权柄与顺服拾穗
【尊重权柄的人不敢随便更改神的话】创世记三章夏娃被试探时，加上几个字：『也不可摸。』我们要注意这事的严重。人若认识神的权柄，就不敢随便将神的话改变，或加添或减少。譬如政府委派某人作代表到某地去说甚么话，他必把话记牢，不敢另外加上话语。
【心里不服的人一直在找机会显明权柄的错差】你看挪亚的儿子含的表现，他看见父亲赤身露体，就去告诉闪和雅弗。一个心里不服的人，总是盼望权柄失败。含找到了机会，将他父亲的错显明出来，这个证明他是不服父亲的权柄。
【人背叛权柄的表现乃在话语】民数记十二章米利暗和亚伦对摩西的毁谤，是把家庭的事拖到工作上。在神的呼召中，摩西是独立的，米利暗和亚伦是附属的，这是神的定规。他们二人不服，也是用话(即毁谤)说出来。米利暗好像并未说了过分的话，只说：『难道神单与摩西说话，不也与我们说话么？』但神领会的是毁谤。也许他们还有很多的话都未说出来，如冰山只露出十分之一在水面上，还有十分之九是藏在水面下。人只要里面有了背叛的灵，即使说出比较好听的话，神也知道了。背叛的表现是在话，而背叛的话无论轻重，都是背叛。
【不服权柄乃是人堕落的原因】人类的堕落就是因为不服神的权柄。夏娃不问亚当，自己就下断案，见果子又好看、又好吃，就自作主张，自己定规。当她未伸手摘果子时，先是用头思想，用头接受试探，然后伸手，就是出头。所以夏娃吃这果子不从顺服来的，乃是从自己定规来的，她不独违背神的命令，也是不服亚当的权柄。
【百夫长相信主的权柄】那个百夫长他的仆人病了，他知道我顺服在上掌权的，也有在下的顺服我。因此他只要主说一句话，相信事就那样成了，因为一切的权柄都在主的手里，他信主的权柄。所以主说，没有信心比这个再大。碰见神权柄的，就是遇见了神。
【顺服的灵】(腓二8)：
1.对神：不顾自己利害得失，只顾神的旨意成全；不逃避十字架。『主』知道前面有更重的十字架，凌辱、受苦、鞭打、受死，还是面向耶路撒冷而去(路九53)；虽然这样，必须前行(路十三33)。在客西马尼园三次祷后，深知苦杯必要祂喝，就说时候到了，起来，我们走罢(太廿六45~46)。在十字架上虽然痛苦万分，不肯下来(太廿七39~42)。『羔羊』被牵到宰杀之地不开口，在剪毛的手下无声(赛五十三7)。『马利亚怀孕』，情愿照主话成就，不顾自己被人误会、羞辱(路一38)。
2.服在神大能手下，受管教，服下来(彼前五6)；顺服神一切的安排，不讲理由，不发怨言，不争执。『遭遇出于你，默然不语』(诗卅九9)。
3.彼此顺服：『年幼顺服年长』(彼前五5)。
4.在教会中顺服代表权柄，顺服作长老的，前面年长弟兄(林前十六15~16)，引导我们的人(来十三17)，在主里劳苦治理的人(帖前五12~13)。『舍己顺服』(己19)。
【读经拾遗第十四题
代表的权柄】
【问】
经上说，「在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
但是经上又记着说，「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人」（太二十25~27；参照可十42~44；路二十二25~26）。
也记着说，「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。
到底甚么是权柄？甚么是代表的权柄？怎样认识代表的权柄？该如何顺服？
【答】
一
权柄的根源是神
罗马书第十三章第一节告诉我们，所有的权柄都是出于神，神是一切权柄的根源。太初神尚未开始创造之前，没有宇宙，没有万有，没有任何受造之物，没有天使，没有人，没有魔鬼，甚么都没有；只有神。祂是自有永有的创造者。祂是全丰，全能，全足，全智的神。生命，权柄，都在祂里面；但在那样的情况下，根本无须提起权柄的问题。直到神开始施行祂永远的计划，开始祂的创造工作，神的权柄，旨意，公义，祂作事的法则，纔开始显明出来了。经上说，神是用祂权能的命令，创造宇宙万有；「诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成……因为祂说有，就有；命立，就立」（诗三十三6~9）。神在创造时在宇宙中建立了权柄的秩序，以便管理祂所创造的宇宙万有，执行祂永远的计划和经营。
二
神用祂的权柄托住万有
「常用祂（基督）权能的命令托住万有」（来一3）。宇宙虽然是广大泱漭，万有无数无边，但是基督权能的命令，托住万有，维持规律秩序，使它丝毫不紊乱；我们藉此可以看出，我们的创造者是何等伟大。
三
神用祂权能的命令成全祂旨意
「耶和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使都要称颂耶和华」（诗一百零三19~20）。
因为创造的工程实在宏伟，繁杂，为着统管万有，使广大泱漭的宇宙万有，有秩序，有规律，丝毫不紊乱，成全神旨意，需要有听从祂命令成全祂旨意有大能的天使；所以神就创造了许多的天使。天使是服役的灵，有大能，也领受了权柄，能成全任何艰难的命令。天使本是在神之下，具有最高的权柄者。
四 权柄的秩序受了破坏玷污
堕落的天使长，干犯了神的权柄，成为撒但，破坏了权柄秩序。
撒但虽然无法完全得知，甚么是隐藏在创造万物之神里的奥秘，但他大概隐约窥视了神计划的中心是在地球上，所以就率领跟着他背叛神的三分之一天使，霸占地，成为空中掌权者的首领。因着撒但的破坏，地受了玷污，所以神曾经审判过地球及相关的星球，使地变成空虚混沌；渊面黑暗。然后神再重新整顿，把地球交给祂计划中的人－－亚当。亚当就是起初世界的王，神计划的执行者；因此神给人最高的权柄。
五 亚当失败了失去了代表的权柄
「神就赐福给他们（人类）说，要生养众多，遍满地面，治理全地」（创一28）。正如经上说，「将来的世界，神原没有交给天使管辖」（来二5）；神所恢复，重新整顿的地球，六千多年前的世界，神原没有交给天使管辖；而是交给人替祂「治理全地，也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物」（创一28）。本来人应该是，世界的王，是神在地上所设立的代表的权柄。可惜，亚当和夏娃没有听从神的命令，人堕落了，失败了，犯了罪亏缺了神的荣耀（参照创三，六3，5；罗三23，五12）；所以人就逐渐失去了权柄。
