区别的消灭拾穗
【信徒在基督里是合一的】信徒在基督里是合一的，是把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。林前十二13：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」在基督的身体里，没有属世的区别。加三27~28：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督里，都成为一了。」受浸归入基督的，都是穿上基督的人了。信徒在基督里是合一的，是把所有的区别都就消灭了。西三11：「在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。」这里是说，信徒的区别并不存在，因为我们穿上了新人(参10节)，我们合成了一个新人。所有的信徒是一个，是合一的。
如把人在世界上的区别带到教会里面来，那么，弟兄姊妹中间的关系永远没有办法正当。在世界里，人最着重的是个人的身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，这些东西就必须都关在门外。我们在主里面是不分已往的身分的。你如果把你个人的身分带到新人里面来，就把新人都弄旧了，因为这些都是旧人里面的东西。── 黄迦勒《真理基要信息》
【国界区别的消灭】(一)不分犹太人和希利尼人：凭世人来说，国界的分别是最大的。犹太人是国家主义最强的一个民族。他们轻看所有的外国人。他们看外国人都是下等动物，都像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。所以就是要把一个外邦人摆到犹太人中间，和他们一同作基督徒，都有一点为难。彼得是犹太人的使徒，需要三次看见异象，纔敢传福音给外邦人。到行传十五章，有人主张外邦人信了主，还得受割礼、守律法。换句话说，外邦人要作基督徒，也得作犹太人。
今天在基督里面，国界的分别已经不存在了。无论是中国人也好，是英国人也好，是日本人也好，在主里面都是弟兄姊妹。
(二)十字架拆毁了中间隔断的墙：以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，是两相隔开的，现在十字架已把这隔断的墙拆毁了，不能再有分开。你那一个国界的思想，非从心里拔掉不可。你一把这一个带进教会来，就叫教会变作肉体的机关，这不是基督的身体。我们所得着的，是基督的生命。我们是凭着这一个生命联合的，不是凭着国家联合的。── 黄迦勒《真理基要信息》
【阶级区别的消灭】在人群之中，还有一个最难脱开的关系，就是阶级的关系。在保罗写这三封书信时，一个自由的人和为奴的人，有大的区别。这一种的阶级，比今天的主人仆人、老板伙计、上司下属中间的关系，不知要厉害多少倍。
新约腓利门书，说到腓利门有一个奴隶，叫作阿尼西母。他们主仆的关系，在教会里已经不存在了。当他们跪下祷告的时候，阿尼西母是腓利门的弟兄；当他们站起来作事的时候，阿尼西母是腓利门的奴隶。
你今天也许是别人的下属、伙计或仆人，请你记得，你在上班的地方，应当站住你的地位，应当学习顺服听从你的上司和主人的话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因他是你的主人、上司，你就让他。对于有钱的人，就请他坐在好位上；穷人来，就叫他站在那里，或坐在脚凳下边，这是雅各所定罪的(雅二1~8)。我们要学习一到教会里来，我们就是站在新人、身体的地位上。我们不站在阶级的地位上。阶级的破除，只有基督徒纔能作到，也只有基督徒纔能作得彻底。在基督的里面，你加不进任何的东西去；在基督的里面，你也少不了任何的东西。── 黄迦勒《真理基要信息》
【男女区别的消灭】我们在世界里，在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。但是在基督里，男女的地位是一样的，没有分别。请记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人、女人。姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一样，这是摸着权柄的安排的问题。
弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。圣经里面所有翻作「儿女」的地方，都应该翻作「孩子」。这个字是不分男女的，不过它的性质还是男性的。我生下作神的孩子，将来长大是神的儿子，是男性的。在基督里，男人是弟兄，女人也是弟兄。
在全部新约里，只有林后六章有儿子和女儿。这是说到个人与神之间的问题，不是说到人在基督里的问题，所以题起儿子和女儿。当你个人为神受苦时，神就是你的父。如果你是男的话，神收留你作儿子。如果妳是女的话，神收留妳作女儿。── 黄迦勒《真理基要信息》
【国民性区别的消灭】在基督里，不分犹太人和希利尼人。犹太人代表满了宗教性的民族，希利尼人代表哲学和聪明。一直到今天，所有科学上的名词，都是以希腊文字作根据的。这是国民性的不同。
各地方的人，常有不同的国民性。比如：南方的人都比较热情、轻浮；北方的人都比较冷静、稳重。有一等人是讲理性的，甚么事情都得要考究根源；还有一等的人完全讲良心的。一等人是凭着头脑、理智来走路；还有一等人是糊里胡涂的，凭着感觉来走路。
