教会的长老和治理拾穗
【教会需要治理和服事】教会从出现在地上开始，就明显给我们看见，有治理和服事的需要存在。是谁给那新添的三千人施浸呢？是谁在准备那么多信徒擘饼聚会用的饼杯呢？是谁在分配各人所需用的物品呢(参徒二41~45)？难道凡事都要十二使徒躬亲而为吗？当然不可能！教会的组成份子──基督徒──既然还没有脱离地上的帐棚(指肉身)，就必有各种各样的缺欠和需要，因此必须建立一种应付现实需要的治理和服事体系。连不吃喝、不嫁娶的天使们也需要有天使长(参犹9)之类的治理职分，更何况我们人呢！
有一班基督徒倡导「无教会运动」，他们鉴于二千年来的教会历史，在在显示属人的组织是导致教会堕落的主要原因，因此他们认为没有教会治理的必要。又有一班崇尚属灵理想主义的基督徒，他们认为教会既是基督的身体，是属灵、属天的，只要人人都尊主为大，都跟随圣灵的带领，便一切问题都迎刃而解，所以他们避讳谈论教会实行的一面。
使徒保罗在哥林多前书第十二章曾提到，神在教会中所设立的，有「帮助人的，治理事的」(林前十二28)。如果我们真正高举圣经、忠于圣经的话，我们就不应当只采用圣经的一部分，而置圣经的另一部分于不顾。我们也不能赞同一些「时代主义者」(dispensationalism)的论调，他们认为圣经的某些「人事」，只是为着初期教会当时的需要而有、而设的，所以现今不再适用于我们这末世的人身上。── 黄迦勒《教会的真理和实行》
【教会中治理和服事的职分】论到在地方教会中的治理和服事，新约圣经里只有两种职分：一是长老，一是执事。长老这一个职分，主要是为着治理教会(参提前三5；五17)，所以长老又称监督(参徒廿17，28)；至于执事，则着重在服事人、帮助人(参罗十六1~2)。上述这两种职分，在一个地方教会里面都是「复数」的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服事。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊(参徒廿28；多一9；彼前五2)。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职分，仍为「管理」、「照管」神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。
至于执事，它的原文字意是「用人」或「仆役」(Servant
or Minister)。圣经里面有广义的执事和狭义的执事两种。广义的执事包括话语的执事(如：使徒、先知、牧师和教师等)和事务的执事两类，而狭义的执事则专指事务方面的执事。本文中的执事，因与长老相题并论，故为狭义的执事，作这类执事的人，他们的工作完全是为着服事，除了服事之外，他们没有别的责任。换句话说，执事们的职分，就是在教会里面服役、伺候、供给、听使唤...执事们是听主的使唤来处理事务。严格地说，执事们是服事主，而非服事人；但因着我们的主自己来到地上的时候，不是受人服事，乃是服事人(参可十45)，所以我们的服事「主」乃是表现在服事「人」上面，故保罗说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人」(林前九19)。── 黄迦勒《教会的真理和实行》
【长老的设立和条件】长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的(参多一5)。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的(参徒廿28)。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他(参林前十二4~11)，使他在灵性上显出「长」进和「老」练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。
主的工人在设立一个人作长老时，不能光看他在教会聚会中所表现的情形，而必须考虑他平日在家里的情况、在社会上的名声、以及信仰的资历(参提前三2~7；多一6~9)。
作长老的人必须：(一)是地方上的人，主的工人不能从别的地方调动一个人来当长老，意即不可以有「空降长老」；(二)是地方上「对」的人，主的工人不能从「后排」突然请一个人到前面来作长老，意即不可以有「直升长老」；(三)是地方上「听主号令」的人，主的工人不能随意废除一个长老，除非因为他的品格发生了问题，对教会有损无益。── 黄迦勒《教会的真理和实行》