六
撒但窃据了这地，成了这世界的王
「因一人的过犯，死就因这一人作了王」（罗五17）。撒但在还作天使长未曾堕落之前，曾经一度是太古时期这世界的王。所以他说，「因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」（路四6）。那时他是合法的代表的权柄；后来是窃据，是借着罪和死，非法的成了这世界的王（参照约十二31，十四30，十六11），这世界的神（林后四4）。他利用世人贪生怕死的心态奴役他们（参照来二14~15）。从此这世界权柄的秩序就失去了，「世界在神面前败坏；地上满了强暴」（创六11）；「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制」（罗八20~21）；这世界呈现了一片混乱。神的旨意不能行在地上，如同行在天上（参照太六10；路十一2）。
七
以色列民是神在地上所设立的代表权柄
当人类堕落到一个地步，完全属肉体了，神就弃绝了亚当的族类，呼召了亚伯拉罕离开示拿地，过伯拉大河，进入迦南地开始过信心的生活。亚伯拉罕就是蒙召族类的始祖，而他的后裔以色列民就是蒙召的族类，是神的选民，他们在万民中作神代表的权柄。在应许的救主耶稣基督尚未降临之前，神也在以色列民中设立了一些人豫表基督，作各时代中神代表的权柄；例如：亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，摩西，亚伦，约书亚，撒母耳，大卫等，他们都是典型的代表的权柄。此外神也膏了一班人，作祭司，士师，君王，先知，作神代表的权柄，替神治理祂的百姓。从表面上看来，好像是由这些人带领以色列人，但实际上乃是圣灵和神的话在引领他们。「祂白日用云彩，终夜用火光引导他们」（诗七十八14；参照出十三22；尼九12，19）。神要这些作代表权柄的人，作圣灵的出口，遵照神的话，听命行事。他们都是被膏，有神的灵降在他们身上，常有神的话临他们。并且，神要他们「将祭司利未人面前的这律法，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法上的一切言语，和这些律例；免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了诫命」（申十七18~20）。以色列人所以能作代表的权柄，引导万民的凭借就是，「第一是神的圣言交托他们」（罗三2）。
以扫罗王为例；当他谦卑，尊主为大的时候，耶和华的灵就大大感动他，他就受感说话，使素来认识他的人都觉得希奇（撒上十9~13）；他也就成为以色列人的王。神喜悦人听从他的话，「听命胜于献祭」（撒上十五22）。当扫罗王违背祂的话时，神就告诉他，「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王」（撒上十五23，26，十六1）；「耶和华的灵离开扫罗」（撒上十六14）。从那时侯起，扫罗就只剩下王的空壳名义，在实质上他已不再能作神代表的权柄了。既没有灵，又违背了神的话，他即使能维持王位，也不能代表神，执行祂的旨意了。所以历代的君王及正统的祭司，当他们变质，不执行神的旨意时，神就另外兴起非正统，不在其位的人作先知，士师，和祭司，差遣他们去纠正错误，警惕那些虚有其表的王和以色列民（参照摩七10~17；王上十三1~5，十四1~18，十七~十八）。
八
外邦人的制度
「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们」（太二十25；可十42；路二十二25）。
「叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，豫备行各样的善事」（多三1）。
「在上有权柄的人，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的……你只要行善，就可以得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕」（罗十三1~4）。
外邦人因为不认识神，也没有神的话，因为他们不能受神的引导，所以神就用君王，大臣等地位的权柄制度来管理他们。有时候，神甚至用外邦人来管治犯罪，堕落，不肯听先知劝告的选民；神说，「我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民」（耶二十五9）。然而，当以色列民受管教的日期满足的时候，神说，「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降在他面前……我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民」（赛四十五1~13）。「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」（但四25，32）。不只神的选民是神的仆人，连不认识神的外邦君王也是祂的仆人。有的被神用来管教，并惩治那些堕落而不肯悔改的以色列民，也有君王被神用来释放那些已经学到了功课，渴慕回去耶路撒冷，重建圣殿的余民。神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。
注：曾经有自认为今日的摩西者，他又是所谓的「在上有权柄的」，又是基督徒，但他为选举活动，在偶像庙里进进出出，又鞠躬，又上香，实在是大大亵渎神。但竟然有信徒引经替他辩明说，「在上有权柄的，人人都当顺服他」。是的，当作官的按着国家法律，在执行他任务的时候，人人都该顺服在上有权柄的；但是作为教会的立场，应该定罪，审判这样的信徒；应该从教会交通中把这样的信徒革除，更不应该有牧师请这样的信徒证道。
九
教会
