事奉的意义和观念拾穗
【甚么是事奉】「事奉」这个词，按照字面的意思是指着「伺候、服事」说的。所以「事奉主」，就如同仆人伺候服事主人一样，是指着伺候服事主耶稣基督说的。事奉主也就是事奉神。我们是站在神仆人的地位上，来伺候服事祂。神是我们的主人，是我们事奉的对象。我们对神的事奉有三方面：一面是侍立在神面前(撒上二18)，祷告(路 二37)、敬拜、赞美、感谢、歌颂(启五11~14)；另一面是平素生活为人，符合神的心意，讨祂的喜悦；再一面则是被神使用，受祂差遣，前去作祂所要我们作的工，就如：传福音、服事人、造就信徒、建造教会等。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【完整的事奉三要素】根据上述事奉的意义，可以推知事奉是由三项因素组成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。这三项因素任缺其一，便不是完整的事奉。
(一)本位的事奉：使徒行传十三章一、二节明说，赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面，「事奉」与「敬拜」常用同一字。我们是被造者，所以我们站在被造的地位上，敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要，许多人没有了解这个本分，所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜，放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。
(二)生活的事奉：以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中，神的荣耀分为两部分：上面的一部分是耶和华自己；下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分，这就是他们生活的事奉──彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说：「作见证」；英文说：「是见证」。按原文应当译为「是见证」。「是」见证和「作」见证是有分别的。我们整个人，生活、品格及所有的表现，都应该「是」神的见证。
(三)工作的事奉：我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作，每个人在自己的岗位上尽心竭力，完成神的托付。
这三样事奉合在一起，才是完整的事奉。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【蒙恩是为着事奉神】在旧约时代，当以色列百姓在埃及的时候，他们乃是法老的奴隶，他们所事奉的乃是法老，法老叫他们作苦工、建造积货城，他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神，必须从罪恶和世界里被拯救出来，脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候，事奉神才是一件可能的事。
当神拯救祂的百姓的时候，祂在那里所一再说的话，就是：「容我的百姓去，好让他们事奉我。」神在这里所争执的题目，就是一个事奉的题目，换句话说，撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候，就是要我们人来事奉祂，但是撒但今天把人霸占了，抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉，反而撒但得着了人的事奉。
所以，在神的计划里，神救赎人并不是目的，只是一个过程，一个手续，而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上，所有得救的人，都是为着事奉神而得救的。常有人说，基督徒是全世界上最自私的人，你们得救就是要自己上天堂。其实，神拯救我们，为着我们的好处不过是附带的，为着我们事奉祂才是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人，不起来事奉神，他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救，但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里，事奉神是少数人的事，但是在神的话语里，事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【主为我们打开了事奉神的路】在旧约时代，神的选民以色列人，不能都得着事奉神的职份，只有利未的子孙在神面前蒙拣选，被神分别为圣归祂，又赐予他们祭司圣职的恩典，使亚伦和他的子孙能侍立在至尊至荣的神面前，为全以色列民供职。利未支派其余的人，也都要办理帐幕里的事，帐幕或会幕，都是豫表教会的(参民一47~53)。
感谢神！我们生在新约的时代里，自从我们的主在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子就裂开了！幔子是指主的身体说的(来十20)；殿里的幔子裂开，进至圣所的路就打开了。从此，神的儿女们都可以借着升天的大祭司，并祂的宝血，坦然无惧地进到父神宝座前敬拜事奉神了。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼前二9)。今天教会是祭司的国，神的子民全体都是祭司。全体蒙神恩典的人，无论他从前的职业是甚么，都不过是为着维持肉身生存的副业，今后的主要职业，乃是事奉神。每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。我作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人，我只豫备在主面前作一个事奉主的人。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【事奉神是极大的荣耀】另外一方面，我们今天对事奉神这一件事，必须要看清楚，这不光是为着尽本分，更是我们无比的荣耀，是我们极大的权利。有许多人以为说，我如果事奉神，好像是高抬了神似的；我如果拿出一点钱来给神，好像是优待了神似的。难怪有许多教会团体，因为缺少事奉神的人，就召开奋兴大会，在那里激励人、求人来事奉神。其实，天上的神给我们机会来事奉祂，这是神高举了我们，这是极大的荣耀！施洗约翰是妇女所生之中最大的，但是他说，连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带，我们该认为这是无比的荣耀，是主看得起我们，恩待我们，叫我们有机会能服事祂。
所以我们需要常常感觉说：主竟然让我服事祂，这是何等的荣耀，我就是作一件最小的事情，也是最荣耀的。在事奉主的事上，根本不是事情的问题，主才是最重要；如果是事奉主，事情虽然是小的，还是最有价值的。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【属灵长进也是为着事奉神】不但我们得救是为着事奉神，而且信徒属灵的长进也是为着事奉神。一个弟兄或姊妹，如果得救了之后还留在罪恶里，这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故，基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上，神就得不着我们的事奉。
因此，一个基督徒也必须从世界里出来。基督徒如果没有脱离世界，就不能事奉神。正如以色列百姓，虽吃了逾越的羊羔，涂了羊羔的血，灭命的使者已经离开了，但是他们如果仍留在埃及，还是不能事奉神。不要说人在埃及不能事奉神，就是人出了埃及，如果心还留在埃及，仍然不能事奉神，神也不能得着事奉。
同样，我们为甚么要脱离撒但的权柄，与撒但断绝关系，不让撒但在我们身上有地位呢？还是因为我们要事奉神。只有真正脱离撒但权势的人，才能事奉神。
所以盼望教会里面所有蒙主拯救的人，为着事奉神的缘故，都能起来自洁脱离罪，脱离世界，也脱离撒但一切的权势，这样就能叫我们在神的面前好好的服事祂。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【神注重人过于注重事】在属世的事上，是事情重于人，人的本身怎样不在乎，只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上，神永远看重人过于看重事，好像神宁可让事情作得差一点，而不愿意事奉的人差。
一题到事奉神这件事，我们天然的观念立刻会想到奉主的名传道、赶鬼、行异能，好像事奉神全在这些事情上，如果你这样去作，你就是一个事奉神的人；如果你不这样去作，你就没有事奉神。但是在马太第七章里，有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能，而主却说：我不认识你！这里的不认识，乃是不称许的意思。主不称许这些人。
不仅如此，底下主还有一句话叫我们非常希奇。主说，你们这些「作恶」的人，离开我罢！奉主的名传道、赶鬼、行异能，这些事都是好事情，但因为作这些事的人不对，所以事情也不蒙悦纳。在事奉神的事上，主注意我们这一个人，过于注意我们所作的事。很对的事情可以作得很好，但是如果人在主面前不对的话，就变成一个作恶的人了。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【事奉的人对了才蒙神悦纳】在罗马第十二章里，当使徒还没有说到我们该怎样事奉神之前，就先提到奉献这件事：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」当你还没有在事情上事奉神之前，你先需要作一个事奉神的「人」，你先得把自己献给主。当我们这个人对了的时候，圣经说这个才叫作事奉。所以我们需要常常在神面前检查自己，看看我们这个人在神的面前的光景到底对不对。── 黄迦勒《事奉基要信息》
【不是为主作一点事】查门先生是慕勒的朋友。有一次，人问他说，「你是不是劝初信的基督徒要为主作一点的事呢？」他说，「不，我是劝他们要为主作一切的事！『无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神』」(西三17)。── 黄迦勒《事奉基要信息》