【长老治理教会的原则】长老们若要好好照管神的教会，便须遵循下列几点原则：
(一)坚守真理的原则：真理是关系教会存亡的因素，特别是有关基督的身位和救恩的真道，绝对不能容许曲解，长老们必须「为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」(犹3)，「坚守所教真实的道理」(多一9)，不可容让人用悖谬的话引诱圣徒(参徒廿30)。
(二)按着神旨的原则：长老们治理教会，不是迁就众人的意见，也不可存心讨人的欢喜，而要按着神的旨意照管神的群羊(参彼前五2)。凡是为着讨人的喜欢，而牺牲了神的旨意的，便不是基督的仆人了(参加一10)。
(三)甘心乐意的原则：长老们治理教会，「不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意」(彼前五2)。
(四)作群羊榜样的原则：长老不是在教会中作老板，只会发号施令；长老是在教会中作众人的榜样，使众人学会该当怎样纔能讨主的喜悦，所以长老们千万不可以压制、辖管圣徒(参彼前五3)。
(五)殷勤谨慎的原则：长老们治理教会要殷勤(参罗十二8)，不但为自己谨慎，也要为全群谨慎(参徒廿28)。
(六)同心合意的原则：众长老在一起决定事情，不可以仿效世人「以多数人的意见为依归」的做法，而应当祷告再祷告，仰望再仰望，尽可能等候到所有的长老都清楚了主的心意，没有异议为止。宁可坐失良机，而不可破坏长老之间的和谐。── 黄迦勒《教会的真理和实行》
【阶级的思想令人厌恶】在教会中不该有阶级，不该有地位。『阶级』就是『臭味』(在英文，Rank一词同时含有『阶级』与『恶臭』两个意义)。你是否还想在教会里得甚么地位？这就是你把自己污秽了，叫自己发臭。
【完美的秩序】有许多人不敢做任何与常规不合或违反常规的事。可是，你会发现，坟墓是最有秩序的地方；你会发现，最有秩序的地方，就是死亡的地方。只要是有生命，总会有一些与常规不合的事。
【教会的三种逼迫：】
1)外在的逼迫：来自国家、地方政府，或其他宗教团体。
2)内在的逼迫：基督徒彼此斗争、互相逼迫。
3)毫无逼迫：因为教会根本不值得逼迫，教会的价值观和生活型态早已和不敬虔的社会融成一片；盐已失去咸味，被践踏在社会脚下，根本没有人会注意到它。
【每个教会都需要有小组】除了那些个别提名的外，保罗还向五组人问安(罗十六13~16)。
近代社会有一趋势，认为组织『越大越好』。因此，有很多联合的大企业出现，甚至教会也有不少是『大型』的。这种情况引致一些困难，其中一样是个人会在这群体中失落，而事情也会变得十分不个人化。所以无论在商业、教育或宗教上，人们都感到没有人真正关心他们和他们的需要。
近年来，领袖们已经醒觉到，一个庞大的组织，若要有效地运作，需要在里面有不同的小组，组员又根据共同兴趣，彼此联络。这些组别经常相聚，一同探讨，有思想上的交流，达到工作成果。这些都是在大组合中不可能产生的。
对耶稣基督的教会来说，这并不是一个新的意念。虽然我们对大的组合有先入为主的思想，以致我们会忽略小组的作用。但是，从保罗的问安中，我们看到小组是罗马教会不可少的。每个教会都需要有这些小组；这不是小圈子，也不是党派，而是自然因所在地点而形成的各小群，能彼此在属灵成长的路互相勉励，互相扶持。
【监督的职责】监督这字希腊文是Episcopus，Epi的意思是『在上』，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此Episcopus的意思就是『在上面看』。你居高来看，从上头来看整个局面，这就是监督的意思。若是有些信徒走岔了路，或带进一些罪恶的事，以致叫主的名受到羞辱，长老们必须出来有所作为，好保守教会一直在主的路上。
【阻碍教会增长的主因】一般信徒不长进，直接阻碍了教会，因为教会的增长，并非看事工的兴旺，乃是看信徒的见证是否有力。而左右信徒属灵光景的，当推工人和长执们。今日教会中缺少有异象、有托付的工人，身为教会传道、牧者身分的人，不竭力追求与这份职事符合的实质与资格，反而把布道事工视作例行公事，交差了事。此外，教会中也缺乏有属灵深度的长执领袖，其本身生活没有好见证，行事又效法世俗的方式，久而久之，教会遂落入世俗圈子，所谓「世俗化」的教会到处可见。支撑着外壳，内容却空空如也。侈言教会增长，简直与虎谋皮。─《五十灵筵》李非吾