在旧约时代，以色列民中，有祭司，士师，先知，君王，作代表的权柄。因在旧约时代时，救恩的真体，神的儿子耶稣基督尚未话成肉身，救赎的工作尚未成功之前，神无法直接向人人说话，只好向少数比较渴慕神，有耳能听的人显现，说话，设立他们作代表的权柄，传达神的旨意，借着他们多次多方的晓谕列祖（来一1），神的灵降临在他们身上，神的话放在他们口中，差他们传达神的话，好叫众人借着他们得以明白神的旨意。所以在旧约时代中，那些人就作了神代表的权柄。但是在新约时代当时候满足，神就差遣祂的儿子（加四4），话成了肉身（约一14），祂来了就照神的旨意行（来十7；诗四十7~8），
祂已经成功了救赎，如今成为赐人生命之灵（罗八2；林前十五45），重生了我们（彼前一3），叫信的人有永生（约三15，16，36；约壹二25，五13）。永生就是内住的圣灵（约二十22），也是保惠师，真理的圣灵（约十四16，17，26，十五26，十六13），祂要引导信徒明白一切的真理。永生也是里面的律法，因此各信徒，他们不用各人教导自己的乡邻，自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识主（来八10~11）。新约的救恩是生机的，是非常主观的，所以教会中不需中间阶级（参照启二6）。
(一)教会中不需要地位，阶级性的代表的权柄
虽然经上也说，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。但是我们若往下读，到了第3节就能看见说，「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么；你只要行善就可得他的称赞。」由此可见，第1节所说的，在上有权柄的，和掌权的，都是指著作官的，是外邦人的国家社会制度上的地位权柄。然而，教会是基督的身体，是有神圣生命的生机体；并非死的组织制度，所以没有人能在教会中作官。
感谢主，祂赐给我们罗马书，也赐给我们其他的经卷，使我们对于权柄有平衡的认识，不至于有偏差。当主还在地上时，祂曾亲口告诉门徒，说，「外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们。只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人」（太二十25~27；可十42~44；路二十二25~26）。从这些经节我们很清楚地看见，在教会中没有作官的，没有地位阶级性的权柄。当然在生命成长的过程中，信徒生命成熟的情形，难免有不同的层次，所以经上说，「他所赐的有众使徒，有众先知，有众传福音的，有众牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11）。这是主把这些人当作恩赐给教会；他们不是来作君王和大臣，来治理管束信徒，而是来帮助，启发，牧养和成全。彼得说，「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五1~3）。
教会是神的家，也是基督的身体；不是外邦人的社会制度，是生机体；所以不是地位，阶级性的代表权柄，没有辖制；教会只有服事，尽功用，运用恩赐，生命上的牧养，成全，作榜样，和彼此相爱。另一面，上述那些生命比较成熟的信徒，他们在神的家中，如同父母，兄姊，因亲近主，更多认识主的旨意，更多让圣灵从他们身上流通，更多照顾年幼的信徒；很自然地在生命上是带领者，是代表的权柄。
(二)基督是教会的头
「祂是教会的头」（西一18原文）。
「凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，并叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四15~16）。
基督和教会是一体的，正如头和身体的关系一样。身体上各个肢体如何直接从头（脑神经）接受命令，随支配而行动；照样，所有重生的圣徒们也都受圣灵的引领，随灵生活行动。这是身体的原则。因此，无论是在教会中得救多年的年长圣徒，或是初蒙恩的年轻圣徒，没有一个例外，都是直接受圣灵的引导，照着各人的功用，彼此相助，一同长进。
(三)同有一位中保，一位主，一位父，一位师尊
「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）。
「因为众人同有一位主」（罗十12）。
「只有一位是你们的夫子……只有一位是你们的父……只有一位是你们的师尊，就是基督」（太二十三8~10）。
在教会中，神不要我们听摩西，也不要我们听以利亚，神要我们只听祂的爱子自己；祂要我们举目不见一人，只见耶稣（太十七1~8）。在神和人中间，神只认一位中保，就是基督耶稣（提前二5）。
在新约时代，神既已经把律法放在我们里面，刻在我们心上（来八10），又有真理的圣灵住在我们人复活的灵里，引导我们明白一切的真理（约十六13），且有圣灵替圣徒祈求（罗八26~27），恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）；我们的救恩既然这样全备，所以神不要我们另有师尊，也不需再借着众先知来晓谕我们；神是借着内住的圣灵，也就是在祂儿子里面向我们直接说话（来一2）。使徒，先知，传福音者，牧师，和教师，他们只是为启发，帮助，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，而赐给教会的恩赐，并非来作代表圣灵的居间阶级。长老和执事，是各地教会圣徒中，有些人他们得救的年日比较早，生命长进，对神忠心，功用显明，被圣灵设立他们做全群的监督（参照徒二十28；提前三1~7，8~13；多一5~9），牧养神的群羊，作他们的好榜样者（参照彼前五1~4）；他们是生命上成熟，而年长的，在生命上作代表的权柄，但不是作官的。教会中需要的，乃是彼此相助，而不是地位上的代表，也不是代替。尼哥拉党就是圣品阶级，是神所恨恶的居间人物。主说，「你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启二6~7）。
(四)教会的使命
「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三9~11）。