今天在教会中许多的难处发生，就是因为人把国民性的气味带进来。不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团；话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。你一把你的性情、性格、脾气这些天然的东西带到教会里来，就变作批评、分开的标准。你自己就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。教会今天就是混乱在人的脾气上。我们要学习拒绝一切从旧人来的东西，千万不要这样说：「我本来是怎样怎样的人。」没有一个信徒，能把他天然的性格带到教会里来。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。── 黄迦勒《真理基要信息》
【文化区别的消灭】化外人在英文里翻作Barbarian──生蕃、野人。西古提人在希腊文是从「西马」Zema出来的，变作「西枯西亚」Zecothia。威司脱古脱(Westcott)说，「西枯西亚」是一个地方的名字。在希腊的古典文学里，西枯西亚和加拉太人是常常并题的，所以西古提人是受人尊敬的人。化外人是被人轻看的，这是文化上的问题，这一个在世界上的分别很大。
从一个文化高的人来看文化低的人，的的确确是为难的。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，穿、吃、住，甚么都不行。从一个化外人来看，你这一个西古提人是重物质的人，你就是讲究吃、穿。这两个人的观点完全不一样。中国人吃饭是用筷子，印度人是用手抓。中国人觉得用手抓太不象样；印度人觉得用手抓来吃痛快，不像你们那样的虚假客套。这是文化的区别。
在基督里的人，是最大的人，甚么人间的不同都容得下。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女。我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，成功作一个教会；我们不能把粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。
另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚么种文化之下的人中，就作甚么种文化之下的人。不然的话，就会使别人受伤，就得不着别人。在这件事上，神的儿女如果起头起得好，将来许多难处都可以避免。── 黄迦勒《真理基要信息》
【肉体上敬虔记号的消灭】受割礼与未受割礼，这一个区别，乃是说到肉体上敬虔的记号。犹太人是受割礼的，他们在肉身上有一个记号，说他们是属乎神、敬畏神、拒绝肉体的人。他们这样作，乃是说他们是服在神的约里面，和神的约有分。犹太人相当看重割礼的事，他们认为没有受割礼的，就不是在神的约里头的人，所以行传十五章题到，连外邦人信了主，他们也要勉强外邦人受割礼。
在原则上，我们今天也会落到与犹太人相同的难处中，去注重那些外面的记号。比方：受浸、蒙头、擘饼，如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就从属灵的意义里落到肉体的标记上去，这些东西马上变作和割礼差不多的东西。不要误会说我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。如果一个东西有属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。总之，神的儿女不能因肉体上标记的分别，而影响到在主里面的合一。保罗说割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活动。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在乎里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因此而分别。
我们都是弟兄姊妹，我们在基督里面是一个新人，我们在身体里面是同作肢体。我们在教会里面，已经消灭了一切在基督以外的区别。所有的人都站在新的地位上，都在主所设立的新人里面。我们必须看见，所有神的儿女都是合一的，而不能有另眼相看。我们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。── 黄迦勒《真理基要信息》
【中间隔断的墙】中间隔断的墙，是指犹太人与外邦人之间的间隔。在渔太人的耶路撒冷殿，最外面的是外邦人的院，而后是女院，女院里面是以色列人的院，而后才是圣殿里的院。女院是指以色列的妇女可以进去，但是越过女院，以色列的妇女不可以再进去。
所以正统的以色列人在早上祷告时，他说：『神阿！感谢你！第一你叫我不作奴隶，第二你叫我不作外邦人，第三你不叫我作女人。』因为女院与别的院分开，外邦人的院与以色列人的院分开，而以色列人的院与外邦人的院和女院当中有很矮的栏杆，上面写了一个很大的招牌――『凡是非本族类的根本不可以进来！否则要以死刑论处。』那就好像从前上海租界的某公园的招牌一样，『华人与狗不能进去！』保罗所说外邦人与以色列人中间有道墙，就是指这个说的。―― 陈希曾《智慧凿成的七柱》