條路，有另外的路，我們都是弟兄，都是姊妹，我們心裏一點不作難。我們要維持那個平衡。在見證上要忠心，在作人上要一點不主觀。忠心的人不主觀，主觀的人不一定忠心，兩邊要分清楚。
總而言之，主觀不是別的，主觀就是一個沒有破碎的己。所以，弟兄姊妹，你需要在神面前求主把你打碎。在別人身上也好，在你自己的事情上也好，求主不讓你這個人有任何的主觀。主要把你整個人打癟了，你才能作一個柔軟的人。不然的話，多少總是主觀的。有的人厲害，有的人不厲害，總是在那裏有意見，總是在那裏有辦法，總是在那裏要支配人。所以你總得在神面前讓主對付你，總得有一次厲害的對付把你打癟了，叫你被打倒一個地步爬不起來。這樣，當你碰著任何事情的時候，你能夠在見證上忠心，你也能夠讓人揀選聽你的話或者不聽你的話。你不是每一次都說話，下是那樣作許多人的師傅，不是那樣要說話，要出主張，要替人定規，要教人作，要支配人的工作。弟兄姊妹，我們在職事上應當剛強，但是我們要學習在神面前作一個溫柔的人，我們不要主觀。── 倪柝聲《主工人的性格》