神所创造的宇宙万有原是非常美丽，有规律，有秩序，和谐，无瑕疵，合一的。但因着撒但的的破坏，这地上出了紊乱，强暴，互相残杀，没有和平，和睦，合一。神的旨意不能行在地上，如同行在天上（参照太六10）。神要让祂的旨意，先在教会中通行无阻，然后借着教会，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的；叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞」（弗一10~12）。为着要万有同归于一，教会要先有合一的好见证，好榜样。为着使神的旨意在地上通行无阻，教会必须先活出基督那「存心顺服，以致于死，且死在十字架上」（腓二8），顺服的美德，然后纔能在地上建立顺服的生活，「叫万物都服在祂的脚下」（参照林前十五25~28）。
(五)教会的权柄
1、捆绑与释放
「我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在地上也要释放」（太十六19，十八18）。
2、审判
「岂不知圣徒要审判世界么……岂不知我们要审判天使（指堕落的天使）么」（林前六2~3）。
(1)医病赶鬼
「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力」（路十九19）。
「给他们能力权柄，制服一切的污鬼，医治各样的病」（路九1；可六7）。
(2)赦罪
「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（约二十23）。
(3)作神的儿女
「信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女」（约一12）。
(4)奉主的名
「你们若向父求甚么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足」（约十六23~24）。
「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们」（约十七11）。
「可以因祂的名得生命」（约二十31）。
「你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗」（太二十八19；路二十四47）。
「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走」（徒三6） 。
(5)传福音
「你们往普天下去，传福音给万民听」（可十六15；太二十八18~２0）。
「要奉祂的名传悔改赦罪的道」（路二十四47）。
「我传福音的权柄」（林前九18）。
「福音传到你们那里….也在乎权能」（帖前一5）。
(6)造就人
「主赐给我们权柄，是造就你们，并不是要败坏你们」（林前十8，十三10）。
(7)交通于主的苦难和死
「耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗你们也要受」（可十39；太二十23）。
「在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。
「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」（徒五41）。
「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分」（启一9）。
3、对于世人，教会是代表的权柄
(1)十二使徒
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒……」（太十1~2；路九1~2）。
(2)又设立七十个门徒
「主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去……那七十个人欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，……我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力」（路1~19）。
(3)差遣所有的信徒
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8）。
在旧约时代神的灵只降在少数承受圣职的祭司，受膏的君王，奉差遣的士师，先知等人身上。可是在新约时代，圣灵不仅内住在所有重生的信徒里面（彼前一3；约二十22；来八10；罗八2，9~11，26~27；林后五5；林前六17；弗一13）；圣灵也浇灌所有的信徒；一次在五旬节，代表为所有的犹太信徒（徒二1~4），另一次在哥尼流家里，代表为所有外邦信徒（徒十44~48）。
4、在来世得胜者是代表的权柄
「我又看见几个（原文是许多）宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们……与基督一同作王一千年」（启二十4~6）。
「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他们权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们」（启二26~27）。
「我们若忍耐，也必和祂一同作王」（提后二12）。
「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖」（来二5）。
「岂不知圣徒要审判世界么……岂不知我们要审判天使么」（林前六2~3）。
5、在新天新地时
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫」（启二十一1）。
「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（启二十一24）。那城就是古今中外所有神选民的总和；他们与神全能者和羔羊，享受同在，互为居所，显现在荣耀里直到永远。
6、信徒的责任
「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何」（弗五17）。
「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」（罗十二2）。
对世人，信徒既是神代表的权柄，就有责任要明白神的旨意如何，纔能听从神的命令，照神的旨意执行任务，成全神的工作。新约的信徒，按着基督的救赎，客观事实来说，里面有内住的圣灵，外面有基督的话－－圣经；应该各人不用他人的教导，从最小的，到至大的都必认识神，认识祂旨意，和作事的法则。但是在主观的经历上，一个靠旧人的思想活惯了的人，必须要操练敬虔，脱去旧人，穿上新人（参照弗四20~24），纔能更新心思，明白神的旨意。
7、要奉献
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作火祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。一个奉献给主，把自己献在祭坛上的人，就是否认自己，背起自己的十字架跟随主的人（参照太十六24，十九21，29；可八34；路九23，十四27）。这样的人，纔会被圣灵感动；「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五14~15；参照罗十四7~8；加二20）。一个为主而活的人，主会开通他们的耳朵（参照诗四十6），叫他们能听保惠师，就是真理的圣灵所指教的话（参照约十四26，十六13）；当然就会明白何为神的善良纯全可喜悦的旨意了。
8、要自己读圣经，不要别人替你读
在教会时代，神是借着住在圣徒里面的圣灵，直接向每一个人说话，所以「他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八11；耶三十一34）。「字句是叫人死，但是灵赐人生命」（林后三6原文）。主说，「我对你们所说的话（原文指雷玛，意即应时的话），就是灵，就是生命」（约六63）。主是说话的神，祂是太初的话（约一1），他的名称为神的话（启十九13）。历代以来，主一直说话，在古时（旧约时代），祂是借着众先知（代表的权柄）向人说话；但在这末世（新约时代），祂是在圣灵里直接向我们说话。
为要听得懂主对我们所说的话，我们必需读圣经（劳格斯，意即常时存在的话），要爱慕纯净的灵奶（彼前二2），查考圣经（约五39；徒十七11），从小明白圣经（提后三15），用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16原文），默想祂的训词（诗一百十九15），揣摩神的法度（诗一百十九95），终日不住的思想（诗一百十九97），好叫我们的心窍，习练得通达（来五14），自然就听得懂祂对我们所说的话，明白主的旨意（弗五17），在光明中行（约壹一7），显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15~16原文）。别人替我们读的圣经，他们讲的信息，即使按着正意分解真理的话（提后二15），最多只能帮助我们在悟性上明白圣经，但他们所说的话本身并不是生命的粮。看食谱一百遍，读说明书一千次，还不如亲自动手煮食；自己直接读圣经，默想，细嚼，会给主有机会对我们说话；而祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。感谢主，赐给我们圣经；所以千万不要养成懒惰的习惯，用信经，次经，或是旁经来取代自己读圣经。
十
代表的权柄错了怎么办？
有些基督徒常有这样的观念；作代表权柄的人是否犯错，与我们服权柄的人，毫不相关；我们的责任是绝对的顺服；就算顺服错了，主不至于算我们也有罪，自有作代表权柄的人向主负责，主只向他们讨罪。这种观念是否正确，且让我们从圣经来核对。
(一)亚伦制造金牛犊
亚伦是大祭司，是当时神的代表权柄。他伙同以色列百姓制造金牛犊，结果不但亚伦受责备，而且百姓中有三千人被击杀，因神追讨他们的罪（出三十二21，28，34，35）。
(二)以利的两个儿子
何弗尼和非尼哈是以利的儿子，他们作耶和华的祭司，算是当时神的代表权柄。因着他们犯罪作恶得罪耶和华，被神追讨其罪（撒上二34）；神藉非利士人的手击杀他们时，连跟随他们的以色列人也受了灾殃，败在非利士人面前，被杀的人先后约有三万四千人（撒上四2，10~11）。
(三)扫罗王
扫罗王因不遵守神的命令，因此神厌弃扫罗作以色列的王，耶和华的灵就离开了扫罗（撒上十六1，14）；后来他被非利士人打败，扫罗和他儿子拿单，并许多以色列人，都倒在刀下（撒下一4）。大卫虽然没有亲手加害扫罗（撒上二十四10~12，二十六8~9），却也期待扫罗被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡（撒上二十六10）。他甚至祷告神，「报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们」（诗五十四5）；「叫我看见我仇敌遭报」（诗五十九10）。
(四)大卫王
大卫王犯罪，奸淫赫人乌利亚的妻，又藉亚门人的刀杀害乌利亚，娶了他的妻为自己的妻时，神就差遣先知拿单去责备他（撒下十二1，10~14）；我信，约押在这一件事上听从大卫是错误的顺服；是与大卫的罪有分。后来又有一次，大卫王被撒旦激动，要数点以色列人时，约押起先不赞同，后因王的命令胜过约押，他不得不勉强自己，去数点时却因为厌恶王的这命令，故意把利未人和便雅悯人漏数。神因为不喜悦这数点百姓的事，祸及以色列人，因瘟疫而死了七万人（代上二十一1~8，14；撒下二十四1~10，15）；证明大卫负不了错误的责任，连累他人。另一面神在这一件事上，并未向约押追讨他不顺服代表权柄的罪。
(五)以色列王和犹大王
在列王时代，王就是代表的权柄。经上告诉我们，当诸王不诚诚实实的顺服耶和华他们的神，而去拜外邦偶像，犯罪得罪神时，神就兴起先知责备王。这些先知们，决不屈服于错误的代表权柄者；诸如：耶罗波安王时的无名神人（王上十三），及先知亚希雅（王上十四1~16）；亚哈王时的先知以利亚（王上十八16~18，二十一17~26），及亚哈王的家宰俄巴底，他不遵王命藏了一百个先知（王上十八12~13）；不屈服亚哈王，传达神话的先知米该雅（王上二十二19~23）；耶罗波安王第二时的先知阿摩司（摩七10~15）；还有一再责备约雅敬，西底家王的先知耶利米等等，不胜枚举。
(六)尼不甲尼撒王
但以理和他的三个朋友哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅不肯吃王派定的膳和酒，以免玷污自己（但一5~8）。哈拿尼雅等三个人因不肯拜尼布甲尼撒所立的金像，而被掷于烈火的窑中，但蒙神派了使者救护了他们（但三）。他们在临刑时还对王说，「尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂必救我们脱离你的手，即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但三16~18）。
(七)大祭司及公会
当这些在犹太教中作神的代表权柄者，禁止彼得和约翰奉耶稣的名传道教训人时，他们回答说，「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见所听见的，不能不说」（徒四19~20）。另有一次，他们又说，「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。
(八)彼得和巴拿巴
对保罗而言，彼得是比他先作使徒的，并且也是公认的头号使徒；巴拿巴是保罗还不被众信徒接纳时，特别照顾他，带他到安提阿去的前辈使徒。但是当彼得和巴拿巴行的不正，与福音的真理不合时，保罗一点也不退让，反而当面抵挡，责备他们（加二11~14）。
(九)顺服的准则
神的权柄，是为着神的旨意赐给的，在施行的时候必须是为着达成神的旨意，并且要合乎神公义的作事法则。代表的权柄者，若是合乎这原则，信徒一定在灵里有感觉，有膏油的涂抹和引导。并且会在带领者身上，看见圣灵的流通。正如保罗说，「我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，乃在乎神的大能」（林前二4~5）。凡是和神的旨意，公义法则相抵触的一定有问题。神不喜欢人盲目跟从。即使是在律法时代，所谓代表的权柄者，也只有在他们自己诚诚实实的顺服耶和华他们的神，照着律法上的诫命，训词，引导百姓的时候，纔能真正的代表神。神的本意是要属神的人，无论是祭司，君王，士师，先知，和一般的百姓，都把祂所吩咐的话（法度，律例，典章等），「记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在那里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六6~`9，十一18~20，参照四1~2，十七18~20）。若有人，带领人走与律法书相背的路，都是该定罪的，不可盲从（参照申十三）。
「我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路」（赛三12）。
「我的百姓因无知就被掳去」（赛五13）。
「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。
「万军之耶和华如此说，这些先知向你们说豫言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口」（耶二十三16）。
「长老和尊贵人，就是头；以谎言教人的先知，就是尾。因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡」（赛九15~16）。
我们读了这些经节，就应该清楚，盲目地跟从人是会有可怕的后果的。其实这些所谓的代表的权柄，当他们违背了神的旨意时，他们已经失去了代表的地位。如同天使长背叛了神之后，就成了撒旦，不再是天使长，不再能代表神执行他原来的职务了。
十一
结论
权柄的根源是神。神用祂权能的命令，创造了宇宙万有；也常用祂全能的命令托住万有。并且为要经营祂永远的计划，在宇宙中建立了权柄的秩序，设立了代表的权柄，叫他们听从祂的命令成全祂的旨意。无论是天使，旧约时代的君王，祭司，士师，先知，他们都是代表的权柄，听从祂命令成全祂旨意者。在外邦世上的君王，大臣，这些所谓的在上有权柄的人，其实也都是神所设立的，都是神的仆人，都是出于神；祂要将国赐与谁，就赐与谁。祂立王，废王，都是随己意行，都是为祂旨意效力而有的。
在新约时代，教会是神代表的权柄，有释放，和捆绑的权柄。在教会中，信徒都有重生的生命，那包罗万有生命的灵，住在一切信祂的圣徒里面。各圣徒都得以坦然进入至圣所（来十19），都受真理的圣灵引导，都有恩膏的教训，各人不用教导他的弟兄说，你要认识神；因为他们从最小的，到至大的，都必认识神和祂的旨意；根本不需任何的居间阶级，作代表的权柄。对外邦人而言，信徒各个都是他们的代表的权柄。对于圣徒宇圣徒的关系而言，都是基督身体中彼此作肢体，彼此受身体生命之律约束，彼此相助，彼此相爱，彼此顺服。我们都是弟兄，没有代表的权柄者。因为我们只有一个头，一位师尊；祂是权丙的主人，就是基督。我们不需要代表，因为圣灵住在各圣徒里面，作主，作权柄，直接发号施令。我们个个都该是圣灵流通的管道。谁操练敬虔更多，谁就顺服圣灵的权柄更多，随着生命长进的身量，圣灵就从谁的身上流通更多。谁关心主的旨意更多，谁就更有主观称义的生活；圣灵就在他的身上借着义作王。那里有圣灵的流通，那里就有圣灵的权柄。我们都是敬畏主的人，我们都认识圣灵的权柄。圣灵的权柄，是为要成全祂的旨意，不是用来辖制人，威胁人，用恐怖的手段来迷惑人。我们都绝对尊重圣灵的权柄。问题在于人不肯喝主的杯，只想自己的地位，权力，利益，名声，主张代表的权柄，建立自己的地盘，国度。许多时候我们在主张自己代表的权柄者身上，看不到圣灵和大能的明证；反而看到了许多黑暗的权势，叫人寒心，又痛心。所以我们要有分辨的灵。
另一面，主要不抵触，神的旨意，和公义的法则，我们该顺服年长的，作长老执事的，牧养的；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服（参照彼前二18）。
──《查经辑要》黄共明
【读经拾遗第三题
跟随的原则】
【问】
雅歌书一章8节说，「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」。所以有人说，凡是教会所定规的事，不必求问主，不要有疑问，不要相信自己的感觉，也不必管良心安不安，应该无条件地跟随。若是跟随错了，带头的人会向主负完全的责任，跟随的人不必负任何的责任。
但是经上又说，「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。特别在这末世，异端邪说泛滥的时代中，上述的说法，很难茍同。
【答】
一 羊群
主耶稣说，「我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了」（约十16）。
从这一节我们可以看出，今世有两个羊群。一群就是持守旧约律法的犹太教徒，他们「被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来」（加三23）；另一群就是新约的圣徒，就是教会，他们受「圣灵的引导，就不在律法以下」（加五18）。
二 好牧人
(一)神当然是 一切子民的牧者。对犹太教徒而言，律法也是羊群的牧人（加三23）。另外，希伯来书一章1节说，「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖」。由此可见，那些奉差遣传达神旨意的众先知（包括祭司，士师，君王等），都是旧约选民的牧人。
(二)主耶稣自己就是牧人，也是牧长。「我是好牧人，好牧人为羊舍命」（约十11）。「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。「羊也听祂的声音，祂按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得祂的声音，必要逃跑」（约十3~5）。「到了牧长显现的时候」（彼前五4）。
(三)爱主的门徒也是好牧人：「你爱我比这些更深么…你喂养我的小羊…你牧羊我的羊…你喂养我的羊」（约二十一15~17）。这是主耶稣升天之前，对使徒彼得的托付。彼得忠心于主的托付；所以当他年老快要殉道之前勉励长老们说，「务要牧养在你们中间的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕」（彼前五2~4）。
三 坏牧人
也有坏牧人，为利己危害羊群：「这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益」（赛五十六11）。「耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必追讨你们这行恶的罪」（耶二十三2）。「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利，他们的羊群也都分散」（耶十21）。「祸哉，以色列的牧人，只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么。你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊…我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物」（结三十四２∼１０）。「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语，诱惑那老实人的心」（罗十六１８）。
四 羊群的脚踪
「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」（歌一８）。这里不是说，跟随羊群；而是说，跟随羊群的脚踪。
从约翰福音第十章我们可以看到，除非羊生病，心被油蒙，耳朵发沉，眼睛闭着，在正常的情形下，羊应该认识牧人，认得祂的声音。所以不应该不知道，如何跟随好牧人的引导。在正常的教会生活中，教会的生活彰显是神在肉身显现，是敬虔，是活出基督。羊群都会认得祂的声音，跟随圣灵的引导。这样的教会生活，这样的羊群行动，会留下很整齐的脚踪。即使偶而有一两只羊落伍，这些整齐的脚踪，可以协助那些落伍，不知如何往前的，迷失的羊，可以跟随羊群的脚踪归回羊群。
雅歌书一章８节的「你若不知道」是多少有一点带着怪罪的语气；因为王（牧人）认为她应该知道。是的，我们若活在灵中，注意恩膏教训，应该听懂主的声音，接受生命之灵的带领，活出神儿子的模样（参照罗八14）。
另一面，羊也该知道谁是凶恶的豺狼。她们即使外面披着羊皮，羊也可以认出他们来（太七15）。「羊也不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑」（约十５）。当羊在逃跑的时候，羊群是分散的（耶十21），四处乱窜的羊群，是无一定的脚踪可寻。当牧人的光景不正常不称职时，主就从羊圈中呼召真正属祂的人出来，叫他们不再跟从羊群。例如，当扫罗王及耶罗波安王，他们不遵行神旨意时，神就分别呼召大卫和阿摩司出来，叫他们不再跟从羊群（参照代上十七7；摩七15）。
五 跟随的原则
(一)跟随圣灵和圣经的引导：「日间耶和华在云柱（圣灵）中领他们的路，夜间在火柱（圣经，也就是神的话）中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前」（出十三21~22；参照诗七十八14）。「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（约十六13）。「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上…他们不用教导自己乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八10~11）。「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们」（约壹二27）。「你要以你的训言引导我」（诗七十三24）。「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一百十九105）。「你们当顺着灵而行」（加五16）。「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵而行」（加五25）。「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」（罗八14）。以上的经节告诉我们，新约的圣徒们，已经具备了认识神和祂旨意的本能，只要操练将我们的心思放在灵上，我们就会从内住的圣灵和圣经，听见好牧人的声音，跟着祂行走。
(二)更新心思及开通耳朵：圣徒需要操练，借着神的话，心思得以更新，关心神的旨意，属灵的耳朵蒙开通，能以听见，好牧人的声音，随祂引导行走在祂的旨意中。「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧；圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三15~17）。「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富存在心里」（西三16）。「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样的见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子」（腓一9~10）。「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」（罗十二2）。「我借着你的训词，得以明白，所以我恨一切的假道」（诗一百十九104）。
从以上的诸经节，我们应该可以清楚，虽然神把众使徒，众先知，众传福音者，众牧养者和众教师，当作恩赐给了教会，好叫众圣徒在教会生活中，可以发挥正常的功用，也成全圣徒，把他们带到教会的元首，我们的救主耶稣基督面前，享受救恩，接受生命的喂养，长大成人，以期建立基督的身体。但真正的好牧人和带领者还是主自己；他们不过是神所使用的器皿，仆人而已。当他们自己，在敬虔上操练自己的时候，就会活出基督各样的美德，把生命的道表明出来，也有圣灵所结的果子。他们肯让圣灵从他们身上流通，因而他们所说的话，就是羊所熟悉的好牧人的声音，羊就跟着他们，因为认得这是圣灵的声音。这样的教会行动，自然就会留下很清晰之羊群的脚踪。
神既然把真理的圣灵赐我们，把祂的律法放在我们里面，所以只要我们肯勤读圣经，把基督的话丰丰富富的存在心里，把心思放在灵上，好让里面的律法刻在我们的心版上，叫我们的心思更新而变化，能以察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。并且有恩膏的教训，在凡事上教导我们，这样齐全的装备之下，岂有「不知道」之理呢。
六 应当谨慎儆醒，凡事察验
前项所说的众使徒，众先知，众传福音者，众牧养者和众教师，若不在敬虔上操练自己，也有可能落在肉体的情欲，眼目的情欲，及今生的骄傲里；特别是，「那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中；贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六9~10）。因此，本为真的，也很有可能堕落成为假的了。那结果，就如第三大项所列的坏牧人一样，为利己危害羊群。新约的信徒，既从教会历史中的黑暗时期，取得惨痛教训，岂不更当谨慎儆醒，凡事察验，切忌盲目跟随，免得入了迷惑。
我们所蒙的救恩是全备，又非常主观的；既有内住的圣灵，在凡事上教导并带领我们，叫我们得以进入一切的真理；且外面有圣经，教导我们认识神，并明白祂的旨意，和祂作事的法则。所以信徒个个都必须建立读经祷告的生活，和生命的主有主观直接的交通。平时要用各样智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里，也要像庇哩亚的圣徒们天天查考圣经，要晓得教会领头人所传的道，是与不是。经上告诉我们，「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十六25）。又说，「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡」（赛九16）。跟随错了，带头的人他固然是自食恶果，会得到应得的管教和惩罚；但跟随错的人，也难逃责任。带头的人已经自身难保，当然就不可能替众人负完全的责任，结果是一同败亡。以色列国亡于亚述；犹大国亡于巴比伦；以及韩国末世教会，因为首领妄自预言，一九九二年十月二十八日是世界末日，而带给盲从者不可收拾的灾害，都得应得的报应，就是最好的警惕。
不要怨天尤人，应该回到灵里，读祂的话，接触生命的主；这生命就是人的光。祂的言语一解开就发出亮光，成为我们脚前的灯，成为我们路上的光。盲目跟从人的结果是，「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。愿主恩待我们，叫我们有儆醒分辨的灵。「凡越过基督的教训，不常守着的就没有神」（约贰9）。若有人过分崇拜领头者，以致越过了基督的教训，胡言乱语，那些守望者，有圣经知识和属灵感觉的人，便应懂得这是从仇敌来的伎俩，要勇敢廷身而出，严加斥责，千万不要在这样的恶行上有分，免得一同败亡。──《查经辑要》黄共明
※ 有时不得已要责备人，但肉体不能责备肉体；并且肉体本身也不会屈服；如果你真的活在灵里，你就能照着生命的分量，且有那个分量所该有的神的权柄。─ 达秘